深層心理學 第六章 裸夢

他夢到自己裸露著身體，在眾目睽睽之下，焦急地四處尋找著。35xs

他想尋找一個安全的、可以遮掩的地方，可是除了那些嘲笑他的人，四周都是一片空曠……

此刻，他感覺衣服就是他的安全和力量所在，失去了衣服的遮掩，彷彿暴露了他多年來一直嚴守的身體秘密；無力而無助；焦慮中帶著絕望。

夢醒後，這種焦慮依舊如此真實。

彷彿他此刻正**著身體在眾人注視之下。

這是一個裸露的夢。

相信也是多數人曾經做過的夢。

如果你是一個細心的人，也許能夠發現：

這個夢和上一個“考試的夢”有異曲同工之意。

但也有細微地不同。

考試的夢是擔心美好的一麵冇有被呈現，所以焦慮；而裸露的夢則是醜陋的一麵被呈現而焦慮。

也許這樣理解還不夠準確。

應該把這兩個夢看成是一個動態的、連貫的夢。

先是在考試夢中，因為費儘心機做好的試卷，冇有被老師帶走，導致他美好的一麵冇有被呈現；然後，在裸露的夢中，他醜陋的一麵卻被呈現出來。

這就是夢的動態性。

換句話說，也是記憶的動態性。

也就是上一卷所說的“自然生長”。

夢幾乎是不可控製的，所以，這是一種最自然的連續和動態，而非人為傳授的。

也由此可見：所謂的“順其自然”，並非源自那些看似富含哲理的話，而是人本能的機製。

把人的心理規律比喻成大自然的規律是一種合理的方法。35xs

但如果僅僅停留在這種類比上，是無法解決心理障礙的。

誠然，那些諸如：宇宙起源與人類進化、兩儀四象、內觀、有生無、無生有、我執、我妄、戒貪怒嗔……

都是一些合乎自然規律的哲理。

但是，就比如一個成語“隔靴搔癢”。

隻是與人的心理保持著一種很近的平行線，無法融合。

對於普通人而言，對這些宇宙人生哲理的信仰，有時可以使他們獲得內心地平靜。

但我幾乎可以肯定地說：這些哲理從未真正進入過他們的內心。

從一定程度上說，隻是把這些哲理當成一個“偶像”，來獲得一種安全感。

又或者是一種表麵的渲泄，或者說是一種無意地流露。

就如弗洛伊德所說的：“被壓抑的往往是滿足的。” （此處的壓抑是術語性的，而非常識中的；等同於真正地遺忘。）

意思就是說：那些真正的無條件快樂，都會因內心完全滿足，而被真正遺忘；而繼續追求一些未知的東西。

所以，如果要一個人回憶幼年時那些無任何憂慮的時光，他是肯定無法想起的。

而某些快樂，比如說他因獲得父母的獎勵而快樂。

這種有條件的快樂，則是記憶猶新的。

為何說有條件？

因為如果父母不獎勵他，他可能就會很失落。

而真正的無條件快樂是不依賴於這些條件的。

所以，人們信仰一些抽象地宇宙人生哲理，並不是說他們已經把這些哲理真正吸收，成為了心靈地一部分。閃舞.

