粵語詩鑒賞集 第517章 《粵語詩的在地性書寫與文化解構》

《契弟》（粵語詩）

文\/樹科

佢，唔喺契姊契妹

嘟唔喺契老豆

唔喺契老母嘅，衰仔

佢，唔喺你哈

你，咪成日掛喺口啦

邊個鐘意噈邊個承受?

佢，梗唔喺老舉嘅細佬

咁係唔係契哥嘅

乜水啊？神憎鬼厭?！

講嚟講去，你哋嘟變態嘅……

《樹科詩箋》2025.3.10.粵北韶城沙湖畔

《粵語詩的在地性書寫與文化解構》

——以樹科《契弟》為中心的詩學考察

文\/阿蛋

一、方言入詩的現代性突破與文化隱喻

在現代漢語詩歌的譜係中，方言寫作始終是一個充滿爭議又極具活力的存在。樹科的《契弟》以粵語方言入詩，突破了傳統詩歌語言的雅正規範，在語音、詞彙和語法層麵構建起獨特的地域文化符號係統。詩中“佢”“唔喺”“嘟”等粵語詞彙的密集使用，不僅是對地域語言生態的忠實記錄，更暗含著對主流文化話語權的解構意識。正如本雅明在《機械複製時代的藝術作品》中所言：“方言的介入打破了標準化語言的壟斷，使文學重新獲得了地方性的靈暈。”

這種方言書寫具有雙重文化隱喻：一方麵，粵語作為嶺南文化的重要載體，其入詩是對地域文化主體性的確認；另一方麵，通過將日常口語提升至詩歌殿堂，實現了對傳統詩學審美秩序的重構。正如韓少功在《文學的根》中倡導的：“文學應向民族的深層文化和民間語言汲取營養。”《契弟》正是在這一維度上，展現了方言寫作對現代詩歌語言版圖的拓展。

二、稱謂符號的能指滑動與身份解構

全詩以“契弟”這一稱謂為核心展開語義博弈。在粵語文化語境中，“契弟”本指乾弟弟，但其衍生義卻帶有強烈的貶義色彩，成為對同性戀群體的汙名化稱謂。詩中通過“唔喺契姊契妹\/嘟唔喺契老豆\/唔喺契老母嘅，衰仔”的否定式書寫，不斷剝離“契弟”的血緣屬性，將其推向文化想象的灰色地帶。這種稱謂符號的能指滑動，實質是對傳統身份認知體係的解構。

福柯在《性史》中指出：“話語是權力關係的表現形式。”詩中對“契弟”身份的反覆追問——“咁係唔係契哥嘅\/乜水啊？神憎鬼厭?！”——揭示出主流文化對邊緣性向群體的規訓與排斥。當“契弟”成為“變態”的代名詞時，語言本身便成為暴力的同謀。樹科的書寫如同鋒利的手術刀，剖開文化表層的偽善，暴露出隱藏在稱謂背後的權力結構。

三、口語敘事的複調結構與社會批判

《契弟》采用口語化的敘事策略，通過近似對話的句式營造出複調效果。詩中“你，咪成日掛喺口啦\/邊個鐘意噈邊個承受?”的勸誡性話語，與“講嚟講去，你哋嘟變態嘅……”的總結性判斷形成張力，彷彿不同社會角色在進行思想交鋒。這種複調結構突破了單一視角的侷限，使詩歌成為多元話語碰撞的場域。

巴赫金在《陀思妥耶夫斯基詩學問題》中提出的複調理論，在此獲得了本土化的實踐印證。詩中的每一句台詞都像是社會輿論的切片：既有對傳統倫理的維護者，也有對邊緣群體的同情者，更有對文化偏見的批判者。當這些聲音在詩歌空間中交織迴響時，形成了對社會文化心態的立體掃描。特彆是“神憎鬼厭?”的民間俗語運用，將精英話語與大眾認知並置，增強了批判的力度與銳度。

四、地域文化記憶的詩性重構與現代性反思

作為粵北韶城的本土詩人，樹科的寫作深深植根於嶺南文化土壤。詩中“粵北韶城沙湖畔”的地理標識，將個體經驗昇華為地域文化記憶。粵語中的俚語、俗語如同文化基因，在詩歌中延續著地域文化的血脈。這種寫作姿態既是對本雅明所說的“靈暈”的挽留，也是對全球化時代文化同質化的抵抗。

然而，方言寫作並非對地域文化的簡單懷舊。《契弟》在呈現嶺南文化特質的同時，始終保持著現代性反思的清醒。當詩歌將批判的鋒芒指向文化內部的偏見與歧視時，實際上完成了對地域文化的創造性轉化。這種書寫路徑與賽義德的“對位閱讀”理論不謀而合——在本土文化與全球文化的對話中，尋找既保持獨特性又具有普遍意義的表達空間。

五、結語：方言寫作的詩學價值與文化啟示

樹科的《契弟》以粵語方言為利刃，剖開了文化表層的痂殼，讓我們看到地域文化內部的複雜肌理。這首詩的價值不僅在於方言寫作的詩學突破，更在於其展現的文化批判精神——它提醒我們，任何一種文化都不應成為偏見的庇護所，而應在自我反思中實現現代性轉型。

在全球化與本土化激烈碰撞的當下，方言寫作的意義愈發凸顯。它不僅是對地域文化多樣性的守護，更是對文學語言可能性的拓展。正如艾略特在《傳統與個人才能》中所言：“傳統不是靜止的，而是不斷被新的創作所啟用的動態體係。”《契弟》正是以其獨特的寫作實踐，為現代漢語詩歌的傳統注入了新的活力，在地域文化與現代詩學的交叉地帶，開辟出一片充滿可能性的寫作場域。這種寫作探索所帶來的啟示，遠遠超出了一首具體詩歌的範疇，成為我們思考當代文學發展路徑的重要參照。