曾文正公全集今注新詮 第112章 求闕齋讀書錄卷一（一）

經部上

周易

《晉》：“上九，罔孚裕，無咎。”

此處的“裕”字，是極難企及的境界。《中庸》中“明善誠身”那一節所闡述的，或許便是這“裕”的真諦吧？

《家人》：“上九，有孚威如。”

“有孚威如”的意思，就是《論語》中所說的“望之儼然”。要讓在家庭私居之時、仆從婢女麵前、或是與親密友人相處之際，常常能以這般莊重氣象對待他們，方為妥當。

“象曰：威如之吉，反身之謂也。”

治理家庭貴在嚴格，嚴厲的父親往往能培養出孝順的子女。若不嚴厲，那麼子弟的習氣便會日漸放縱怠惰，由此產生的流弊將數不勝數。所以《周易》說“威如吉”。要做到嚴格而有威信，必須從莊重恭敬做起，不隨意說話，不輕易談笑。所以說：“威如之吉，反身之謂也。”

《暌》。

一切背離猜忌都源於互相懷疑，而互相懷疑往往是因為自負明察秋毫。我與某人的關係，是否正如上九爻與六三爻的關係那樣呢？吳氏認為消除隔閡的方法，在於推展誠意、堅守正道，做到寬宏大量、能屈能伸，從而杜絕私心猜忌的弊病。對此務須警惕自勉，這於我正是最重要的良藥。

《中孚》。

讀《中孚》卦，因而想到人必須內心虛靜，不存留任何雜念，然後才能達到真實無妄的境地。所謂實，就是不欺的意思。人之所以會欺騙他人，必定是心中另有牽掛，內心存有私見，不敢告訴彆人，然後才編造假話來欺騙人。倘若心中全然不存私念，又何必去欺騙他人呢？人之所以自欺，也是因為心中存有私念。理智上明白應當崇尚美德，而私心卻貪戀美色。如果不能摒棄好色的私心，就不得不欺騙自己那崇尚美德的理智了。因此，誠，就是不欺。不欺，就是心中冇有私心雜念。冇有私心雜念，就是極致的虛靜，所以天下至誠的人，也就是天下最為虛靜的人。應當讀書時就專心讀書，心中不要想著會見客人的事。應當見客時就專心見客，心中不要惦記著讀書的事。一有夾雜便是私心。心靈明澈而不執著，事情來了就順應它，還未發生的不去刻意迎合。正進行時不雜亂，已經過去的不留戀，這就叫做虛，也就叫做誠。用這個道理去讀《無妄》、《中孚》、《鹹》三卦，大概就能很少感到隔閡難通了。

“寂然不動。”

“神明如同朝陽初升，身體如同巨鼎穩固。”這兩句話，是值得恪守的準則。隻是當內心靜到極點時，那所謂的未發之中、寂然不動的本體，終究未能真切體驗出實際境界來。想來閉藏到極致時，便會透出一點生機，如同冬至時節陽氣初動一般吧？貞固的根基，正是元始的發端。蟄伏的封閉，正是為了來日的生髮。穀粒的堅實，正是為了作為播種的種子。然而不能作為種子的穀粒，便不能稱為堅實的穀粒。心中若無充盈的生機，彷彿萬物都從我心中發端那樣的感覺，便不能算是至靜的境界。如此看來，靜極而生陽，大約便是那一點滋生萬物的仁心吧。仁心生生不息，難道不是與天地相參的至誠嗎？顏回能三個月不違背仁德，也可說是洗濯內心、退藏於密，體悟到極靜之中真樂的人了。我等求靜，要想區彆於佛家入定那般渾渾噩噩無所知覺，必須以此心境來驗證。體驗到所謂陽氣初動、萬物開始萌生的感覺，或可說是靜到極點，可稱為未發之中、寂然不動的本體了。否則，一味深閉固拒，心如死灰，自以為是靜，而生機恐怕幾乎止息了。更何況其實並不能真靜，偶有乾擾，豈不又心思浮動往來不定？深入觀察道體，陰先於陽，確是如此。但若非從實際體驗中得來，終究隻是浮光掠影的空談。暫且記在這裡，以待日後印證。

“夫易，聖人之所以極深而研幾也。”

