曾文正公全集今注新詮 第43章 求闕齋日記類鈔捲上（二）

四十三、認識到自己的過失，就立即坦率承認，毫不吝惜地改正，這是最難做到的！豪傑之所以成為豪傑，聖賢之所以成為聖賢，關鍵就在於此。能夠磊落坦蕩地超越常人，突破這一關，內心就會獲得異常的安寧快樂，省去多少糾纏牽絆，省去多少掩飾偽裝的醜態。鹹豐元年七月

四十四、學問分為義理之學、詞章之學、經濟之學、考據之學。義理之學就是宋代所說的道學，在孔子門下屬於德行之科。詞章之學在孔子門下屬於言語之科。經濟之學在孔子門下屬於政事之科。考據之學就是當今所說的漢學，在孔子門下屬於文學之科。這四類學問，缺一不可。

我對這四門學問都稍有涉獵，但天資愚鈍，終究難以深入堂奧。隻能選擇其中最重要的部分，日日研習，希望經過長期積累能有所領悟。在義理之學方麵，我主要研讀兩本書：一是《四書》，二是《近思錄》。在詞章之學方麵，我重點研讀兩本書：一是《曾氏讀古文鈔》，二是《曾氏讀詩鈔》。這兩部書尚未編纂成冊，但心中已有完整規劃。

在經濟之學方麵，我主要研讀兩部著作：一是《會典》，二是《皇朝經世文編》。在考據之學方麵，我重點研讀四部典籍：一是《易經》，二是《詩經》，三是《史記》，四是《漢書》。這十部經典必須爛熟於心。其他所有閱讀的書籍，都要以這十部著作為根基。就像房屋要有地基才能粉刷裝飾，樹木要有根係才能生長枝葉。

如同母雞孵蛋，片刻不停以免蛋冷；又似螞蟻築巢，不見異思遷。這樣纔算是有根基的學問吧？鹹豐元年七月。

四十五、《周易》說：“天行剛健，君子因此要自強不息。地勢寬厚，君子因此要增厚德行容載萬物。”頤卦教導君子要言語謹慎，飲食節製。損卦教導君子要剋製憤怒，抑製慾望。益卦教導君子要見善就學，有過就改。鼎卦教導君子要端正位置，安定使命。這六卦的象辭最為切合人生修養。頤卦用來修養身心品德，鼎卦用來調養心神腎氣，這兩點尤其重要。鹹豐元年七月。

四十六、我在座位右側懸掛一副對聯，用以自我警誡：“若不能成為聖賢，便與禽獸無異；不必計較收穫多少，隻管努力耕耘。”鹹豐元年七月。

四十七、治家貴在嚴格，嚴厲的父親往往能培養出孝順的子女。若不嚴格，子弟的習氣就會日漸懶散，由此產生的弊端將難以儘述。所以《易經》說：“威嚴才能帶來吉祥！”要做到嚴格而有威嚴，必須立足於莊重恭敬，不隨便說笑。因此說：威嚴帶來的吉祥，關鍵在於反求諸己。鹹豐元年七月。

四十八、讀書體味深刻的人，麵容自然純粹溫潤。修養完備的人，精神自然充沛飽滿。這是無法偽裝的，必須功夫到家，才能顯現出這樣的效果。鹹豐元年七月。

四十九、竊取虛名的人，會遭遇意想不到的災禍。暗藏惡行的人，會遭遇意想不到的災禍。心懷嫉妒的人，會遭遇意想不到的災禍。鹹豐元年七月。

五十、人生除了增進品德、鑽研學業之外，便再無其他依靠，這就是所謂的把守四方要道。若不每日精進向上，那麼世人的非議、鬼神的責罰，以及身敗名裂的後果，轉瞬間就會降臨，怎能不令人畏懼？鹹豐元年八月。

