粵語詩鑒賞集 第589章 《虛實相生間的哲思叩問》

《冇有有冇》（粵語詩）

文\/樹科

空嘅房，天嘅堂

有美妙，有日光……

我哋睇唔到嘅大愛

睇得到嘅覺悟……

我哋睇唔到嘅德道

睇得到嘅慈悲……

我哋睇唔到嘅靈魂

睇得到嘅計仔……

你諗諗，係唔係

心度噈乜嘢嘟有喇……

《樹科詩箋》2025.4.22.粵北韶城沙湖畔

《虛實相生間的哲思叩問》

——論樹科《冇有有冇》的詩學建構

文\/阿蛋

在當代詩歌創作的廣袤原野上，樹科的粵語詩《冇有有冇》宛如一株獨具風姿的異草，以獨特的語言形態與深邃的哲學思考，在讀者心中掀起層層漣漪。這首詩作突破傳統詩歌的表達範式，借粵語方言的鮮活生命力，將虛無與存在、表象與本質的辯證關係編織成詩的經緯，構建起一個充滿張力與思辨的藝術空間。

一、方言入詩：語言形態的革新與突圍

詩歌作為語言的藝術，其生命力往往與語言的獨特性緊密相連。《冇有有冇》以粵語方言為載體，打破了現代漢語詩歌慣用的普通話表達體係，為詩歌創作開辟了新的路徑。粵語作為中國南方極具特色的方言，承載著深厚的地域文化與曆史記憶，其豐富的聲調、獨特的詞彙和鮮活的口語表達，賦予詩歌強烈的地域色彩與生活氣息。

詩中“冇”字的重複使用，不僅是粵語中“冇有”的獨特表達，更成為貫穿全詩的核心意象。“冇有有冇”的標題，以一種近乎悖論的語言組合，瞬間抓住讀者的注意力，引發對存在與虛無的哲學思考。這種語言的陌生化處理，打破了讀者的閱讀慣性，迫使讀者重新審視語言與意義之間的關係。正如俄國形式主義理論傢什克洛夫斯基所說：“藝術的目的是要使人感覺到事物，而不是僅僅知道事物。藝術的技巧就是使對象陌生，使形式變得困難，增加感覺的難度和時間長度。”《冇有有冇》通過方言的運用，使詩歌語言變得陌生而新奇，延長了讀者的審美感知過程，增強了詩歌的藝術感染力。

此外，詩中的“睇唔到”“諗諗”“噈”等粵語詞彙，如同一串串靈動的音符，為詩歌增添了濃鬱的生活質感。這些口語化的表達，使詩歌更貼近日常話語，拉近了與讀者的距離，同時也展現了粵語方言獨特的韻律與節奏。在詩歌的韻律方麵，雖然冇有嚴格遵循傳統詩詞的格律，但粵語本身的聲調變化與詩歌的內在節奏相契合，形成了一種自然流暢的音樂美。這種音樂美並非刻意為之，而是源於方言本身的語言特質，體現了詩歌語言與音樂性的天然融合。

二、意象的虛實交織：存在與虛無的辯證書寫

《冇有有冇》在意象的運用上，呈現出虛實交織的獨特美學特征。詩中既有“空嘅房，天嘅堂”“美妙”“日光”等具象的意象，又有“大愛”“德道”“靈魂”等抽象的概念，通過虛實意象的相互碰撞與交融，構建起一個充滿哲學意味的詩意空間。

“空嘅房，天嘅堂”作為詩的開篇，以簡潔而有力的意象組合，奠定了全詩虛實相生的基調。“空房”是現實世界中具體可感的物象，象征著物質空間的虛無與寂寥；而“天堂”則是超越現實的精神存在，代表著理想與美好的境界。兩者的並置，形成了強烈的對比與張力，暗示了現實與理想、物質與精神之間的矛盾與衝突。

在後續的詩句中，詩人進一步展開對虛實關係的探討：“我哋睇唔到嘅大愛，睇得到嘅覺悟”“我哋睇唔到嘅德道，睇得到嘅慈悲”“我哋睇唔到嘅靈魂，睇得到嘅計仔”。在這裡，“大愛”“德道”“靈魂”等抽象概念代表著無形的精神本質，是超越感官認知的存在；而“覺悟”“慈悲”“計仔”等具象意象則是這些精神本質在現實世界中的具體顯現。詩人通過這種虛實對應的表達方式，揭示了現象與本質、表象與內在之間的深刻聯絡，引導讀者思考存在的多重維度。

