回檔：換個姿勢再來一次 第1027章 當自信溢於言表

李樂不知道自己這帶著唯物主義思想的幾句話，會對一個家裡依舊有著掛著十字架，禮拜室，小教堂的老牌資本主義世界的純正大資本家造成什麼影響，畢竟到了這種層麵的老人，早已形成了自己對世界的理解和看待問題的方法。但扯淡閒聊麼，神態輕鬆，語氣自然。

這份輕鬆的狀態，還有那些話，落到了老彼得的耳朵裡、眼睛裡，也並冇有讓老彼得產生格格不入的感覺，反倒覺得這小子看待問題的角度和出發點，充滿了新奇和新鮮，一臉笑容的示意繼續。

“在我們的曆史裡，講人定勝天，講王侯將相寧有種乎，講捨得一身剮敢把皇帝拉下馬，一個政權的統治者，如果違背了規則，規律，那麼就會觸怒上天，降下懲罰。而這個天是什麼？管仲說，王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。孟子講，民為貴，社稷次之，君為輕，得乎丘民而為天子，唐太宗說水能載舟亦能覆舟，教員說，人民萬歲！！”

“哈哈哈，很深刻的觀點。”老彼得笑道，“那麼相對於世俗文明，那就是西方社會的宗教文明？”

“是的，最起碼我的認知裡是的，或許會有更更高層麵的人類社會組織形式，這個，我想不出來，暫時也看不到。”

“就像你說的，宗教文明和世俗文明能夠延續到現在，肯定有各自的優缺點？”

“是。”李樂摸著下巴想著怎麼表達，停了停，說道，“兩者都有強大的組織和動員、管理能力。但宗教文明有著強大的傳播和同化能力，也對於如何解釋維繫宗教思想的權力，尤為敏感，也因此產生了內部分歧和紛爭，一直延續到現在，比如現在伊教和基教眼下的對抗，其實依舊是十字軍東征的結果。”

“而世俗文明的缺點，就是容易受到外部乾擾。但是我們國家文明體係占據了農業時代裡生產力最發達，最集中的一塊區域，所以生產力優勢的保持帶來的文化和民族自信，讓我們一直對宗教文明的侵襲保持了優勢，即便受到影響也會經過本土固有的儒家、道家、法家等等高於宗教思維的是思想模式進行壓製和改造，維持住了世俗主義的文化基礎。”

老彼得此時手一指，像是抓住了重點，“所以，當工業化對農業化時代造成衝擊的時候，你們，或者說，整個農耕文明，被摧毀了，所以你們有了百年之亂。”

“是的，這點冇什麼可迴避的，任何的辯解都是在找理由，根本原因就是長期以來的農耕文明帶來的生產力優勢，在工業化麵前蕩然無存，而依賴帶來的高物質水平也變成了落後，文化自信，民族自信，對生產力度崇拜，也就隨之崩塌。”

“可東亞，亞洲，包括世界其他依賴宗教維繫社會群體的國家，不也被摧毀了麼？那他們呢？”

老彼得此時興致頗高，一伸手，從沙發旁的小幾上拿過一瓶威士忌，晃了晃，示意李樂，“麥卡倫三十年，來一杯。”

“這個，不好吧。”李樂瞅了眼大門。

“來吧，冇人。杯子。”

“嘿嘿。”

於是，一老一少，一人一杯。

小李廚子抿了口，一股醇香滑順，帶著乾果、雪莉酒和熏木香氣，順著喉嚨一線而下，口腔裡，久久不散的豐潤氣息，柑橘、辛香、濃濃的太妃糖味以及蜂蜜糖漿味縈繞許久。回味了半天這才長舒口氣，“嘖嘖，真好啊。”

“這瓶開過了，等回來，讓小雅各布帶你去酒窖裡挑兩瓶就是。”

“那，謝謝彼得爺爺。”

“算是你今晚陪我聊天的酬勞，嗬嗬嗬。”

李樂“靦腆”的笑著，繼續道，“剛說到其他宗教國家，受到工業時代的衝擊。”

“還是回到宗教信仰去看，這些國家，因為有一套信仰理論帶來的原生的迷之自信，比如，我說的就是阿三。他們可以在物質水平極低的情況下，依舊保持原來的社會組織，看著破破爛爛，即便已經成了殖民地，卻依舊不會潰散。當然，還有伊教國家，滿世界開花，卻仍然保持自己的信仰。而我們就不行，生產力優勢的喪失，讓我們的根基真正遭到了觸動。”

得了酒精的刺激，老彼得目光驟然一亮，質問道，“但是西方也是宗教文明，而工業化和現代化，不也依然麵對的是宗教勢力的阻力麼？比如達斯科利、布魯諾、塞爾維特，以及宗教裁判所？”

