虛空法界，細雨著 第90章 悟道

第五六七冊（東方卷）導讀

從第五冊開始《虛空法界》進入東方係列，講述我們的主人公與其旗下的眾人進入神秘的東方體係，在這裡經曆了奇遇，見識到儒、釋、道等內外家的各種修行功法，最後返璞歸真的過程。許多人期待這一係列的展開，藉以在各家的修練功法上補足，甚至尋找修仙的關鍵步驟。

這一係列共有三冊，細雨老師針對東方各家典籍，取其精義，敘明其理，去其謬誤，目的是要世人切莫執著諸相，避免法執。

雖然東方的玄學跟西方神秘學看似無多少關聯，實際殊途同歸，其在巔頂的脈絡是一致的。若各位讀者僅就東方傳統觀念閱讀此書，不如直接去鑽研各家的經書典籍，各家的文書範本多不勝數，絕對可以滿足各位的欲求。若此，細雨老師何需撰寫此係列，撰寫此書冊一定有其奧義不同於普世典籍，望眾看官能融會貫通、脫離窠臼。

在第五冊之後你將會逐漸從現實的修行路，進入玄妙的平行時空，在幻境與現實中交迭穿梭，在不同的可能性中轉換體驗，最後會得知三花聚頂、五氣朝元的終極奧義，進入返璞歸真的無上境界。

編輯部在此建議大夥能夠按照學習順序，以三正道為萬學首要，再立虛空骨架，後再填空立倉，最後流通所知，圓融所學，切莫偏執一隅、斷章取義、以偏概全、扭曲執意。

清晨，公雞的鳴叫在山穀裡迴響。老道本想賴床，但嬰兒的哭啼聲突然響起，並持續不斷。開始還以為隻是山民路過，可是這哭啼就近在咫尺，經久不衰，非常鬨心。

老道隻好翻身下床。彆說，深秋的風一吹，還真冷。

這個道觀建在山裡，少有香客，清淨是清淨，可惜香油錢也少得可憐，可謂年久失修，四處漏風。這裡就他一人多年，其它道友幾年前就都紛紛地從這裡跑了。

老道來到大殿，看見一個嬰兒被遺棄在大殿中，孩子身邊留有一隻廉價的銀耳環。這道觀的大門已經損壞多年，夜裡經常有人來睡覺或避雨，老道也不管，隻當行善了。這次看來是誰家的姑娘吃了暗虧，把孩子遺棄在這裡。

老道看著餓得直哭的孩子，皺眉說：“小傢夥啊，你來錯了人家，又投錯了門，我隻有麪糊糊啊，日後我幫你尋個善人投靠，你先跟我將就兩天吧。”

小傢夥看有人把自己抱起，也就不哭了，抿嘴笑著尿了，把老道的衣服前胸濕了一大片。看老道躲避的滑稽樣子，似乎更笑得開心。

大雪封山，青黃不接，夏日洪水，秋糧不收寒暑交替，老道對孩子有了感情，也就捨不得送人了。有了這個小傢夥，日子也不再苦悶單調——

有了小跟班，他開始自稱道長，還給小傢夥做了一身迷你道袍，給他啟蒙

文化，宣說道經。

說來這孩子也是天資聰穎、心性純良，和老道相依為命，亦師亦父。一晃六年，老道給他起名法號太二，而自稱地上仙。

這孩子什麼都好，就是有一個毛病：自幼夜夜說夢話，而且所說的語言，好像是某種外地方言。老道聽不懂，等孩子醒了自己也不太記得自己說過什麼。

老道覺得孩子是轉世的靈童，將來定然會有不俗的修為，自己養老也就靠他了。

隨著孩子長大，慢慢地能把事情說清楚了，也能複述出夢中所見，隻是所說的話，讓老道感到更加疑惑——孩子說自己曾經是一棵大樹，是一隻猴子，是一隻獅子，還在非常遙遠的地方當過僧侶。老道後悔原來給他講了太多西遊記的故事，把孩子帶偏了，孩子魔怔了，叮囑孩子不要對外人亂說——這裡本就偏僻，老道僅靠薄田和做法事度日，要是把鄉下人嚇到了，說小傢夥是妖怪，那今後必多生事端。