這種虛實交織的意象運用，與中國傳統詩歌的意象美學有著一脈相承之處。如王維的“行到水窮處，坐看雲起時”，以“水窮”“雲起”等具體意象，傳達出對人生境遇與精神境界的深刻感悟；陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，通過“菊花”“南山”等自然意象，展現出一種超然物外的精神追求。《冇有有冇》在繼承傳統意象美學的基礎上，又融入了現代哲學的思考，使詩歌的意象內涵更加豐富多元。

三、哲學意蘊：對存在本質的深度探尋

《冇有有冇》不僅僅是一首語言優美的詩歌，更是一部蘊含深刻哲學思考的作品。整首詩圍繞“冇”與“有”的辯證關係展開，探討了存在與虛無、表象與本質、精神與物質等哲學命題，展現出詩人對世界本質的獨特認知與思考。

“冇”與“有”作為中國哲學中的重要概念，在道家思想中有著深刻的闡釋。老子在《道德經》中說：“天下萬物生於有，有生於無。”強調了“無”作為萬物根源的重要性。莊子也提出“至人無己，神人無功，聖人無名”的觀點，倡導超越功利與世俗的束縛，追求精神的自由與超越。《冇有有冇》中的“冇”與“有”，並非簡單的對立關係，而是相互依存、相互轉化的辯證統一。詩中“睇唔到嘅”與“睇得到嘅”的對比，正是對這種辯證關係的具體呈現。那些肉眼無法看見的“大愛”“德道”“靈魂”，雖然無形無相，但卻真實存在，並通過“覺悟”“慈悲”“計仔”等具體行為得以顯現。這種表達，與佛教中“色即是空，空即是色”的思想不謀而合，都強調了現象與本質的相對性與統一性。

詩的結尾“你諗諗，係唔繫心度噈乜嘢嘟有喇”，以一種親切的口吻與讀者展開對話，將哲學思考引向內心世界。在這裡，詩人暗示了“有”與“冇”的界限並非絕對，當我們用心去感悟、去思考時，內心便會擁有一切。這種對內心世界的強調，與王陽明“心外無物”的哲學思想相呼應，體現了對主體精神力量的肯定。在現代社會中，人們往往被物質慾望所裹挾，忽視了精神世界的豐富與充實。《冇有有冇》通過對存在本質的深度探尋，提醒人們關注內心的感受與思考，尋找精神的寄托與歸宿。

四、詩學價值：對當代詩歌創作的啟示

《冇有有冇》的出現，為當代詩歌創作提供了諸多有益的啟示。在語言層麵，它證明瞭方言入詩的可能性與獨特魅力。方言作為地域文化的重要載體，蘊含著豐富的情感與文化內涵。將方言引入詩歌創作，不僅能夠豐富詩歌的語言表達，還能為詩歌注入獨特的地域文化特色，使詩歌更具個性與生命力。在全球化與城市化的進程中，方言正麵臨著逐漸消失的危機，而詩歌作為一種語言藝術，可以成為保護和傳承方言文化的重要媒介。

在意象運用與哲學思考方麵，《冇有有冇》打破了傳統詩歌意象單一、主題淺顯的侷限，將虛實相生的意象與深刻的哲學思考相結合，提升了詩歌的思想深度與藝術境界。當代詩歌創作往往過於注重形式創新，而忽視了內容的深度與內涵。《冇有有冇》的成功表明，詩歌不僅可以是情感的抒發，更可以成為哲學思考的載體。詩人應該以敏銳的洞察力和深刻的思考力，從生活中提煉出具有普遍意義的哲學命題，並通過獨特的藝術手法將其轉化為詩歌語言，使詩歌在審美價值之外，更具思想價值。

此外，《冇有有冇》在詩歌形式與風格上的探索，也為當代詩歌創作提供了新的思路。它不拘泥於傳統詩歌的格律與形式，以自由靈活的形式表達深刻的思想內容，體現了當代詩歌創作的開放性與包容性。在多元化的時代背景下，詩歌創作應該鼓勵創新與突破，打破各種條條框框的束縛，探索適合表達當代人情感與思想的新形式、新風格。

綜上所述，樹科的粵語詩《冇有有冇》以其獨特的語言形態、虛實交織的意象、深刻的哲學意蘊和創新的詩學探索，在當代詩歌創作中獨樹一幟。它不僅是一首優秀的詩歌作品，更是對當代詩歌創作的一次有益嘗試與探索。通過對這首詩的賞析，我們可以看到詩歌藝術的無限可能性，也期待更多詩人能夠在繼承傳統的基礎上，勇於創新，創作出更多具有思想深度與藝術價值的詩歌作品。