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第116章 互害模式一
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孫昊祖
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“什麼是互害模式？是不是可以說開啟互害模式就等於開啟互害世界了？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“簡單地說互害模式就是以互相傷害為代價獲得自己發展和生存的機會，其實與厄修和邪修利用盲修達到自己的目的滿足自己的私慾差不多，有異曲同工之妙。如果開啟互害模式就等於開啟互害世界，這是毋庸置疑且無可厚非的。比如在佛修中流傳這樣的故事——弘忍為選嗣法弟子，命寺僧各作一偈。神秀作偈 為身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。慧能認為未得禪學要旨，請人代書作偈為菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。” 深得弘忍讚許，密授頓教衣缽，成為第六代祖。受法南歸後，為避迫害，藏身於懷集、四會一帶 16 年……由此可見，修行界本身尚不能避免互害的事情發生，更何況是俗人界？”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“是啊，如果你們不說我們都對此習以為常、司空見慣了，現在想想確實有點不符合情理，本是修行為什麼還會這樣？還會出現互害現象？難道哲修就不會出現互害現象嗎？”
新聲始祖、本意始祖和灰天始祖聽後道修、佛修和神修以及厄修和邪修的話微笑著說道：“首先說明一下，哲修肯定不會出現互害現象，更不會形成互害模式，這是毋庸置疑且無可厚非的。這是因為解決問題以及化解矛盾和危機的根據和著重點不同。比如就說當官這件事情吧，佛修的觀點認為是前生前世行善積德了所以今生今世才當官的，並且行善積德越多當官越大，因此勸說人們行善積德。神修的觀點認為是神安排的，所以要想當官就要信神，因此勸說人們信神。道修與佛修的觀點差不多。哲修觀點認為是權力具體體現出來的好處太顯而易見了，太多了，太大了，所以才導致這樣的結果。隻有把權力具體體現出來的好處關進籠子裡，同時把責任從籠子裡放出來纔是王道。
再比如腐敗問題，佛修的觀點認為是人心的問題，所以防止腐敗必須從人心入手；神修的觀點認為是不信神的問題，所以防止腐敗必須從信仰神入手；哲修的觀點認為是管理問題，所以必須從管理入手，著重點在於不給腐敗提供理由和條件……
由此可見，佛修解決問題以及化解矛盾和危機的根據就是因果報應之說，著重點在於前生前世和來生來世，不在於今生今世；神修解決問題以及化解矛盾和危機的根據就是神，著重點在於用今生今世受苦作為前生前世贖罪祭來換取來生來世上天堂得永生；哲修解決問題以及化解矛盾和危機的根據就是眾生滿意度達到百分之百，著重點在於今生今世，活在當下，今生事今生了，以今生今世成就本意事業獲得自然稱謂為天地規則的守護者。”
道修、佛修和神修以及厄修和邪修聽後新聲始祖、本意始祖和灰天始祖的話說道：“是啊，作為修行者本身尚不能避免互害的事情發生，又怎麼能勸說得了俗人？隨著時間的流逝明白其中的道理的人越來越多了，相信的人自然也就越來越少了，信仰危機自然也就隨之出現了，同時又冇有新的信仰來約束他們，胡作非為的人自然也就隨之越來越多了……就在這時哲修出現了，雖然不能保證彆人如何去做，但是可以保證自己不會胡作非為的同時也不會被胡作非為的人傷害。隨著時間流逝，這樣做的人多了，胡作非為的人自然也就越來越少了……最後必然是階級社會轉變成為普世社會。”
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