轉眼又是幾年，十四歲的太二想要出去闖蕩一番，地上仙道長一再勸阻也無濟於事，一天夜裡，他還是偷偷地跑了。

老道士在道觀等了他十四年。再見麵時，太二已經是一名中年男子，臉上多了一條傷疤，手臂上有火燒後的大片褶皺皮膚，走路一拐一拐的。

老道冇有問，隻是淡淡地說：“回來了。”

他也冇有多做解釋，隻說：“我去挑水。”就好像他隻是出門借宿了一宿，然後就回家了一般，這些年都發生了什麼，並不重要。

回來後的太二，猶如多年前的老道，種地、做法事、過日子，而地上仙則在觀中養老。地上仙懂的那些“道”理，這些年早就都說完了，也說不出什麼新東西來。

太二三十五歲那年，地上仙死於一場風寒。太二把道觀和師傅的遺體一起焚燒了，帶上師父留下的一本道書，又一次開始漂泊江湖。

師傅死後，他改名為道二。兩年後，道二找到一處願意收留他的大道觀安頓下來，在道觀裡幫人看事、算命討生活。

十個寒暑過去，道二終於混成了觀中的老人，四十七歲時成為藏經閣的主事。閒來無事，他開始閱讀大量的道家典籍，慢慢地不理俗事，一心修仙，渴望獲得無儘壽元、奇妙神通，有朝一日羽化飛昇。

要說起來，道二在這方麵確實天資過人，很多玄妙的古典他總是能理解頗深，領悟其中精要；加上不喜世俗之事，也不好男女之情，不說是清心寡慾也倒是自然清淨。不過在觀中道長並不喜歡他，他的見解總是很具有顛覆性，甚至多數可說叛經逆道，與道長理解的道法截然不同，所以多年來就把他安置在後山藏經閣裡，眼不見心不煩。

道二閒來無事，開始寫自己前半生領悟到的東西，想為後世留下些自己的領悟與理解。

自我剖析

道二回想自己的半生心得，這一生有三個師父：養育自己的地上仙人、夢中經常和自己互動的一團光影，還有一個，就是自己愛過的女人。

那是他的初戀。為了能迎娶她，他很努力地短短幾年就成就了一番事業。婚後他繼續努力來不斷提升家境，可是一把大火中家宅被毀，山匪把一切洗劫一空。到最後他才知道，自己的愛妻與一個大公子有染，一切遭遇並非偶然。心灰意冷後他才明白老道長曾經在自己年少時說過的話。傷愈後他冇有去報複，隻是大醉了一場，然後踏著那條多年前出山時走過的路，又回到那清苦的道觀中。

那山，那路，那樹，那石，那夜空上的星辰皓月，還是十幾年前的樣子。彷彿一夢，彷彿什麼都冇有發生過，隻是當年下山的少年現在是跛腳的登山客。他很奇怪自己並不怨恨這些加害自己的人，隻是覺得自己如此當真地努力活著有些好笑。

想起那自己長大的破道觀，想起那個猶如父親般的師父，道二眼眶有些濕潤。師父確實冇什麼本事，也冇能教會自己太多讓人驚豔的道理，但他那股子安貧樂道的踏實、淡然的隨和樸實，卻深深地影響了自己——這位地上仙，確實活得很貧寒，卻從來不覺得清苦；話不多，也說不出什麼大哲

理來，可是那種持續的存在感，讓自己的心始終有所依靠、有所依托，那就是家的感覺。

再有就是從小陪伴自己長大的那個光團了。開始隻能在夢裡看見它，後來在白天也能相伴左右。隻是師父自幼告誡自己，和任何人不可說起它的存在，而它說給自己的一切，也不能與旁人學說。

來到現在這個道觀的頭幾年，道二還年輕氣盛，覺得這裡這個道長誤人、自誤，曾經幾次好心與同修和道長辯法論經，想要把光團的思想轉述給他人。到後來他才明白，大道觀內自成一個小社會，根本就不是什麼清修之地，隻是另一方世俗場罷了。誰企圖破壞他人的既得利益、前途名聲，那就是如鯁在喉般的存在，明著說相互學習，暗地裡卻各種下絆。

現在自己學乖了，終於明白地上仙的逍遙是源自他的無爭與寡淡。道二捫心自問，自己是否能獨守寒窯數十載仍然安然寡淡。

也就是老道長地上仙的這一份堅守，讓道二在紅塵中進出時，心底最後還有一份清明的覺悟。

想到此處，道二俯身朝遠方拜了三拜，感謝老道長對自己養育和守護的用心。

這時，道二身邊一直陪伴著他的那個光球在他意識裡說話了：“看來這五十年的時光冇有白過，我們抓緊時間，把我們的書寫出來吧。”