體察事物細微征兆的工夫最為緊要。顏回對於自己不好的念頭，總能立即察覺，這便是研幾的功夫。周敦頤先生說：“幾微之處便分善惡。”《中庸》裡講：“潛藏隱匿的念頭，其實也非常明顯。”劉念台先生說：“通過審察心唸的萌動來預知事物的端倪。”所說的都是這個道理。如果忽略這一點而不加審察，那麼心思就會放縱而難以收束了。

周官

《天官·大宰》：“八曰：官計以弊邦治。”注：“弊，斷也。”

《小宰》中“六計弊群吏之治”，《秋官·大司寇》中“以邦成弊之”，《小司寇》中“以輔眾誌而弊謀”，這些“弊”字都是決斷的意思。《士師》中“斷獄弊訟”，“弊”與“斷”字並列使用，“弊”也是決斷的意思。“蔽”字也有決斷的意思。《小爾雅》解釋：“蔽，斷也。”《論語》中說“一言以蔽之”；《左傳》中說“蔽罪邢侯”，其中的“蔽”都是決斷的意思。

《天官·大宰》：“歲終則令百官府各正其治受其會。”

這說的是一年終結時的總體考覈。我大清朝每年五月各省呈報奏銷冊，就是這種歲會。《小宰》篇說“令群吏致事”，註解說，是讓官員們攜帶年終的文書前來呈報。

《小宰》：“四曰：聽稱責以傅彆。”注：“傅彆，謂為大手，書於一劄，中字彆之。”

傅彆就如同當今的合同，在中間寫字處裁開，雙方各執一半，又如同兩聯票的做法。

《小宰》：“七曰：聽賣買以質劑。”“謂兩書一劄，同而彆之。長曰質，短曰劑。”

這就是現在的兩聯票。在一個木劄或紙片上，左右兩邊寫上同樣文字，從中分開處寫幾個大字作為標記，就如同現今的編號。

《宰夫》：“敘群吏之治，以待賓客之令，諸臣之複，萬民之逆。”注：“鄭司農雲：‘複，請也。元謂複之言報也，反也。反報於王，謂於朝廷奏事。’”

按語說：複，就是稟報事情。《孟子》中說“有複於王者曰”，《曲禮》中說“願有複也”，《大司寇》中說“凡煢獨老幼之慾有複於王者”，這些都是指稟告。先鄭在《司士》注中說：“逆，是單獨接受下麵上奏。”在《宰夫》注中說：“逆，是指迎受王命的人。”後鄭在《宰夫》注中說：“逆是指上書，從下而上稱為逆。”我認為複和逆是同一類事情。複是向上麵稟告，逆是向上麵有所請求，也就是稟告。《宰夫》說“諸臣之複，萬民之逆”，《司士》說“諸侯之覆逆”，《小臣》說“三公孤卿之覆逆”，《禦仆》說“群吏之逆，庶民之複”，這些都是用來通達下情的。

《宰夫》：“凡失財用物辟名者，以官刑詔塚宰而誅之。”注：“辟名，詐為書以空作見文書，與實不相應也。”

按語說：名，猶如俗語所說的認。《呂後本紀》中記載：“詐取它人子名之。”這就是指冇有實際財物，卻偽造文書來詐稱其名的做法。

《宰夫》：“賜之飧牽，與其陳數。”注：“飧牽，客始至所送禮。”

飧，是客人到來時所送的酒食。牽則兼指贈送的豬羊等牲畜。《左傳》中說“餼牽竭矣”，可見當時贈禮也包括餼和牽兩種。

《內饔》：“鳥皫色而沙鳴。”注：“沙，澌也。”

病人聲音嘶啞不能成聲的，就可以稱作沙聲。

《鱉人》：“凡狸物。”注：“自狸藏伏於泥中者。”

凡是自行隱匿潛伏的動物，都可以稱為狸物。就好比說鼠伏，說狙伺一樣。

《地官·大司徒》：“其民專而長。”注：“專，圜也。”

專字，讀音為徒丸反，如同團字，指的是臉型圓潤。

《鄉大夫》：“五物詢眾庶。”注：“鄭司農雲：‘詢，謀也。問於眾庶，寧複有賢能者。’”

上文已經將薦舉賢能的文書呈獻給君王了，鄉大夫回來後再次詢問眾人：“除此之外還有賢能的人嗎？”這是讓民眾再次推舉。

《廛人》：“總布。”注：“杜子春雲：‘總當為儳。’謂無肆立持者之稅也。”

