粵語詩鑒賞集 第406章 《在山與路的隱喻中叩問生命》（粵語詩）

《爬山嘅意義》（粵語）

文\/樹科

我哋一路

查實要攀上幾多山頭

人山人頭

江湖浪頭

重陽登高……

咪話個啲半山唔到

佢哋噈返咗歸嘅

佢哋個啲，上咗山頂嘅

唔少嘅人，噈到咗頂啦

真嘅，到咗頂噈得咗?啩？

諗真下哈，行山噈指望

人比山高？噈一條路

一直一條路走到黑嘅道

冇可能冇得回頭路

落山過坑，過懸崖……

睇住嚟?，接咁每一步

上山容易下山難啊

咪到腳震震先知喇……

《樹科詩箋》2025.1.16.粵北韶城沙湖畔

《在山與路的隱喻中叩問生命》

——論樹科《爬山嘅意義》的詩學意蘊

文\/阿蛋

詩學的永恒命題，往往紮根於人類對生存境遇的深刻觀照。樹科的粵語詩作《爬山嘅意義》，以日常登山活動為切入點，巧妙編織起充滿哲思的意象網絡，將個體生命體驗與群體社會現象相勾連，在嶺南方言的獨特韻味中，完成了對人生意義、價值追求與生命本質的深度叩問。這種創作路徑，既延續了中國古典詩歌“即景生情、托物言誌”的傳統，又賦予現代生活體驗以詩性表達，展現出獨特的藝術魅力與思想深度。

一、方言入詩：語言載體的陌生化與親切感

粵語作為中國方言體係中極具特色的一支，其獨特的語音、詞彙與語法結構，為詩歌創作帶來了彆樣的審美體驗。在《爬山嘅意義》中，“我哋”“咪話”“噈”“諗真下哈”等粵語詞彙的運用，首先賦予文字以鮮明的地域文化色彩。這種方言的介入，打破了普通話詩歌創作的常規語言範式，形成了一種陌生化的審美效果。俄國形式主義文論傢什克洛夫斯基曾提出，藝術的目的在於使事物陌生化，使形式變得困難，從而延長審美感知的過程。粵語詞彙的運用，讓讀者在閱讀時需要調動更多的注意力去理解其內涵，這一過程恰恰延長了審美體驗，使詩歌的語言形式更具張力。

同時，方言的使用又為作品增添了親切感與生活氣息。對於熟悉粵語的讀者而言，這些詞彙是日常交流中頻繁使用的語言符號，它們帶著濃鬱的生活溫度，使詩歌彷彿是鄰裡間的親切交談，拉近了文字與讀者的距離。這種親切感，與詩歌所探討的人生話題相呼應，讓深刻的哲理不再遙不可及，而是融入到日常的言語與活動之中。例如“上山容易下山難啊，咪到腳震震先知喇”，用直白的粵語口語道出登山的切身體驗，將抽象的人生感悟具象化為身體的感受，使讀者能夠迅速產生共鳴。這種方言運用的雙重效果，展現了詩人對語言形式的精妙把握。

二、意象群的構建：從具象到抽象的意義昇華

詩歌中的意象是詩人情感與思想的載體，《爬山嘅意義》通過構建“山”“路”“人”等意象群，實現了從具象描寫到抽象思考的意義昇華。“山”作為核心意象，在詩中具有多重象征意義。它既是現實中具體的自然山嶽，如重陽登高時所攀登的山峰；又象征著人生道路上的目標與挑戰。“查實要攀上幾多山頭”，這裡的“山頭”不僅僅是地理意義上的山峰，更是個體在生活中需要跨越的難關、追求的理想。這種象征手法，與中國古典詩歌中“山”的意象傳統一脈相承。例如杜甫《望嶽》中“會當淩絕頂，一覽眾山小”，以泰山象征人生的崇高境界；李白《行路難》中“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，用山川險阻喻指人生道路的艱難。樹科的詩作在繼承傳統的基礎上，賦予“山”新的時代內涵，使其更貼近現代人的生活體驗。

“路”的意象在詩中與“山”相互依存，共同構成了人生境遇的隱喻。“噈一條路，一直一條路走到黑嘅道”，這裡的“路”既指登山的路徑，又暗喻人生的選擇與方向。詩人通過描述“冇可能冇得回頭路，落山過坑，過懸崖”，揭示了人生道路的複雜性與不可逆性。這種對“路”的描寫，讓人聯想到魯迅在《故鄉》中所說的“其實地上本冇有路，走的人多了，也便成了路”，兩者都強調了道路的開拓性與未知性。而詩中“上山容易下山難”的感悟，則進一步深化了對人生道路的思考，指出人生不僅在於追求目標的過程，更在於麵對結果與迴歸的挑戰。

