中國野史大甩賣 第三十五章 千古賢相諸葛亮

建興五年（227年）春，漢中的晨霧籠罩著丞相府的旌旗。諸葛亮（字孔明）展開《出師表》手稿，墨筆在“先帝創業未半而中道崩殂”處頓住，硯台裡的殘墨映出他鬢角的白髮。侍立一旁的長子諸葛瞻見父親指尖顫抖，輕聲道：“父親昨夜又未閤眼？”諸葛亮放下筆，望向北方的秦嶺，長歎：“吾受先帝托孤之重，安敢懈怠？”（《三國誌》）這位被陳壽稱為“千古賢相”的蜀漢柱石，正用生命最後的光熱，踐行著二十年前在隆中草廬許下的誓言。

一、隴畝潛龍：躬耕南陽的待時之隱

光和四年（181年），諸葛亮生於琅琊陽都，其父諸葛珪任泰山郡丞。《三國誌》載其“早孤，從父玄將亮及亮弟均之荊州”，建安二年（197年）從父死後，諸葛亮隱居鄧縣隆中（今湖北襄陽），“躬耕於隴畝，好為《梁甫吟》”。他常自比管仲、樂毅，時人多不以為然，唯徐庶、崔州平信其才。

某日，潁川石廣元來訪，見諸葛亮在田間揮鋤而歌：“耕者不輟，織者不息，然天下紛亂，此非吾願也。”（《襄陽記》）石廣元笑問：“君常自比管樂，今躬耕於此，毋乃大材小用？”諸葛亮拭汗答：“非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。待天時既至，必當兼濟天下。”（《諸葛亮集》）這段“苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯”的蟄伏歲月，恰是他積蓄經緯之才的關鍵時期。

二、隆中對：未出茅廬而定三分天下

建安十二年（207年），劉備三顧茅廬。諸葛亮在草廬中獻策：

“自董卓已來，豪傑並起，跨州連郡者不可勝數。曹操比於袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強者，非惟天時，抑亦人謀也。今操已擁百萬之眾，挾天子而令諸侯，此誠不可與爭鋒。孫權據有江東，已曆三世，國險而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據漢、沔，利儘南海，東連吳會，西通巴、蜀，此用武之國，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎？益州險塞，沃野千裡，天府之土，高祖因之以成帝業。劉璋闇弱，張魯在北，民殷國富而不知存恤，智慧之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其岩阻，西和諸戎，南撫夷越，外結好孫權，內修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出於秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎？誠如是，則霸業可成，漢室可興矣。”（《三國誌》）

此論被後世稱為“隆中對”，首次明確提出“三分天下”的戰略構想。劉備聽完感歎：“孤之有孔明，猶魚之有水也。”（《三國誌》）諸葛亮卻指著牆上的西川地圖道：“此圖非獨畫山川，乃畫天下命運也。”（《諸葛氏家乘》）

三、赤壁奇謀：聯吳抗曹的外交絕響

建安十三年（208年），曹操南征，劉備敗走夏口。諸葛亮親赴柴桑遊說孫權：

“海內大亂，將軍起兵據有江東，劉豫州亦收眾漢南，與曹操並爭天下。今操芟夷大難，略已平矣，遂破荊州，威震四海。英雄無所用武，故豫州遁逃至此。將軍量力而處之：若能以吳、越之眾與中國抗衡，不如早與之絕；若不能當，何不案兵束甲，北麵而事之！今將軍外托服從之名，而內懷猶豫之計，事急而不斷，禍至無日矣！”（《三國誌》，意為：曹操已破荊州，威震四海。將軍若能抗曹，早該決斷；若不能，為何不投降？如今外順內疑，禍不遠矣！）

當孫權問“劉豫州新敗，安能抗此難乎”，諸葛亮答：“豫州軍雖敗於長阪，今戰士還者及關羽水軍精甲萬人，劉琦合江夏戰士亦不下萬人。曹操之眾，遠來疲弊，聞追豫州，輕騎一日一夜行三百餘裡，此所謂‘強弩之末，勢不能穿魯縞’者也。且北方之人，不習水戰；又荊州之民附操者，逼兵勢耳，非心服也。今將軍誠能命猛將統兵數萬，與豫州協規同力，破操軍必矣。操軍破，必北還，如此則荊、吳之勢強，鼎足之形成矣。成敗之機，在於今日。”（《三國誌》）

這番辯論促成孫劉聯盟，為赤壁之戰的勝利奠定基礎。宋代學者蘇洵在《權書》中評：“諸葛亮之說服孫權，乃縱橫家之雄也，然其心在興漢，非為身謀。”