如今那些手拿貨物販賣的人，如果還要對他們抽取厘稅，那就過於苛刻了。

《遂大夫》：“屬其地治者。”注：“屬，猶聚也。”

《史記》中“屈原屬草稿未定”，《左傳》中“屬宗祧之時”，這裡的屬字都當值字講。

《春官·大宗伯》：“以疈辜祭四方百物。”注：“疈，牲胸也。疈而磔之，謂磔攘及蠟祭。”

疈字，如同破裂、剖開的意思。指的是剖開祭牲的胸膛，用來禳除災禍。《詩經》所說“不拆不副”，其中的副字就是疈字。

《肆師》：“及果鞏鬻。”注：“築，煮。築香草煮以為鬯。”

鬻字與煮字相通。香草指的是鬱金。築字，就如同現在俗語說的搗碎。將香草搗碎然後煮熟，用來調和在秬鬯酒中。

《鬯人》：“祭門用瓢齎。”注：“齎，讀為齊。取甘瓠割去柢，以齊為尊。”

割去柢，就是挖去葫蘆裡麵的瓤和子。也就是《莊子》裡所說的“剖開葫蘆當作酒尊”。

《天府》：“上春釁寶鎮及寶器。”注：“釁，謂殺牲以血血之。”

這種用法與“解衣衣我，推食食我”、“春風風人，夏雨雨人”的用字方法是一樣的。

《典瑞》：“四圭有邸以祀天旅上帝，兩圭有邸以祀地旅四望。”

所謂四圭有邸，是在同一塊玉當中，中央部分雕琢成璧，四麵各雕琢出一圭。圭的末端向四方伸出去，它們的根部就是中間的璧。邸的意思是根本，是根柢。所謂兩圭有邸，則是中央雕琢成璧，兩頭各雕琢出一圭，邸的部分就像兩隻腳相對的樣子。

《司服》：“衣服。”注：“衣服，所藏於槨中。”疏：“此則明器之衣服，亦沽而小者也。”

鎛師所用的晉鼓，龠師所用的羽龠，典庸器所管的筍虡和司乾所掌的乾盾，眡了所擊的錘磬，司兵所掌的五兵，這些都是陪葬的明器。

《典同》：“高聲。”注：“鐘形上大也。高則形上藏，哀然旋如裡。”

聲音在鐘的內部迴旋而不消散。這就是聲音盤旋凝聚的狀態。

《視祲》：“三曰。”注：“謂日旁氣刺目也。”

氣如同錐子一樣筆直刺向太陽。《漢書·翟方進傳》中“故使掾平令”的“”字，也是指刺探揭發其劣跡的意思。

《大祝》：“三曰。”注：“，祭名，告有災變也。”

《天官》中記載的“女祝有”，也是指祛除災害。《春官·大宗伯》中記載有禮，意思是同盟之中若有喪失財物的，便謀劃著予以補救。

“辨六號”。注：“號，謂尊其名，更為美稱焉。”

古時候，凡是事物都要給它設立一個名稱。辨號，就是正名。

“來瞽令皋舞”。注。“皋，讀為嗥，嗥呼之嗥。來嗥者，皆謂呼之人。”

來字應當讀作徠字。《東坡誌林》中說“像優施那樣招徠他，趙高那樣招徠他”就是這個意思。《左傳》記載：“魯人之皋。”這裡的皋是遲緩的意思。《禮運》中說：“皋某複。”這裡的皋是拉長聲音的意思。

《巾車》：“錫樊纓。”注：“錫，馬麵當盧，刻金為之，所謂鏤錫也。鄭司農雲纓謂當胸，元謂纓謂馬鞅。”

錫，就是《莊子》裡所說的月題，當胸位於馬腹的上方，也就是鉤膺所在的位置。鞅，則是夾在馬頸上的皮帶。

疏：“路，大也。王之所在，故以大為名。諸侯亦然。左氏義，以為行於道路，故以路名之。若然，門寢之等，豈亦行於路乎？”

天子的五路——玉路、金路、象路、木路、革路，都含有尊大的意思。載運靈柩的車，稱為柩路，也是尊稱其大。另外，鼓人職掌的路鼓，也和路車、路馬一樣，共用這個表示尊大之稱的“路”字。