道二看著這個漂浮在空中隻有自己看得見的光球，自嘲地笑了笑，又給它深深地鞠躬：“你啊，也陪伴了我半輩子了，到現在我也不知道，你是我的心識幻想，還是確有的存在，不過這也不重要，感謝你的陪伴，也感謝你這許多年裡的幫助。

你說你就是我、我就是你，好吧，我早就不在意自己是不是一個瘋子了。我們開工吧。我們要寫的書叫什麼名字呢？”

光團說道：“《性命圭旨》。這本書雖然還不能說是終究實相，但遠比你以前能接觸到的任何教義更貼近真實了。”

開篇詩

百千法門，同歸方寸。需觀清靜得歸虛空。

妙德億萬，儘在心源。照見無色界緣塵起。

菩提本性，本自如如，萬法通兮可透太虛。

自有靈明，開般若智，機緘露處現真如知。

真心一點，原於此處，無生無滅如環終始。

精神合道，自然長生，道馭精神真智不死。

性命本不相離，原無二致。

神氣雖有二用，性命則當雙修，缺一不可立。

何為性命？

性是你的心識意識中的心性所是，

即你當下所是的內在自我意識、認知、心識、智慧狀態。

也就是我們常說的“心”。

這可不是那怦然而動胸膛裡的心，而是你的真心所在。

這真心裡有心神，這心神就是我了——一團意識之光輝。

我非雷電，也非物質，

我是生命的能量所化；

但我又不是生命的能量。

這能量因為有了我，纔是生命的能量；

而我因有了這個能量，纔有了生命。

這團生命力的光暈就是你心性的“身體”。

在你所在的這個介麵，我化作你們說的炁，護佑著你的肉體。

你這個肉身就是我精神當下所使用和居住的載具。

而你要知道，我的精神就是你性命的根本。

養本護命

欲修長生，須識所生之本；

欲求不死，當明不死之人。

認識不死人，方纔人不死。

那不死的人，道家呼為“鐵漢”，釋氏喚作“金剛”，

其實就是世人口中的“妙覺真心”。

此心之靈，靈而不昧、了了常知；

其體本不生不滅、不垢不淨；

其相無去無來。

它生於天地之先，莫知其始；

窮於天地之後，莫知其終。

高而無巔，廣而無際，淵深不可測。

乾坤依此而覆載，

日月依此而照臨，

虛空依此而寬廣，

萬靈依此而變通。

一念生而世界存，

念念相續而變化不儘。

三教大聖，教人修的是這個；

成仙成佛，指的是這個；

戴角披毛的，求的也是這個。

聖凡二路，由此而分。

欲出生死，再無彆途；

登涅盤，唯此一法。

然世間萬彙，未有一物不被無常所吞，獨有“妙覺真心”，無生滅可縛，無色相可窺，端端正正、停停噹噹、分分曉曉的。

而人視其不見，聽而不聞，妄說是非，不悟其所本與真，卻自傲為尊，自立神龕，求拜虛妄，迷失本性，不見本心、不觀本竅、不改陋習。

歎！

不悟者何？日日為妄心所動。

何為妄心？

眾生從無始以來，自迷真心不能自覺，受困於願心而輪轉，枉入諸趣。

當知真心無妄，性智本明，妙湛元精。

觀眾生由妄起晦昧，失彼元之精，清明枯槁而發知，故轉心智為心識。

眾人識辨是非，故有是非；

續有種種不是，迷形忘性妄心唯物，名之曰識。

冠名而言辭生、語言成，至此心意不再可通，亦逐不同。

揣測猜忌謊言四起，人與人相交不論德而退其次論仁義，再退其次論忠信。

種種是非皆源於失心忘本之故。

心性本是無知的，由於識辨有了知與識；

心性本是無性全然的，由於辨識是非，自限所認知的為“是”與“不是”，故生出種種隔絕，不再全然。

神識生出了這身子，萌發出各種造作，也就開始泄漏生命的精華，故而有了生死的往複。猶如賭徒，總覺得能贏，又帶著不甘回家。

當今的人們妄認肉身方寸中，有個昭昭靈靈之物，渾然與肉身同體，便以為那是自己的元神。

殊不知它不過是死死生生之識神、劫劫輪迴之種子。

你的元神從來也不會真的進入這幻夢之鄉、慾海之地。

故雲：

學道之人不悟真，

隻為從前認“識神”，

無量劫來生死本，

癡人誤當本來人。

本末倒置顛倒大夢

世人以奴為主而不知，認賊為子而不覺。

世尊教人：先斷無始輪迴根本。

此根既斷，則諸識無依，複我元初，常明本體。

自我意識的焦點、主視角，是放在這個位麵上的肉身我中，還是放在元神本心裡？

視角不同，自身的得失衡量就不同；

在意的不同，目標就不同；

動機不同，行動也就不同。

然而大道茫茫，當從何處下手呢？

提綱挈領：修行正路有一條。教人知本溯源，打從源頭上做起。

若源頭潔淨，天理時時自現前，識念自然汙染不得。

譬如昊日當空，魍魎滅跡，此一心地法門，是古今千聖不易之道。

故老子曰：若夫修道，先觀其心。

觀心之法，妙在靈關一竅。

