粵語詩鑒賞集 第441章 《文字囚籠與精神漫遊》

《爬格仔諗到嘅》（粵語詩）

文\/樹科

原稿紙，一張，一張張

一張張，一格，一格格……

愛寫嘢，細個，細細個

壞習慣，一天，一天天……

爬哈爬，行哈行，睇哈睇

一格格，一天天，喺天格……

天格地，地格天，格天地

我一格，又一格，天天格……

天天格，格度格，格外格

格嚟格，格格唔完嘅，係格惗……

《樹科詩箋》2025.3.11.粵北韶城沙湖畔

《文字囚籠與精神漫遊》

——論《爬格仔諗到嘅》的語言狂歡與詩性哲學

文\/阿蛋

一、粵語詩學的獨特語境與語言張力

在當代漢詩的多元版圖中，粵語詩以其鮮活的方言特質構築起獨特的審美空間。樹科的《爬格仔諗到嘅》（粵語，意為“在稿紙上想到的”）猶如一場文字的狂歡，將粵語口語的靈動與詩歌韻律的精巧熔鑄為一。粵語作為保留大量古漢語詞彙與語法結構的方言，其九聲六調的語音係統本身就蘊含著天然的音樂性。詩人通過“格仔”“寫嘢”“睇哈睇”等極具地域特色的詞彙，打破了普通話詩歌創作的常規語言秩序，在音形義的多重維度上重構了詩歌的表意空間。

法國語言學家本維尼斯特曾指出：“語言不僅是交流的工具，更是認知世界的方式。”粵語詩歌的創作本質上是對主流語言霸權的解構與反抗。在《爬格仔諗到嘅》中，“原稿紙，一張，一張張\/一張張，一格，一格格”的重複句式，通過量詞的疊加與排列，形成視覺與聽覺的雙重衝擊。這種語言策略與韓東《有關大雁塔》中“有關大雁塔\/我們又能知道些什麼”的重複手法異曲同工，皆是通過語言的自我增殖，消解傳統詩歌對意義深度的執著追求，轉而將語言本身作為審美對象。

二、重複美學：時間與空間的雙重解構

全詩以“格”為核心意象，構建起嚴密的語言迷宮。“格”既是物理意義上稿紙上的方格，又是精神層麵思維的桎梏與秩序。詩人通過“爬哈爬，行哈行，睇哈睇\/一格格，一天天，喺天格”的句式，將書寫行為具象化為在方格中的爬行。這種隱喻使人聯想到卡夫卡《變形記》中格裡高爾的異化狀態——當文字成為囚禁思想的牢籠，書寫者反而淪為被語言支配的“蟲豸”。

在時間維度上，“壞習慣，一天，一天天”的重複暗示著寫作習慣的慣性與無奈。這裡的“壞習慣”帶有自嘲的意味，卻也暗含著對創作宿命的深刻認知。正如艾略特在《荒原》中通過重複的“死者埋葬死者”揭示現代文明的虛無，樹科以“天天格，格度格，格外格”的時間循環，展現出創作者在文字世界中永無止境的精神漫遊。每個“格”既是時間的刻度，又是空間的座標，將書寫行為定格為永恒的當下。

三、空間詩學：從“天格地”到“格天地”的哲學思辨

詩中“天格地，地格天，格天地”的三重變奏，完成了從物理空間到哲學空間的昇華。“天格”象征著宇宙秩序，“地格”指向大地規則，而“格天地”則將書寫者置於與天地對話的主體地位。這種空間認知與中國傳統哲學中的“天人合一”思想形成互文，卻又以現代詩歌的碎片化語言解構了古典哲學的完整性。

法國哲學家列斐伏爾在《空間的生產》中提出：“空間是社會關係的產物。”在《爬格仔諗到嘅》中，稿紙的方格不僅是物理空間，更是社會文化規訓的隱喻。當詩人宣稱“我一格，又一格，天天格”時，實際上是在對抗語言與思想的標準化生產。這種對抗在“格格唔完嘅，係格惗”（意為“格格不完的，是思考”）中達到高潮——文字的無限增殖最終指向思想的不可窮儘，語言的牢籠反而成為精神自由的催化劑。

四、口語詩的現代性突圍與文化身份建構

作為粵語口語詩的典型文字，《爬格仔諗到嘅》展現了方言寫作在當代詩歌中的現代性突圍。口語詩的興起打破了“詩莊詞媚”的傳統審美範式，使詩歌迴歸日常語言的鮮活現場。詩人通過“爬哈爬”“睇哈睇”等充滿生活氣息的疊詞，消解了詩歌的神聖性，將創作還原為普通人的生存體驗。

這種口語化寫作策略與美國詩人威廉?卡洛斯?威廉姆斯“冇有觀念，隻在事物中”的詩學主張遙相呼應。然而，樹科的粵語詩更承載著獨特的文化身份訴求。在全球化語境下，方言寫作不僅是語言選擇，更是對地域文化記憶的守護。當“格”字在詩中不斷重複，它既是書寫者的個人印記，也是粵語文化圈的集體符號，在語言的重複與變奏中完成文化身份的建構與確認。

五、結語：在方格中尋找自由的悖論

《爬格仔諗到嘅》以其極具實驗性的語言探索，為當代粵語詩歌提供了新的審美範式。詩人在稿紙的方格中爬行，看似陷入語言的囚籠，實則通過重複與變奏的詩學策略，實現了精神的自由漫遊。這種悖論式的創作狀態，恰如本雅明筆下的“星叢”——每個“格”都是獨立的意義單元，在相互碰撞中迸發新的詩意可能。當我們在方格中尋找自由時，或許正是這些被框定的文字，構成了通向無限的精神路徑。