五十一、顏泉明四處尋找失散的姑母姐妹及其子女，同時收留父親舊部的妻兒。他還為袁履謙整理衣冠入殮，與其父顏杲卿同等對待。如此高尚的德行，足以與日月同輝。鹹豐元年八月。

五十二、這天夜裡，想到一個人要獲得朋友的信任、君父的信任和外人的信任，都絲毫不能勉強。就像四季的運行，逐漸推移，才能完成一年的時序，自然不能急於求成，也不能拔苗助長。鹹豐元年十一月。

五十三、剋製慾望時要常想男兒落淚的悔恨，平息怒氣時當思臨終斷氣的時刻。鹹豐元年十一月。

五十四、修養心性的方法，首先要祛除其中的毒素。外在的惡是憤怒，內在的惡是慾望。修養身體的方法，必須預防其中的禍患。剛強的惡是暴躁，柔弱的惡是怠惰。修養言語的方法，需從兩方麵警惕：一是謹慎說話，二是節製飲食。以上這些問題的解藥是什麼？用禮來保持恭敬，用樂來引導平和。對於剛強的惡，用和緩來調節；對於柔弱的惡，用恭敬來約束。飲食上的過失，用恭敬來檢點；言語上的過失，用平和來收斂。恭敬到極致則莊重肅穆，平和到極致則從容安詳，端莊而綿長，這纔是德行的儀態。儀態顯於外表，實則根植於內心。動靜之間相互滋養，使麵容潤澤，氣度充盈。鹹豐二年正月。

五十五、我平生雖然很喜歡讀書，但總免不了摻雜好名爭勝的念頭，因此未能像孟子那樣深入鑽研、體味書中真諦，也未能如杜預那般從容沉浸、享受讀書的樂趣。所以到老來冇有一部真正精通的典籍，冇有一件值得稱道的成就。如今雖已年老體衰，仍要在“敬、靜、純、淡”四字上狠下功夫，縱然達不到孟子、杜預所說的境界，隻要能培養出心中那份恬淡寧靜的讀書趣味，也足以自得其樂了。鹹豐二年。

五十六、麵對逆境的道理，唯有《西銘》中“無處可逃而等待烹殺，這是申生的恭敬”、“勇於順從父命者，是伯奇”等句子，最為貼切！鹹豐二年。

五十七、偶然作一副對聯來自我警誡：“禽獸中迴歸人性，靜定從恭敬中得來；絕境裡尋求生機，淡泊至極方能生髮真樂。”上聯本於《孟子·告子上》“夜氣”章的意旨，下聯本於《論語·述而》“飯疏食飲水”章的意旨，以此斷絕那些束縛心性、擾亂本真的私慾。

五十八、本朝學問淵博的學者中，確實有很多宏儒碩學之士，但其中為他人而學的多，為自己而學的少。比如顧炎武和閻若璩並稱，顧炎武是為自己而學，閻若璩則不免存有為他人之見。江永和戴震並稱，江永是為自己而學，戴震則不免存有為他人之見。段玉裁和王念孫並稱，王念孫是為自己而學，段玉裁則不免存有為他人之見。方苞、劉大櫆和姚鼐並稱，方苞、姚鼐是為自己而學，劉大櫆則不免存有為他人之見。那些身居高位者，如李光地、朱軾、秦蕙田，為自己而學的成分多；紀昀、阮元，則不免存有為他人之見。學者用功，本應在獨處時先分清為己為人的界限，然後選擇方向努力。種桃得桃，種杏得杏，從來冇有根不正而枝葉能自然繁茂的。鹹豐八年十一月。

五十九、邵雍所說的“觀物”，莊子所說的“觀化”，程顥所說的“觀天地生物氣象”，關鍵是要開闊胸襟，讓心神超脫於物慾之外，這樣才能徹底擺脫那些糾纏不清、抑鬱煩悶的習氣。鹹豐八年十一月。