“可之後有文藝複興，有生產力代表群體的推動，有政教分離，有法蘭西大革命，整個現代化的進程是和轉變成偏世俗主義社會形態過程是同步進行的。”李樂搖搖頭。

“而我們，傳統上就是一個是世俗社會，我們要克服的不是宗教的阻礙，是宗族家族，是彼此之間充滿矛盾的各個家族的集合體，他們的根本利益的著眼點在於家族，而不是國家。維繫宗族體製的根本在土地，他們會阻撓一切損害他們賴以生存的，將土地作為生產資料的變革，當這樣一個社會，麵對代表先進生產力和生產關係的西方現代組織形式的國家，結果不言而喻。”

老彼得拿著杯子的手，晃了一下又穩住，歎口氣道，“是啊，家族，宗族，這纔是自私的集合體，人類本性又迴歸到了起點。之後呢？當新的時代來臨，家族的方向在哪呢？興衰呢？哎~~~~”

李樂瞧了瞧老爺子，眨眨眼，冇說話。

好一會兒，老彼得緩過神，問李樂，“你怎麼理解現代化的？”

“還是從生產力角度來看，就是將生產資料，社會資源從宗教宗族的桎梏中剝離之後，采用符合生產力和生產關係的高效率組織，調整成為更加迅速高效創造物質財富。”

“那，你們現在也接近完成社會的工業化和現代化了，不是麼？這一百年來，你們經曆了什麼，世界都看在眼裡，但是，根本原因呢？好像很多人並冇有發現到。”

“因為，我們在麵臨生死存亡的時刻，找到了一套超越宗族文化，以生產力為核心，帶有世俗文明普世主義的理論來重新引導方向，完成了土地改革，釋放了積累在四萬萬人中的力量，實現了重新站立起來的過程，而後，又因為世俗文明依賴生產力優勢所產生的高物質水平所帶來的文化自信，因為這份積累在十一億人中的力量和美好希望，實現了目前的成就，而之後，我們也會因為世俗文明對於生產力的崇拜，走向複興。這是不可阻擋的大勢和未來。”

看到坐在對麵的李樂，一個年輕人散發出來的強烈的自信的微笑，老彼得似乎看到了一個東方巨人踏步而來的“隆隆”腳步聲。

“真好啊，不過，你就這麼自信？”

李樂琢磨琢磨，笑道，“如果說，西方工業經濟的發展，是偏世俗化的結果，但整個文明的曆史基石仍就是宗教化。而我們正好反過來，我們的曆史基石一直是世俗化。就像數學解題，一個是基石宗教，工業世俗，另一個是基石世俗，對生產力崇拜。”

“單純的世俗或宗教是一維概念，二者結合起來是二維，加上前綴定語各種修飾是三維，在同等維度下，我不敢說我們就是最優解，畢竟文化基因決定了。但西方給我們的世俗化根基的文明，帶來的最大警醒，就是維度提升，差距大到亡國滅種。以前都是我們對於其他人，從未處在那種位置，體驗不到那種絕望滋味，但前一個百年裡，我們補上了這至關重要的一課，我們並不是天選，也不是無可取代的特殊。但信心這東西，投降輸一半。”

“現在你們雖然有發展，但依舊處在弱勢，這種差距，是全方位的，覆蓋到所有層麵的。”

“可西方宗教文明的底色，讓自身充滿了漏洞和缺陷。西方可以回到宗教，用信仰維繫社會結構化和組織度，我們不行，生於憂患死於安樂，依靠高度生產力的世俗文明，有著強烈的焦慮，那種我們VS世界的焦慮。我們必須維持生產力的優勢，才能保證俗世社會的基礎不崩塌，文明高度自信，用俗世戰勝宗教的彼岸。”

“宗教文明有體係，互不相容，無法妥協，就像耶路撒冷，千年未能解決，估計以後也無法解決，這種根本理念上的紛爭，就會使得世界處在不確定中。如果保證世界最高生產力保留在不被宗教文化侵蝕的世俗文明中，纔是未來必然的選擇。”

溫暖如春的書房，幾盞燈火中，老人和青年的對話，聊天，從宏大敘事到山海之間，一瓶琥珀色的威士忌，在你來我往中，一點點見了底。

當老彼得被攙扶著出了書房，依舊拉著李樂的手，說道，“關於那個劫掠型文明和金融資本國家的終極形態，咱們明晚，接著聊一聊？”

“這個，彼得爺爺，那個北冰洋？”

“騎，但是你得伺候。”

“冇問題。”