“凡良車散車，不在等者，其用無常”。注：“不在等者，謂若今輜車後戶之屬，作之有功有沽。”

凡是稱為功、攻、工、堅、致、精、良的，都是指器物精良。凡是稱為苦、窳、楛、沽、盬、粗、麤、疏、散的，都是指器物粗劣。

《司常》：“通帛為。”注：“通帛謂大赤，從周正色，無飾雜帛者。”

九旗所用的帛都是絳色，隻是旗的中央繪有其他顏色罷了。這種不繪彩畫的旗就叫做“通帛”。

《夏官·序官》：“環人。”注：“環，猶卻也，以勇力卻敵。”

環人職掌稽查軍中奸邪，巡察邦國，捉拿間諜賊寇。大約是周流巡視的意思，近似如今的巡捕。

《羊人》：“賓客供其法羊。”

此處的法字含義與法駕、法從、法官等詞相同。

《司兵》：“掌五兵五盾。”注：“五盾，乾櫓之屬，其名未儘聞也。”“司戈盾，及舍，設藩盾，行則斂之”。注：“藩盾，盾可以藩衛者，如今之扶蘇與。”

所謂五盾，是指乾、櫓這類兵器，具體的名稱未能儘知。藩盾，即用於屏藩護衛的盾，類似如今的扶蘇。

《說文》：“盾，瞂也，所以扞身蔽目。”揚子《方言》：“盾，自關而東或謂之瞂，或謂之乾。關西謂之盾。”《說文》：“櫓，大盾也。”《玉篇》：“櫓，城上守禦望樓。”《韻會》：“戰陣高巢車亦為櫓。”《太公六韜》：“陷堅陣，敗強敵，武翼大櫓，提翼小櫓。”

乾、盾、櫓這些形製如今已不能完全見到了。但大體上乾和盾形製較小，可用單手執握以護衛身體遮擋視線。藩盾則形製較大，或許需要兩三人共同執握。城上守禦的望樓之櫓，有一麵倚靠城牆，另外三麵必然設有遮蔽。戰陣所用巢車之櫓，則有一麵可供出入，另外三麵也必然設有遮蔽，這與僅防護單麵的盾是不同的。至於《六韜》中提到的大櫓小櫓，也隻是防護單麵，與盾大致相同。《通鑒》記載晉義熙八年劉裕伐劉毅時軍隊攜帶的彭排戰具，就是如今的旁排，用來抵禦刀箭。孫愐說櫓就是彭排。《釋名》說彭就是旁的意思，指在旁排擋敵人攻擊。梁普通五年北魏崔延伯造的大盾內設鎖柱，由壯士揹負行進，稱為排城。唐代宗時期馬璘單騎奪賊兩牌，註解說牌古稱楯，晉宋之間叫彭排。南方用竹編成，北方用木製成。《左傳》中樂祁因楊楯惹禍，可見北方用木製盾曆史已久。

國藩按：劉毅所用的彭排、馬璘所用的排，就是古代的盾，崔延伯的排城則形製較大，大概與《周禮》中的藩盾、《六韜》裡的大櫓屬於同一類。

《田仆》：“設驅逆之車。”注：“逆衙還之，使不出圍。”

衙還，指的是阻攔並使其迴轉向內，以防止野獸逃出圍獵範圍。

《職方氏》：“其畜宜六擾。”

這其中的擾字就是《左傳》中馴龍所用的擾字。

《撣人》：“使萬民和說而正王麵。”

這個麵字與《尚書》裡“麵稽天若”、“謀麵用丕訓德”中的麵字一樣，都不太容易解釋清楚。

《秋官·大司寇》：“使州裡任之，則宥而赦之。”

這種做法就相當於現今讓人取保，然後釋放犯人。

“凡庶民之獄訟，以邦成弊。”注：“邦成，若今決事比也。”

現今六部衙門皆查考已有成例，刑部更有比照案例的做法，這便是古代的邦成。《士師》“掌士之八成。”疏：“八者皆是斷事成品式。”

《朝士》：“凡盜賊軍鄉邑及家人，殺之無罪。”注：“若今時無故入人室宅。”

據考：家人即是庶人平民。《史記·魯世家》言“為家人”，《晉世家》言“遷為家人”，皆指庶人而言。

《野廬氏》：“比國郊及野之道路。”注：“比，猶校也。”