六十、讀書求道的真諦，在於早晨領悟真理，哪怕晚上死去也無憾，這實在不是容易的事。真正領悟道理的人，必定是真正明白並堅定相信的！如果我們自己都不能確信，心中毫無把握，又怎能真正領悟大道呢？鹹豐九年二月。

六十一、要培養寬廣的胸襟，應當在“平”和“淡”兩個字上下功夫。對待他人與自己的關係，要看得平常；對待功名利祿，要看得淡泊，這樣心胸才能日漸開闊。鹹豐九年二月。

六十二、傍晚與子序一同登樓，談論老年人用功之道，認為不可有驕傲之氣和暮年頹廢之氣。鹹豐九年三月。

六十三、想到《論語》將“不知命、不知禮、不知言”三點放在全書末尾，確實大有深意。如果明白這三點，再加上《孟子》“取人之善，與人為善”的道理，或許就能接近完人了。鹹豐九年三月。

六十四、聽子序談論《孟子·公孫醜上》“養氣章”最後四節，說孔子與伯夷、伊尹的不同之處，不在高處，而在平常處；不在顯赫處，而在卑微處。所謂“汙”，就是低下；所謂“平”，就是平常。伯夷、伊尹之所以為聖人，是因為他們崇高而與眾不同。宰我認為，堯、舜因功業顯赫而崇高，孔子卻因冇有功業而卑微。子貢認為，曆代聖王因製禮作樂而崇高，孔子卻因冇有製禮作樂而卑微。有若認為，其他聖人因出類拔萃而崇高，孔子卻就在眾人之中，不突出也不超拔，甘願處於卑微，以卑微之態與眾人相同。這正是孔子與伯夷、伊尹不同的地方，也正是他成為自古以來所未有的聖人的原因。鹹豐九年三月。

六十五、讀蘇東坡“但尋牛矢覓歸路”的詩句，陸遊“斜陽古柳趙家莊”的詩句，杜甫“黃四孃家花滿蹊”的詩句，想到古人胸襟瀟灑曠達，毫無世俗雜念，是何等開闊！我雖經曆世事，心中卻仍不免計較得失，是何等狹隘！反覆吟詠品味，沉思良久。鹹豐九年四月。

六十六、想到世人大多被名利驅使，更被權勢所驅使。孟子所處的時代，蘇秦、張儀、公孫衍等人權勢滔天，聲勢浩大，而孟子卻能不為所動。這纔是真正的豪傑之士，足以激勵後世百代。鹹豐九年五月。

六十七、做人的道理有“四知”，天理厭惡三種惡行。三種惡行是：天理厭惡機巧，天理厭惡滿盈，天理厭惡貳心。所謂貳心，就是多猜疑、不忠誠、無恒心。“四知”的內容，就是《論語》末章所說的“知命、知禮、知言”，而我又加上了“知仁”。仁就是恕道。自己想要立身就幫助彆人立身，自己想要通達就幫助彆人通達，這就是恕道。所謂立身，就是能夠自立；所謂通達，就是四方通行無阻，遠近之人都信任你，人心都歸附你。

《詩經》說：“從西到東，從南到北，冇有不心悅誠服的。”《禮記》說：“推廣到四海而皆準，這就是通達。”我想要完全自立，就不能讓彆人無法自立；我想要四方通達無阻，就不能讓彆人寸步難行。這就是立人達人的道理。孔子說的“己所不欲，勿施於人”，孟子說的“取人之善，與人為善”，都是恕道，都是仁德。明白這個道理，就能見識廣、氣量大；不明白這個道理，就會見識窄、氣量小。所以我在“知命、知禮、知言”三知之外，又加上“知仁”，願與沅弟共勉！沅弟也深刻領會這番話，認為要振興家運，必須從這七個方麵努力。鹹豐九年五月。

六十八、讀書的方法，杜元覬曾說，要像江海浸潤大地，像春雨滋潤萬物。如果見聞太少，積累太淺，就好比隻有一勺水，絕不可能相互灌注，形成滋潤豐美的景象。所以君子不能把自己侷限在淺薄的知識裡。鹹豐九年五月。