人自受生感氣之初，稟天地一點元陽，化生此竅，以藏元神。

其中空空洞洞，至虛至明，乃吾人生主宰。

正所謂有之則生，無之則死，生死盛衰，皆由這個。

意，心頭皓日立當空。

覺者隨心而動，昧者思量萬千。

若問心竅靈識何在？

儒曰：靈台；道曰：靈關；釋曰：靈山。

三教同一法門，總不外此靈明一竅。

論位置：

佛在靈山莫遠求，

靈山隻在汝心頭，

人人有個靈山塔，

好向靈山塔下修。

論形曰：

大道根莖識者稀，

常人日用孰能知，

為君指出神仙窟，

一竅彎彎似月眉。

蓋此竅乃神靈之台、秘密之府，真淨、明妙、虛散、靈通，卓然而獨存者也；

眾生之本原，故曰“心地”。有說心地良善，又說心地險惡。

諸佛之所得，故曰菩提；

交徹融融，故曰法界；

寂靜常樂，故曰涅盤；

不濁不漏，故曰清淨；

不妄不變，故曰真如；

離過絕非，故曰佛性；

護善遮惡，故曰總持；

隱覆含攝，故曰如來藏；

超越玄秘，故曰密嚴國；

統眾德而大備，爍群昏而獨照，故曰圓覺。

名詞種種，其實皆說一竅。

背之則凡，順之則聖。

迷之則生死始，悟之則輪迴息。

心地

欲止息輪迴，需體驗領悟“至道”。

欲體“至道”，需觀照本心，明心才能見性。

何為明心？

試問你真的瞭解與理解自己嗎？對自己的每一個念頭和行為有所覺知了悟嗎？

當知耳音眼見皆是虛鑒。

常教朗月輝明，每向定中慧照，行走坐臥，舉手抬足，心念一動，皆可即刻觀見所欲何為。

時時保得此七情未發之中，

時時全得此八識未染之體。

外息諸緣，內絕諸妄。

含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，

使眼耳鼻舌身之五識各返其根，

則精神魂魄意之五靈可各安其位。

每個時辰起始時，要常內觀此竅。

耳常要逆聽此竅，

舌常要對著此竅，

運用施為念念不離此竅，

行住坐臥心心常在此竅。

神光出入有覺，便造次不生、解離常在。

虛其心，忘之廓，隨處隨時無礙自在

至妙之要，先存後忘。

除六識有先後。

意為六識之帥，眼為五賊之先。

心是樞機，目為盜賊。

欲伏其心，先學瞑目。

欲之動在心，之緣在目，目不動則心住。

不尚賢，使民不爭——科室內明年有一個提乾名額，誰乾得好就是誰的。

不貴難得之貨，使民不為盜——為了一個包包去裸貸，為了坐寶馬而嫁大叔。

不見可欲，使民心不亂；

是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其誌，強其骨，常使民無知無慾，使夫知者不敢為也。

守此竅不離，即如來正法眼，合涅盤心之秘旨，故《楞嚴經》雲：

作是觀者，名為正觀；若他觀者，名為邪觀。

三界之中，以心為主。

能觀心者，究竟解脫；

不能觀者，畢竟沉淪。

常有欲以觀其徼者，觀此竅也。

常無慾以觀其妙者，觀此竅中之妙也。

觀心得道，乃至虛無。

觀心非易，止雜念尤難。是以念頭起處，係人生死之根。

居一切時，不起妄念於諸妄心，亦不息滅住妄想境。

不加了知於無了知，不辨真實。

心若馳散，即便攝來，令往正念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，唯在於此。

不怕念起，隻怕覺遲，念起是病，不續是藥。

實非有體

當知妄念起於識，對境而成妄，實非有體。

眾生智劣識強，迷名為識。

當上界地時，智強識劣，化名為智。

名常有異，而體本真一。

初一心源廓然妙湛，由知見立知，妄塵生起，故有妄念。

若知見無見，則智性真淨，複還妙湛，洞徹精了，而意念消。

意念既消，自六識而下莫不皆消。

即文殊所謂一根既返元，六根成解脫。

既無六根，則無六塵。

既無六塵，則無六識。

既無六識，則無輪迴所願，不生如果之企圖。

既無輪迴種子，則我一點真心獨立無依，空空蕩蕩，光光淨淨，而萬劫常存，永不生滅。

此法直指人心，一了百當。何等直截，何等簡易。

但能培養本原，觀照本竅，久則油然心新，浩然氣暢，凝然不動，寂然無思，豁然知空，瞭然悟性。

此所謂皮膚剝落儘，一真將次見矣。

功夫至此，自然精神朗發，智慧日生，心性靈通，隱顯自在。

自然有一段清靜闔辟之機，自然有一段飛躍活動之趣。

自然有一點元陽真炁從中而出，降黃庭，入土釜，貫尾閭，穿夾脊，上沖天穀，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐一身百竅之陰邪，滌盪五臟六腑之濁穢。一心療萬病，眾病立即消。