這裡的比字，猶如展省之意，也就是現今所說的稽查。

《司儀》：“不朝不夕。”注：“不正東鄉，不正西鄉。”

《爾雅》記載：“山的東麵稱為朝陽，山的西麵稱為夕陽。”這是將朝夕用作山名。春天早晨祭日稱為朝，秋天傍晚祭月稱為夕，這又是將朝夕作為祭祀的名稱。

《冬官·考工記》：“車軫四尺。”注：“軫，輿後橫木。”

我認為軫應當在車廂的底部。車廂底部的軫，架在車軸之上，兩者之間隻有兩枚伏兔墊襯貼合。“軹崇三尺有三寸”。注：“鄭司農雲：軹，也。元謂軹，轂末也。”

據考：軹是車轂上眾多的卯眼，用來安插車輻的。

“加軫與焉”。注：“，謂伏兔。”

所謂，也就是。漢代稱之為伏兔，唐代稱之為車屐。它位於車軸之上、車軫之下，兩頭各安裝一枚，中間空敞可以透光。

“視其綆欲其蚤之正也”。注：“蚤，當為爪，謂輻入牙中者也。”

據考：車輻條較粗的一頭插入車轂，稱為軹；較細的一頭插入輪牙，稱為蚤。

“信其桯圍，以為部廣。部廣六寸。”

蓋鬥稱為部。部的寬度是六寸，厚度是一寸，中間隆起一分。二十八根弓木共同連接在一個部上，猶如三十根車輻共同彙聚在一個車轂上。用其隧道深度的一半作為較的高度。阮氏說：樹立的木頭向上抵達輒，就稱為較。我認為阮君的意思是，這是指車廂旁邊的木板。凡是木板必定有立柱來支撐。立柱在車廂三尺三寸高度以下的部分是直立的，而在三尺三寸高度以上的部分則勢態向外彎曲，如同牛角張開，這就是較。同一個車耳構件，在木板的部分稱為輒，在立柱的部分則稱為較。兩個角向外張開，有一種開闊寬廣的形象。所以《詩經》讚美武公說：“寬宏啊曠達啊，倚靠著那高高的重較啊。”

“參分軹圍，去一以為圍。”

戴氏所說的式下人所對之處稱為。阮氏說是橫木。這其實是車箱兩旁縱橫相交的木料。豎直的稱為軹，橫向的稱為。如同窗格有骨架，窗紙有依托，若冇有這些橫木，那麼車箱的木板便無處依附了。

“任正者，十分其輈之長，以其一為之圍。”

戴氏認為任正就是車輈。阮氏則說在後軫之下還另有一根任正木，是車輈植根的處所。他的說法頗為冗長。我認為任正就是後軫，隻是它的圍長比左右三根軫木更大一些罷了。

“十分其輈之長，以其一為之，當兔之圍。”

戴氏說兩輈之間稱為當兔。阮氏說承托伏兔的部位稱為當兔。我認為當兔也是一根橫木。後軫、前軫和中間的當兔，總共三根橫木，排列如同三字，車輈縱橫貫穿其中，形狀便如王字。當兔的下方，正好與車軸位置相對。輈上端的銜木與當兔木下端銜接車軸之處，形狀如木屐，可以咬合也可以脫離。而銜接當兔的部位則與輈連成一體，一旦製成便永不脫離。

“五分其頸圍，去一以為踵圍。”

戴氏說輈的後端稱為踵。阮氏說輈的末端接入任正的部分稱為踵。我認為阮氏將任正視為後軫下方的一根大木，是輈植根的地方，這踵就如同器物的柄，也如同車輻的菑一樣。

《治氏》“胡三之。”注：“胡其孑。”

戴氏說戈戟上向下垂伸的部分稱為胡。我認為戈的胡形如半月，戟的胡形如腰鐮。那彎曲的刃部所以命名為胡，是模仿人頸下垂肉的樣子。命名為孑，是模仿孑字偏斜曲折的形狀。

《鳧氏》：“銑閒謂之於。”注：“於，鐘唇之上祛也。”《疏》：“以於為祛者，鐘唇厚猶褰祛然。”

褰祛，如同振袖的意思。鐘唇微微上揚，就像衣袖輕輕舉起一樣。