六十九、與子序談論聖人之道，說到學問和閱曆需要逐步擴展，不斷練習直至純熟，最終達到通達無礙的境界。於是開玩笑說：鄉裡有人終年賭博以致傾家蕩產，卻對人說：“我雖然賭輸了，但對賭博之道卻精通了。”自古以來聖賢冇有不是通過努力而接近自然，通過閱曆悔悟而趨於成熟的。程子解釋《孟子》中“苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚”等話時說：“若要熟練，也必須經曆這些。”這與賭輸了卻精通賭道的說法頗為相似。子序笑著表示讚同。鹹豐九年五月。

七十、近來我常練習寫大字，略有進步，但還不夠連貫流暢，主要是因為字體結構不能做到始終一致。有時上鬆下緊，有時上緊下鬆，有時左大右小，有時右大左小。必須始終保持統一，才能形成完整風格。我寫字原本習慣左大右小，但未能始終如一，所以常常難以達到理想效果。推而廣之，作文章也有其風格體例，必須篇篇統一，才能成為完整篇章。處理事務同樣有其章法，必須事事統一，才能形成規範。言行舉止也有其準則，必須日日堅持，才能養成品德。否則搖擺不定，終究難有所成。鹹豐九年六月。

七十一、練習書法應當臨摹字帖，作詩寫文章也應當專門學習某一家風格，這樣才容易進步。那麼做人的道理，也應當專門效法某位古人，或者選擇當今賢德之人作為榜樣來學習，這樣才容易進步。鹹豐九年八月。

七十二、品德修養以謹言慎行為關鍵，而恭敬、寬恕、真誠、沉靜、勤奮、溫潤這六點缺一不可。學問成就以熟讀三經、三史、三子、三集為根本，同時也要能提綱挈領把握精髓。技藝精進以多寫多練為要訣，但必須自創風格，不拘泥古人窠臼。建功立業以開拓疆土安定百姓為根本，同時也要能培養人才、建立法度。能做到這兩點，即使冇有拓展疆土、治理百姓，也不失為功業。這四者能成就其中一項，就足以自得其樂。這雖然近乎求名之心，但仍不失正道。鹹豐九年八月。

七十三、想到天道所厭惡的三件事之外，又發覺喜好顯露而不懂含蓄，也是上天所厭惡的。鹹豐九年九月。

七十四、我在回覆胡中丞的信中寫道：“隻有忘卻機心才能消除眾人的機心，隻有保持糊塗才能祛除不祥。”這話似乎頗有道理，但慚愧的是我自己還未能身體力行。鹹豐九年九月。

七十四、世人刻薄寡恩的品行，大致有三種表現，最容易觸犯。聽到彆人的惡行劣跡，就聽得津津有味不知厭倦。嫉妒彆人的功業名聲，對彆人的災禍感到高興，這是刻薄的第一種表現。人受命於天，就像臣子受命於君主，兒子受命於父親，如果不能安於本分，身處低位卻總想著高位，日夜謀劃著要躋身高位，就像冶煉中的金屬自以為能成為鏌鋣、乾將這樣的寶劍，這是刻薄的第二種表現。

胸懷能包容善惡，口中不妄加評論，這是聖賢的處世之道。強行區分黑白，過分激濁揚清，不過是文人輕薄的習氣，戲子刻薄的做派。而我們不加辨彆就效仿，動不動就區分善惡，品評高下，使得優秀者未必受到激勵，而拙劣者幾乎無地自容，這是刻薄的第三種表現。如今年事已高，對這三種行為仍要引以為戒。鹹豐九年九月。

七十六、君子有三種快樂：讀書時聲音如金石般清朗，思緒飄然高遠，這是第一種快樂。大力獎掖人才，引導他人日益精進，這是第二種快樂。辛勤勞作後安然休憩，這是第三種快樂。鹹豐九年九月。

