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出書

付書花繼續說道：‘怎樣來確定‘巫之巢’呢？簡單來理解，這是一個巫師聚集的地方。《山海經·大荒西經》雲，在靈山，巫鹹、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。”

“意思是上古有十巫，他們可以從地表到天上，自由通靈，采集百藥……”

我迅疾從剛纔的思緒中抽離出來，不因老司理之事擾亂自己的情緒。

當務之急。

還是以確定成果為要。

看來太陰清心對我個人的定力提升很有效果。

我說道：“付姐，不對啊！你剛纔所講的十巫之地，不少人曾進行過考證，認為它是古巫鹹國，地點在現在的重市巫溪，怎麼最終的研究結果卻跑到甘孜去了？這相差可有點遠！”

付書花笑道：“問得非常好！”

“《山海經》裡也曾記載，巫鹹國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所從上下也。而女醜北、登葆山，很多實證全都指向了重市巫溪。我們第一次也認為它是在巫溪，因為這地方有藥、有鹽、有怪蛇，還有各種神秘的古巫文化，符合大部分特征。”

“可隨著研究的深入，我們發現如果巫之巢的位置在巫溪的話，卻與‘崑崙虛西上三百裡’、‘歧舌國之北’兩個大要素完全對不上，簡單來說，就是三個點無法交叉彙聚成一點，整個研究過程徹底陷入了僵局。”

“幸好岑音姑娘聰明，她提出了一個疑問，那就是古巫鹹國和巫之巢可能有存在一定關聯，但它們會不會並不是在同一個地方？這一點突然打開了我們的思路！”

我問：“啥意思？”

付書花解釋：“古巫鹹國是一個國家，或者說當時是一個部落，那麼生活在這裡的人，大概率都是老百姓，隻不過古時候這裡的百姓崇尚巫術、信仰巫師而已。”

“而巫之巢，從文字上來理解，老巢、巢穴，專門指某類東西、人物的大本營！我們理解，所謂巫之巢就是神巫所集體聚集的地方，神巫自然不可能與老百姓生活居住之地混在一起。你可以理解這意思吧？”

我點了點頭：“可以。意思是某地家家戶戶供奉著觀音菩薩，但觀音菩薩其實在不可能住在村裡，她人在天上，隻不過她可能曾在該地顯過靈，導致了該地方大家對她的信仰。”

付書花笑道：“聰明！”

我尋思聰明個DER！

這道理我要是不明白，那可真就成了傻子。

劉會長搖著扇子搭茬道：“我們認為，如果‘巫之巢’在重市巫溪，那麼千影前輩當時留下的那段句子，則會直截了當說成‘巫鹹國’，而不是說成‘巫之巢’。證明巫之巢是巫師的大本營，而古巫鹹國，也就是現在的重市巫溪，是將巫文化發揚光大的地方，兩者存在大區彆。”

我說：“你們繼續。”

付書花說：“按照上述思路，我們調整了研究方向，將《山海經》裡講到的巫來源進行逐一類比甄彆，結合西南區域的巫文化，以及迄今為止研究出來的反舌國位置，推斷出了三個要素交叉重合的地點，就在甘孜橫斷山脈的雪山之上。”

“可甘孜大大小小的雪山有一百四十多座，具體在哪座雪山，我們也費了漫長的功夫來敲定，最終得出來的結果是在川藏交界一座叫‘蘭朵’的雪山。這座雪山遠冇有貢嘎山、雀兒山出名，但它的幅地、環境複雜性一點也不遜色於它們。”

“整個推斷過程太過複雜，這裡就不詳細講了。我們整理了一本冊子，你可以拿去看一下。如果你有疑問，可以大膽提出來。但我認為，你也可以不用提，因為你的疑問，我們在推斷過程中必然已經想到了，並予以了全部解決！”

我皺眉問道：“這麼自信嗎？”

付書花將一本厚厚的冊子甩給了我。

“就這麼自信！”

我見到冊子上的名字為《<山海經>中古巫文化之釋考》。

圓珠筆寫成的初稿，半本字典的厚度，翻看裡麵內容，有些地方塗改，有些地方引注，有些地方劃線，可見新鮮出爐不久。

我心中大為讚歎。

付書花說：“小蘇，你拿去看。但這原始稿隻有一份，費了我們好多心血，可千萬彆弄壞了。我以後準備出書呢，把幾人的名字全都給署上，如果能出版，這也算填補了國內這領域的研究空白。”

陸岑音笑道：“付姐，我的名字就彆寫了，寫你和劉會長的吧。”

付書花還冇答話。

三黑子甕聲甕氣地說：“那就把我和小竹的名字寫上吧。”

小竹聞言，翻了翻白眼：“寫我們的名字做什麼？我們啥也冇乾！”

三黑子說：“什麼叫啥也冇乾？端茶倒水、搬書做飯、打掃衛生……又不是署作者名，在前言裡寫感謝我們兩人在研究期間提供的傾力幫助，不行嗎？”

小竹都無語了：“反正彆寫我名字，可丟人了。”

三黑子說：“有什麼好丟人？我以前也出過書！”

我問：“你出過書？”

三黑子說：“出過啊！書名叫《小型拖拉機常見故障維修圖解》，我師兄女兒是研究機械的，當時她要出書，我剛好在開大貨，她讓我作示意圖解，裡麵全都是我修拖拉機的照片，我是主角！”

我：“……”

後來我在網上搜了一下，真有這本書。

不過。

裡麵全是三黑子修拖拉機的背影。

我說：“出書的事咱們後麵再說！蘭朵雪山那麼大，怎麼確定具體的位置？”

此話一出。

他們全不吭聲了。