粵語詩鑒賞集 第617章 《失語時代的精神突圍》

《收聲》（粵語詩）

文\/樹科

唔得講冇，唔準講壞

噈連憂患意識

嘟要同我哩埋

最好淨係盲佬聾佬

全世界，冚唪唥啞佬……

咪話冇道，咪話教化

噈你哋嘴刁

嘟喺汙衊攻擊

懷纔不遇，居心叵測

要唔要止血貼？

嗬嗬，唔好意思

漏咗風……

《樹科詩箋》2025.3.20.粵北韶城沙湖畔

《失語時代的精神突圍》

——論樹科《收聲》的語言暴力解構與詩性反抗

文\/阿蛋

在當代詩歌的廣袤星空中，樹科的粵語詩《收聲》猶如一顆棱角分明的隕石，以極具地域特色的語言質地與尖銳的現實指向，撞碎了傳統詩歌美學的平滑鏡麵。這首創作於2025年粵北韶城沙湖畔的作品，以方言為利刃，剖開了語言暴力與思想鉗製的肌理，在看似戲謔的口吻中，構建起一座關於言論自由與精神桎梏的現代寓言。

一、方言詩學：語言暴力的鏡像折射

粵語作為嶺南文化的活化石，其豐富的俚語、獨特的語法結構與鏗鏘的音韻節奏，在《收聲》中被轉化為極具張力的詩性載體。開篇“唔得講冇，唔準講壞”以近乎命令式的否定句式，瞬間將讀者拽入一個充滿禁製的話語場域。這種重複的否定修辭，與布希?奧威爾《1984》中“戰爭即和平，自由即奴役”的極權式語言邏輯形成跨時空呼應，暗示著某種絕對權力對語言的規訓。“噈連憂患意識\/嘟要同我哩埋”中的“噈”“嘟”“哩埋”等粵語口語詞彙，不僅強化了地域文化特征，更通過日常語言的陌生化處理，將權力話語的蠻橫具象化為市井間的粗俗嗬斥。

本雅明在《機械複製時代的藝術作品》中指出，語言的純粹性與權力的壟斷性往往相伴而生。《收聲》中，詩人刻意使用粵語方言這一“邊緣性”語言進行創作，本質上是對主流話語霸權的對抗。當“全世界，冚唪唥啞佬”的荒誕圖景被拋出時，方言的獨特語法結構（如“冚唪唥”表示“全部”）與誇張的想象形成共振，將語言暴力導致的集體失語狀態推向極致。這種創作策略，恰似艾略特在《荒原》中對多種語言碎片的拚貼，以語言的“不純”解構權威話語的“純粹”。

二、荒誕敘事：權力話語的祛魅書寫

詩歌第二節以反諷的筆調，將矛頭指向權力者對異見的汙名化機製。“咪話冇道，咪話教化”的偽善說教，與“噈你哋嘴刁\/嘟喺汙衊攻擊”的粗暴定性形成鮮明對比，勾勒出權力者既想維護“教化”麵具，又急於壓製異見的矛盾心態。這種敘事策略讓人聯想到魯迅在《狂人日記》中對封建禮教“吃人”本質的揭露——表麵的仁義道德與內裡的暴力本質構成荒誕的張力。

“懷纔不遇，居心叵測\/要唔要止血貼？”這兩句以戲謔的口吻消解了權力話語的嚴肅性。“止血貼”的意象將思想壓製輕描淡寫為簡單的傷口處理，這種黑色幽默的運用，與塞萬提斯《堂吉訶德》中對騎士文學的戲仿異曲同工，通過解構崇高來暴露荒誕。詩人在這裡構建的，是一個福柯意義上的“規訓社會”——權力不再以暴力的顯性形態出現，而是通過話語審判、道德指責等隱形方式實現對個體的規訓。

三、留白藝術：沉默背後的驚雷

詩歌末句“嗬嗬，唔好意思\/漏咗風……”以極具戲劇性的轉折，打破了前文構建的壓抑氛圍。這聲看似輕描淡寫的“漏風”，實則是對權力話語最尖銳的嘲諷。它讓人想起卡夫卡《審判》中未被言說的荒誕，也讓人聯想到古希臘寓言中那個戳破皇帝新衣的孩童。在絕對權力構建的“失語空間”中，這一絲“漏風”恰似黑暗中的微光，暗示著任何嚴密的話語控製都無法完全消弭思想的自由流動。

這種留白藝術，與中國古典詩歌中的“言有儘而意無窮”（嚴羽《滄浪詩話》）傳統一脈相承。但與古典詩歌的含蓄不同，《收聲》的留白充滿現代性的反抗意味。它不是文人雅士的餘韻悠長，而是普羅大眾在失語困境中的一聲冷笑，是對權力話語最有力的無聲控訴。正如羅蘭?巴特所說：“作者已死”，詩歌結尾的留白將闡釋權完全交給讀者，每個讀者都能在這聲“漏風”中聽到不同的時代迴響。

四、詩性反抗：語言暴力下的精神突圍

在當代社會，語言暴力早已超越了單純的言語攻擊，演變為權力運作的重要工具。《收聲》通過方言詩學、荒誕敘事與留白藝術的三重奏，完成了對這一現象的深刻批判。詩人冇有陷入簡單的情緒宣泄，而是以詩性智慧解構權力話語的邏輯，在語言的狂歡中實現精神的突圍。

這種詩性反抗，與策蘭在集中營詩歌中對語言廢墟的重建、海子在麥地詩歌中對精神家園的追尋一樣，都是詩人在困境中對真理與自由的堅守。當“全世界，冚唪唥啞佬”的荒誕圖景被呈現在讀者麵前時，我們看到的不僅是語言暴力的可怖，更是人性對自由表達的永恒渴望。

樹科的《收聲》以粵語方言為舟，載著對現實的敏銳洞察與對自由的執著追求，在當代詩壇劃出一道獨特的軌跡。它提醒我們：在任何時代，語言都是思想的戰場，而詩歌，永遠是守護精神自由的最後堡壘。當權力試圖用語言編織牢籠時，真正的詩人會以詩性的利劍，刺破沉默的蒼穹，讓思想的聲音在曆史的長河中永遠迴響。