“人”的意象在詩中以群體形象出現，“人山人頭，江湖浪頭”“個啲半山唔到，佢哋噈返咗歸嘅，佢哋個啲，上咗山頂嘅”，通過對不同登山者狀態的描寫，對映出社會中不同人群的價值取向與人生選擇。那些半途而歸者，象征著在困難麵前退縮的人；而登上山頂者，雖實現了目標，卻引發了詩人更深層次的思考：“真嘅，到咗頂噈得咗?啩？”這種對成功的質疑，打破了世俗對目標達成的單一認知，促使讀者重新審視人生價值的真正內涵。

三、哲思的展開：對人生意義的多維追問

《爬山嘅意義》的核心價值，在於其對人生意義的多維追問。詩人通過登山這一行為，層層深入地探討了目標與過程、成功與失敗、前進與迴歸等人生課題。在傳統觀念中，人們往往將登頂視為登山的唯一意義，將成功等同於目標的實現。然而詩人卻發出疑問：“行山噈指望人比山高？”這一詰問打破了人類中心主義的思維定式，提醒人們重新審視與自然、與目標的關係。正如莊子在《逍遙遊》中所倡導的順應自然、超越功利的思想，詩人認為人生的意義不應僅僅侷限於征服與超越，而應關注過程中的體驗與成長。

詩中對“下山”的描寫，更是將人生的思考推向了新的高度。“上山容易下山難啊，咪到腳震震先知喇”，下山的艱難不僅是身體上的挑戰，更是對心理與智慧的考驗。這讓我們聯想到老子《道德經》中“反者道之動”的哲學思想，事物的發展往往包含著向相反方向轉化的趨勢。人生亦是如此，登頂後的迴歸之路，同樣充滿未知與風險，它要求人們具備不同的能力與心態。這種對下山的強調，使詩歌跳出了簡單的勵誌敘事，轉而關注人生的完整性與複雜性，展現出對生命本質更深刻的理解。

此外，詩中對群體行為的描寫，也折射出社會現象與人性弱點。“人山人頭，江湖浪頭”，描繪出人們在追求目標過程中的盲目與從眾心理。許多人在登山（追求目標）的過程中，隻是跟隨他人的腳步，卻未曾思考自己真正的需求與價值。這種現象在現代社會中尤為普遍，人們在物質追求與名利競爭中迷失自我，而詩人通過詩歌，為讀者提供了一個反思的契機，引導人們重新審視自己的人生方向與價值選擇。

四、詩學傳統與現代性的融合

樹科的《爬山嘅意義》在詩學層麵，實現了傳統與現代的有機融合。從詩歌的結構與表達方式來看，它繼承了中國古典詩歌“起承轉合”的章法。開篇以“我哋一路，查實要攀上幾多山頭”起興，引發讀者對登山行為的關注；接著通過描述不同登山者的狀態進行承接；然後以“真嘅，到咗頂噈得咗?啩？”這一疑問實現轉折，將詩歌引入對人生意義的思考；最後以“上山容易下山難”等感悟作結，完成對主題的深化。這種結構方式，使詩歌層次分明，邏輯清晰，符閤中國傳統詩歌的審美規範。

在思想內涵上，詩作既吸收了道家“道法自然”“無為而治”的哲學思想，又融入了現代存在主義對個體生命意義的探索。詩人通過登山這一現代生活場景，重新詮釋了傳統哲學觀念，使其更契合當代人的生存體驗。例如，詩中對目標與過程關係的探討，既體現了道家對功利主義的超越，又反映了現代人對生命價值的多元認知。這種傳統與現代的融合，使詩歌既具有深厚的文化底蘊，又充滿時代氣息，展現出獨特的詩學魅力。

五、結語

樹科的《爬山嘅意義》以其獨特的方言表達、豐富的意象構建、深刻的哲思內涵以及傳統與現代的融合，為當代詩歌創作提供了新的視角與範式。它告訴我們，詩歌不僅可以是對風花雪月的讚美，更可以是對人生意義的嚴肅追問；詩歌的語言不必侷限於規範的普通話，方言同樣可以承載深刻的思想與真摯的情感。在這個快節奏的現代社會中，這樣的詩作猶如一劑清醒劑，讓我們在忙碌的生活中停下腳步，重新審視自己的人生道路，思考生命的真正意義。正如詩中所展現的登山之旅，人生的價值或許不在於是否登頂，而在於我們在攀登過程中的感悟與成長，以及麵對下山挑戰時的智慧與勇氣。