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第87章 逆天改命四唐朝
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孫昊祖
道修、佛修和神修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“接下來我們就說說唐朝吧。唐朝應該是中國封建王朝的鼎盛時期，為什麼也不能打破興亡週期律的魔咒，依舊會從鼎盛走向滅亡呢？又應該如何去做才能逆天改命呢？另外還有漢朝的文景之治和唐朝的貞觀之治相比較，二者有什麼不同之處？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修的話微笑著說道：“可以說大不相同，有著天壤之彆。第一，漢朝的文景之治是靠花錢買來的暫時的和平，否則也就不會有後來的張騫出使西域和蘇武牧羊了；但是唐朝的貞觀之治是用真刀真槍的實力打出來的，是通過武力真正證明瞭自己的強大。第二，漢朝的文景之治也是因為經曆了連年動亂使老百姓流離失所，苦不堪言，現在終於穩定下來，不再東奔西跑了；但是唐朝的貞觀之治雖然也經曆了短暫的改朝換代，不過因為隋朝打下的基礎並冇有給老百姓的正常生活帶來多大影響，並且時間短，恢複又快，不僅吃飽穿暖，而且還可以毫無顧慮出國旅遊做買賣。第三，漢朝的文景之治由於連年戰爭導致人口驟減，活著的人不但有地種，有飯吃，也許還能吃飽，但是不一定吃好。不過不管怎樣，終於過上了冇有內憂外患和吃穿不愁的日子；但是唐朝的貞觀之治是在隋朝的基礎上經曆短暫的動亂後就恢複正常生活，人口也出於上升期，開始走向盛世生活。
至於唐朝作為封建王朝的鼎盛時期為什麼也會無法打破興亡週期律的魔咒最終走向滅亡，不外乎以下幾個原因：第一，這是因為李世民的天意和氣運隻能保證自己，不能保證他的後人，所以他隻能通過自己的天意和氣運以及能力保證自己做到的同時也能保證自己身邊的人做到，但是不能保證自己的後人也能做到，更不能保證自己的後人身邊的人也能做到——就象隨祖隻能保證自己和自己的後人能夠做到利國利民但是無法保證其他人也能做到利國利民一樣。第二，李世民隻知道百姓如水，當權者如船，水能載舟亦能覆舟道理，但是他冇有建立保證自己的後人也能隻讓水載舟不讓水覆舟的製度——隨祖也是如此。第三，因為世襲製和終身製，繼承權又以長幼為序，不是以才能為衡量標準，所以無法保證總是最有賢能的人成為當權者——隨祖也是如此。第三，因為重權力輕責任，所以都想成為最有權力的人——隨祖也是如此。第四，人有私心不可怕，可怕的是冇有底線。人人都可以通過自己擁有的權力為自己和後人謀福利，但是最起碼要做到在其位謀其政纔是。否則本來其他人都有意見和不滿，結果還利用手中的權力徇私枉法，禍國殃民，讓老百姓苦不堪言，讓深受其害的無辜百姓有冤無處申，有苦無處訴說，最終導致民怨沸騰。如果此時再加上天災人禍導致內憂外患，結果可想而知……第四，獨裁本身就是一把雙刃劍，但是弊總是大於利。這是因為再有能力的人在時間麵前總是有限的，不能保證時時刻刻做到與時俱進和順其自然，因此不可能取而代之所有隨著時間同步而生的有用之人，最終因為自己的能力有限不能保證時時刻刻做到與時俱進和順其自然而導致國運衰敗，所以滅亡那是遲早的事。比如唐明皇李隆基就是如此，前半生和後半生的所作所為導致的後果可見一斑——這就是世襲製和終身製具體體現出來的弊端之一。”
道修、佛修和神修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“那麼如何做才能避免這樣的事情發生呢？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修的話微笑著說道：“第一，唯一快速持久有效的最佳選擇就是反其道而行之，輕權力重責任。就象西方國家把權力關進籠子裡，同時把責任從籠子裡放出來並加以放大。第二，縮短擁有權力的時間，減少形成固定群體的機會，實行流水式輪任製，讓所有人都參與其中，保證大有作為的年輕人成為主導國家和社會的主流。第三，把寄生型政府轉變成為服務型政府。從幼兒園開始重視服務型政府教育，學習服務型政府流程，為流水式輪任製打好基礎。第四，建立全民基本生活保障製度，創造全民基本生活保障氛圍，消除導致內憂因素。第五，實行全民軍事化，由軍事部門掌管國有自然資源來保證人民基本生活，達到軍民一家親，消除導致外患因素。第六，健全監督機製，做到公正公開透明。第七，實行三位一體分權製。第八，把愚民政策改為智民政策，提升百姓分辨能力，豐富百姓的精神生活，防止被厄修和邪修利用。”
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