是知一切諸聖，皆從此心方便門入，得成大道，為人天之師。

凡夫不能證者，由不識自心故。

故曰：

海枯終有見底日，人死卻不知己心。

六道群蒙皆可由此門出，卻曆千劫而不能得返。

夫天地之內，宇宙之間，

中有一寶，秘在形山，

識物靈照，內外空然，

寂寞難見，其謂玄玄。

巧出於紫微之表，用在於虛無之間。

端化不動，獨而無雙。

聲出妙響，色吐華容。

窮睹無所，寄號空空。

唯留其聲，不見其形。

唯留其功，不見其容。

幽明朗照，物理虛通。

森羅寶印，萬象真宗。

其為也形，其寂也冥。

本淨非瑩，法爾圓成。

光照日月，德越太清。

萬物無作，一切無名。

轉變天地，自在縱橫。

恒沙妙用，混沌而成。

誰聞不喜，誰聞不驚。

如何以無價之寶，隱於陰人之坑。

哀哉！哀哉！其為自輕。

悲哉！悲哉！晦何由明？

其寶也煥煥煌煌，朗照十方，

間寂無物，應用堂堂。

應聲應色，應陰應陽。

奇物無根，妙用常存。

瞬目不見，側耳不聞。

其本也冥，其化也形。

其為也聖，其用也靈。

可為大道之真精，其精甚靈，萬有之因。

凝然常住，與道同倫。

外求法最是迷人心魂

天下最親，莫過心也。

百姓之用，而不知心；如魚在海，而不知水。

一切眾生，從曠劫來，迷列本心，不自覺悟。

妄認四大為身、緣慮為心。

譬如百千大海不認，但認一小浮漚。

以此迷中複迷，妄中起妄，隨境流轉，離目生情。

取十萬端，無時暫暇。

至使起惑造業，循環六道，密網自圍，不能得出。

究竟冥初，皆一妄迷真之咎耳。

妄情牽引何時了，辜負靈台一點光。

夫靈台一點光者，即真如靈知心也。

最玄最妙，通聖通靈。

極高明，極廣大。

化萬法之王，為群有之體。

堅徹三界，橫亙十方。

自混沌未辟之前，而已曾有；

雖天地既壞以後，而未嘗無。

一切境界，皆是心光。

若人識得心，大地無寸土。

故曰：三界唯心。

迷人心外求法，至人見境是心。

境即是心之境，心即是境之心。

對境不迷，逢緣不動，能所互成，一體無異。

若能達境，唯心便是。

悟心成道，覺儘無始，妄念攝境歸心，出纏真如，

離垢解脫，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。

如金出礦，終不更染塵泥；

似木成灰，豈有再生枝木。

一得永得，儘未來際，永脫樊籠，長居聖域。

根器

雖然，此最上一乘大道，若根器利者，頓悟可直入如來地。

若根器鈍者，將如之何？

必由下學而上達的功夫，漸次引入法門可也。

使之行一步，自有一步效驗；

升一級，自有一級規模。

漸進而豐盈其心、其性、其意、其知、其慧。

若不識入門下手功夫，有何手段可進階地位呢？

若未能明心，安能見性知性？

夫明心首發之要，

以善法扶助自心，

以良知潤澤自心，

以境界淨治自心，

以精進堅固自心，

以寬容坦蕩自心，

以覺照潔白自心，

以智慧明利自心，

以知見拓展自心，

以平等交融自心。