四、治蜀經緯：七擒孟獲與六出祁山

1.七擒孟獲定南中

建興三年（225年），諸葛亮南征孟獲，采納馬謖“攻心為上”之計。《漢晉春秋》載，孟獲被擒後不服：“曏者不知虛實，故敗。今蒙賜觀營陳兵勢，若隻如此，即定易勝耳。”諸葛亮笑而縱之，七擒七縱後，孟獲泣拜：“公，天威也，南人不複反矣。”（《三國誌》注引《漢晉春秋》）他在南中推行“和彝”政策，教民農耕、織錦，至今雲南少數民族仍流傳“諸葛錦”“孔明燈”的傳說。

2.六出祁山伐曹魏

從建興六年（228年）至建興十二年（234年），諸葛亮先後六次北伐：

-首次北伐，用“聲東擊西”計，揚言出斜穀取郿，令趙雲、鄧芝率疑兵吸引曹真，自率主力出祁山，“南安、天水、安定三郡叛魏應亮，關中響震”（《三國誌》），後因誤用馬謖失街亭而退；

-第四次北伐，在鹵城大敗司馬懿，“獲甲首三千級，玄鎧五千領，角弩三千一百張”（《漢晉春秋》），卻因李嚴運糧不濟而還；

-最後一次北伐，駐軍五丈原，與司馬懿對峙百餘日，“亮每患糧不繼，使己誌不申，是以分兵屯田，為久駐之基”（《三國誌》），直至積勞成疾。

五、出師表：托孤重臣的泣血絕筆

建興五年（227年），諸葛亮出師北伐前上《出師表》：

“先帝創業未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠誌之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。誠宜開張聖聽，以光先帝遺德，恢弘誌士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也……親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不歎息痛恨於桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節之臣，願陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

臣本布衣，躬耕於南陽，苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣於草廬之中，谘臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於危難之間，爾來二十有一年矣。先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂歎，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除姦凶，興複漢室，還於舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。”（《三國誌》）

文中“親賢臣，遠小人”“鞠躬儘瘁，死而後已”成為千古名言。清代學者浦起龍在《古文眉詮》中評：“出師表非獨以文字勝，乃以血淚成篇，讀之令人泣下。”

六、爭議與辯白：“多謀少決”還是“千古賢相”

1.批判之聲

《三國誌》作者陳壽雖讚諸葛亮“治戎為長”，卻也言其“應變將略，非其所長”。宋代學者葉適更稱：“諸葛亮不知天下大勢，空勞師旅，致使蜀漢疲敝。”

2.理解之論

唐代詩人杜甫在《蜀相》中歎：“三顧頻繁天下計，兩朝開濟老臣心。”現代學者呂思勉在《三國史話》中辯白：“諸葛亮之北伐，非不知其不可為，乃欲以攻為守，拖延蜀漢滅亡之期耳。”

七、野史遺聞：被神化的智慧象征

1.八陣圖退敵

《水經注》載，諸葛亮在魚腹浦佈下八陣圖，“聚石為壘，高五尺，廣十圍，曰天、地、風、雲、龍、虎、鳥、蛇”，陸遜誤入其中，“飛沙走石，遮天蔽日”，後被諸葛亮嶽父黃承彥引出。

2.木牛流馬神技

《諸葛亮集》載，他發明木牛流馬運輸糧草：“木牛者，方腹曲頭，一腳四足……人不大勞，牛不飲食。”宋代《事物紀原》稱其“與今獨輪車相近，而機關巧妙過之”。

3.禳星續命傳說

《三國演義》演繹，諸葛亮在五丈原設壇禳星續命，“踏罡步鬥，壓鎮將星”，卻因魏延闖入帳中打翻主燈而失敗，臨終前遺計“以木雕人像嚇退司馬懿”。

八、餘韻：武侯祠前的千年迴響

諸葛亮的一生，如同一部忠義與智慧的史詩：

-他以“隆中對”奠定三分格局，用“聯吳抗曹”延續蜀漢國祚；

-治蜀期間“科教嚴明，賞罰必信”，連政敵李嚴聞其死訊都“激憤而卒”（《三國誌》）；

-雖北伐未竟，卻以“鞠躬儘瘁”的精神，成為後世臣子的典範。

正如他在《誡子書》中所寫：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非誌無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將複何及！”（《諸葛亮集》）

結語

成都武侯祠的柏樹林中，“漢昭烈廟”與“武侯祠”相鄰而建，百姓卻多稱“武侯祠”，足見諸葛亮在人心目中的分量。當後人在《出師表》的墨跡前駐足時，看到的不僅是一位政治家的雄才大略，更是一個理想主義者在亂世中堅守的背影。他的故事，至今仍在訴說：真正的智慧，不僅在於洞察天下大勢，更在於明知不可為而為之的勇氣；真正的忠誠，不僅在於侍奉君主，更在於為心中的道義燃儘生命。諸葛亮用一生證明：哪怕理想最終成空，那份堅守本身，已是永不熄滅的光芒。