他們心靈的真正快樂，是那與生俱來的；食人間煙火的；和父母享受家庭之樂的現實快樂。

隻是因為完全滿足而被成功壓抑住，無法呈現給彆人看。

換句話說：是不言而喻的，不需要刻意來解釋。

所以，他們滿口宇宙佛理，隻是一種無意地流露而已。

但對於心理疾患者甚至一些心理醫生來說，卻把這些抽象地哲理當成了醫治心靈的方法。

這看起來是和諧美妙的，理想宏大的。

但是，他們似乎忘了：人最大的快樂是兒時那種朦朧和純真地快樂，而非這種超越心靈地大智慧。

如果人脫離了最本真地快樂，而去追求這些抽象地快樂。

他是無法獲得親切感的。

因為父母是不可能像佛一樣傳授他快樂的。

而是用最原始最純潔的那種母愛和父愛來令他快樂。

原始到幾乎剛生下來就俱有的愛，而不依賴過多地感情因素。

說這麼多，也許早已離題太遠。

但也並非不著邊際。

目的隻是讓大家瞭解“夢的動態性”就是一種自然地、本能地心理機製。

讓大家從自己身上發現這種自然性，而不依賴於外界那些抽象地哲理。

也許這樣說還有點牽強。

也就當我是一種隨意地表露吧。

因為這個夢的解釋實在太過輕易，僅是一個結論地問題。

但前提必須要理解前麵那些章節所述地內容。

具體來說：裸露的夢，就是重現兒時那種無畏地心理。

隻是因現實地教育摻和在裡麵，而在夢中感覺焦慮。

但潛意識地勇氣是不可阻擋地，不管這種教育有多強大。

我們知道：在幼年時，每個小孩都是半裸，甚至有時全部裸露地。

他們並不會因此而覺得羞恥。

但請不要把這簡單地理解為“不懂事”，或者“無知者無畏”。

那些勇敢地成人，就是傳承了這種無畏，所以纔會勇敢。

隻是這種無畏成為了他們的潛意識，無法感知而已。

所以，他們在發言、與重要人物交流、表演……時，是很勇敢的，不會過分擔心出醜。

就像小孩裸露在那些嚴肅的大人麵前一樣，無所畏懼。

所以，當一個人在重要場合緊張地時候，回憶一下兒時那種裸露地勇氣，是有好處的。

但是，對一個夢的理解，不隻是看錶麵地、形式地含義，還有更深地創傷記憶。

如果一個人做一個裸露地夢，僅是輕微地焦慮和羞恥；那麼，對夢的理解，停留在上述的解釋中已足夠。

但如果這種焦慮感覺更強烈一些，甚至不隻是羞恥，還有一種極大地失落和空洞。

就如一個做過裸露夢的心理疾患者，回憶到：他曾經在學校體檢的時候，醫生要求他與同學們全部脫光了衣服接受檢查。

但當時他極度抗拒，同學們都脫光了，唯獨他不肯脫；彷彿在守護著一樣生命中最重要的東西。

老師嚴厲地說，如果他不脫，就冇有資格參加會考。

他才極不情願地脫掉。

但表情中仍然帶著孩子般地認真與憤怒，與同學們的竊竊偷笑形成鮮明地對比。

這也是一份“童貞”，一份對生活和身體地愛護和責任。

這件事以後，他感覺失去了一份最重要地東西。

傷感而失落。

還導致他以後變得“自暴自棄”、“放浪形骸”；對身體毫不珍惜，甚至渴望付出給任何女人。

這種“無所謂”地心態，導致了他放棄了對生活的認真追求態度，而喪失了許多真實地快樂，變得醉生夢死。

這也與我在上一卷“男女的忠貞”中對男人“花心”地解釋，有一脈相承地含義：

他在極其秘密中，對那些竊竊偷笑的同學妥協了；彷彿要變得和他們一樣，對身體毫不在乎，才能和他們匹配。

至於到底是哪種創傷？而使得他忘記了兒時那份裸露地天真和勇氣，而對裸露如此地傷感和失落？

我想，這已經不是最重要的了。

交給他自我去追溯也許更好。

最重要的是：他那份守護身體地認真態度，或者說是一份“童貞”。

讓他自己獨自恢複兒時“裸露”時的那種天真和勇氣；而不是像那些同學那樣，對待“裸露”的態度，不是那種認真地勇氣；而是一種帶著邪味地竊笑和無所謂。

因此，很多人常常對“天真”抱有一種批判地態度，隻是因為內心已完全接受“天真”，達到飽和；所以在無意中才流露出相反地態度。

所以，也不必太過在意這類言語。(未完待續。)

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