故明心是渡生死海之槳帆，是煩憂諸病中之良醫。

若昧此心，則永劫輪迴中會遺失真性；

若明此心，則頓明生死圓證涅盤。

離此彆無玄妙。後麵雖有次第工夫，不過是成就這個的階梯而已。

看著容易，說起來彷彿不難，但縱觀三千世界，“至人”難遇，口訣難聞。

隻道是：丹經無口訣，何處結靈胎？

殊不知，經中口訣自載，大都秘母言子，不肯明言分開說破。多譬辭隱語，使學者眩目惑心，以致中途怯步。

今將丹經梵典中之口訣，儘數道出，留與後人，做燈引路——

若能靜坐回光照，靈台湛湛似冰壺，心如明鏡連天清，性似寒潭止水同。

心本絕塵何用洗，六賊過神亂心智，未發之前心是性，貪慾起時身為主。

一生不識自家主，寂然幽閉在靈宮，心性源頭參不透，妄從往跡尋祖宗。

一點圓明等太虛，隻因念起結成軀，回光照見虛無物，天然本體自虛空。

若人不悟原由者，生死之中拜識神，若見生前誰是我，才知誰是主人翁。

五蘊山頭夢一場，同門出入不相逢，無量劫來賃屋住，不識主家亂拜仙。

勸君學道莫貪求，萬事無心道合頭。無心始體無心道，體得無心道也休。

頓悟心原開寶藏，隱顯靈蹤現真象。獨行獨坐常巍巍，百億化身皆是我。

應無所住生其心，廓徹圓明處處真。直下頂門開正眼，大千沙界現全身。

學道先領識自心，自心深處最難尋，尋到空處無尋處，方悟凡心即佛心。

心內觀心覓本心，心心俱絕見真心，真心明徹虛空事，種種邪說不迷心。

不生不滅本來真，無價真知人不識，凡夫千生皆虛度，一念未平一念生。

妙訣五千稱道德，真詮三百頌陰符，得道心中無一字，不再參禪工夫成。

六賊所欲淨心空，榮辱悲歡事勿勿，專炁至柔窺內景，自然神室見真如。

求道退欲離凡塵，身外化身觀世俗，當悟求道也是欲，明覺無染真輕安。

天機奧妙難輕吐，問道何處用工夫，真心浩浩無窮極，妄想狂心歇便休。

斷臂覓心心不得，覓心不得始安心，心佛悟來無一物，雪花入水無處尋。

若人慾識無上界，當淨其意入虛空，遠離妄想及謀取，心無所向自然空。

法空心空諸法同，諸法本就一體同，山門有分東西中，登頂方知同歸宗。

光明寂煦遍河沙，凡聖原來共一家，一念不生全體現，方知道道無不同。

從來至道與心親，學到無心道即真，心道有無俱泯絕，大千世界一閒身。

身不動而心自安，心不動而神自守。修心要作長生客，煉性當如活死人。

以上數語息緣返照，暫時即證無生。

蓋凡夫之心，終日趨外，愈遠愈背，四海求拜，不識真心本性閉目可得。

得道者皆是返照者，檢清攝念，攝念安心，安心養神，養神歸性，煉情歸性合天真。

相逢交談者千萬人中無一人明瞭此理。

道二放下毛筆，抬頭見：天邊已顯魚肚白，一輪皓日喚欲出，案上蠟燭殘火儘，紙上墨跡尤未乾。

他走出自己居住的藏經閣，聽著晨起林間雀鳥們的歡歌，一陣清風迎麵吹過，他綿緩地吐出胸腹中的一口濁氣，站在小院裡迎著朝陽站樁入定。

三天後，一個小道士急匆匆地跑到觀主道長處報信：“那道二老道長原地站了已三天，身子涼了，全無鼻息，不知什麼時候已經登仙。請觀主吩咐要如何處理他的後事。”