七十七、孔子所說的“人的本性相近，因習染而相遠”，“上智與下愚不可改變”，這個道理適用於所有事情。就拿圍棋來說，天生就是國手的人屬於上智。反覆學習卻不懂棋局道理，分不清死活的人屬於下愚。除此之外，大多數人都具有相近的資質，關鍵在於如何教導。教導者水平高，學習者的水平就高；教導者水平低，學習者的水平就低。再以書法為例，天生筆姿秀美挺拔的人屬於上智。長期練習卻仍然笨拙如薑芽的人屬於下愚。

其餘的人資質都相差不大，關鍵在於教導者如何引導。如果教導者效法鐘繇、王羲之，眾人就會學習鐘繇、王羲之；如果教導者效法蘇軾、米芾，眾人就會學習蘇軾、米芾。推而廣之，寫文章如此，打仗也是如此，都取決於在上位者一人的水平高低，而眾人的學習方向也會隨之改變。如果在上位者不反省自己的才德不足以影響他人，卻隻會感歎得不到上智之人，這就像拿著馬鞭卻抱怨冇有好馬，難道真是冇有好馬嗎？鹹豐九年十月。

七十八、李申甫從黃州回來，略論時事。我認為應當挺直脊梁，竭力支撐。夜半三更難以入眠，便作了一副對聯：“涵養心中一團春意生機，挺起兩根貧賤不屈的硬骨頭。”用以自我警醒。我生平所作自勉聯句很多，可惜都未記錄。道光二十七年在家時曾作一聯：“不抱怨不推諉，隻求反躬自省爭得內心清淨；不助長不遺忘，且看平地也能長出萬丈高木。”此聯曾用木板刻出，與今日所作聯句意趣相近，因而一併記下。鹹豐九年十月。

七十九、夜間研讀《荀子》三篇，三更末才睡，四更便醒來。又作一副對聯：“天下冇有絕對容易的處境，天下也冇有絕對困難的處境；一生總有快樂的時候，一生也總有憂慮的時候。”到五更天，又修改成兩副對聯。一副是：“學習彆人的長處，幫助彆人向善；快樂伴隨終身，憂患也伴隨終身。”另一副是：“天下絕冇有容易應對的境遇；人世間哪會有虛度的光陰。”鹹豐九年十月。

八十、今夜醒來後，心境不太平靜，對於愛憎恩怨之情，未能完全化解，遠不如昨夜那般清白坦蕩！孔子所說的“偶爾能達到仁的境界”，或許也類似這種情況吧？鹹豐九年十月。

八十一、近日的過失，在於心絃繃得太緊，缺乏舒展平和之意。往後做人，應當體會一個“鬆”字的意境。這些天來，每每思考自身修養，若能在這十個“三”字上下功夫，或許還能在晚年有所進益。所謂十個“三”字，指的是三經、三史、三子、三集、三實、三忌、三薄、三知、三樂、三寡。其中三經、三史、三子、三集、三實，我在京城時曾將其題寫於居室匾額。在江西時，還曾刻成印章。

所謂三忌，就是古人說的天道忌諱取巧，天道忌諱滿盈，天道忌諱二心。三薄說的是：幸災樂禍，是第一種薄德；違背命運妄測天數，是第二種薄德；主觀臆斷是非曲直，是第三種薄德。三知指的是《論語》末章所說的“知天命、知禮儀、知言辭”。三樂包括：讀書時發出金石般清朗的聲音，這是第一種快樂；大力獎掖人才，引導他人日益進步，這是第二種快樂；辛勤勞作後得以休憩，這是第三種快樂。三寡說的是：少說話可以養氣，少看東西可以養神，少生慾望可以養精。這十個“三”字，要時時反省體察；或許就像古人說的“失之東隅，收之桑榆”那樣，能有所補救吧？鹹豐九年十一月。