粵語詩鑒賞集 第376章 《方言詩韻中的詩意棲居》

《詩歌步道》（粵語詩）

文\/樹科

黐山黐水黐屋企

有花有草有人氣

張宰揮筆神自閒

我哋大家好歡喜

沙湖畔，韶州廣場嘅歌吟

上山落坡有大路

細路攰咗坐涼亭

李白杜甫白居易，唱唔停

詩歌嘅步道

我諗極諗唔明

行行複行行

步道喺佈道？心有啲清明

路路見意象

彎彎曲曲，纏纏綿綿睇靈犀

咪話一湖春思喺個度

起承轉合，頭尾講嚟睇心水……

《樹科詩箋》2025.1.16.粵北韶城沙湖畔

《方言詩韻中的詩意棲居》

——論樹科《詩歌步道》的詩學探索

文\/阿蛋

在當代詩歌的多元圖景中，樹科的粵語詩《詩歌步道》猶如一顆獨特的明珠，閃耀著彆樣的光芒。它以粵語方言為載體，將日常生活場景與詩歌創作緊密相連，在語言、意象、結構等方麵進行了富有創意的探索，展現出獨特的詩學價值。

一、粵語方言：獨特的語言美學

詩歌作為語言的藝術，語言的選擇與運用至關重要。樹科在《詩歌步道》中大膽采用粵語方言，為詩歌注入了濃鬱的地域特色和鮮活的生活氣息。“黐山黐水黐屋企”，一個“黐”字，生動形象地描繪出人與山水、家園緊密相連的狀態，充滿了粵語特有的韻味和質感。這種方言的運用，打破了傳統詩歌語言的侷限，拓展了詩歌的表現力。

從詩學理論來看，語言是詩歌的物質外殼，不同的語言形式會產生不同的審美效果。法國象征主義詩人蘭波曾強調語言的革新對於詩歌創作的重要性，他認為詩歌應該突破常規語言的束縛，創造出獨特的語言形式來表達深層的情感和思想。樹科運用粵語方言，正是對詩歌語言的一種創新，使詩歌更具個性和獨特性。

在文學史上，方言入詩並非罕見。元代散曲中就大量運用了當時的口語和方言，使得作品通俗易懂、生動活潑，貼近百姓生活。關漢卿的《竇娥冤》中“則被這枷紐的我左側右偏，人擁的我前合後偃”，以直白的方言口語，生動地描繪出竇娥被押赴刑場時的艱難處境，增強了作品的感染力。樹科的粵語詩《詩歌步道》，繼承了這種方言入詩的傳統，並結合現代詩歌的特點，賦予方言新的生命力。

粵語方言的運用，不僅豐富了詩歌的語言形式，更重要的是它承載著特定地域的文化記憶和情感認同。對於熟悉粵語的讀者來說，這些方言詞彙能喚起他們對家鄉的思念和對生活的熱愛；對於不熟悉粵語的讀者而言，這些陌生的詞彙則增添了詩歌的神秘感和新奇感，激發他們去探索和理解其中的文化內涵。

二、意象的編織：詩意的多維呈現

意象是詩歌的靈魂，它是詩人情感與思想的載體。在《詩歌步道》中，樹科巧妙地運用了一係列意象，構建出一個豐富多彩的詩意世界。“沙湖畔，韶州廣場嘅歌吟”，“沙湖”和“韶州廣場”作為具體的地理意象，不僅點明瞭詩歌的創作背景，更營造出一種濃厚的文化氛圍。這些地方是人們聚集、交流、吟唱詩歌的場所，它們承載著人們的情感和記憶，成為詩歌中不可或缺的元素。

“李白杜甫白居易，唱唔停”，將古代著名詩人引入詩中，這些詩人意象代表著詩歌的傳統和文化底蘊。他們的“唱唔停”，暗示著詩歌藝術的傳承和延續，也表達了詩人對詩歌傳統的敬仰和對詩歌創作的熱愛。這種古今詩人的對話，使詩歌在時間維度上得到了拓展，增加了詩歌的曆史厚重感。

“路路見意象，彎彎曲曲，纏纏綿綿睇靈犀”，詩人直接點明瞭意象在詩歌創作中的重要性。詩歌中的道路意象，既指現實中的步道，又象征著詩歌創作的曆程。“彎彎曲曲，纏纏綿綿”的道路，暗示著詩歌創作過程的曲折和複雜，而“睇靈犀”則表達了詩人在創作過程中對靈感和詩意的追尋。

意象的運用在詩歌創作中具有重要意義。中國古代詩論家劉勰在《文心雕龍?神思》中說：“獨照之匠，窺意象而運斤。”強調了詩人要通過對意象的把握來進行創作。美國意象派詩人龐德也認為，意象是“在一瞬間呈現出的理性和感情的複合體”。樹科在《詩歌步道》中，通過巧妙地編織各種意象，將理性的思考和感性的情感融為一體，使詩歌具有了豐富的內涵和深刻的意蘊。

三、結構的匠心：起承轉合的藝術

詩歌的結構是詩歌內容的組織形式，它對於詩歌的表達效果起著至關重要的作用。《詩歌步道》在結構上獨具匠心，采用了起承轉合的傳統詩歌結構方式，同時又融入了現代詩歌的自由靈動。

詩歌開篇“黐山黐水黐屋企，有花有草有人氣”，以簡潔明快的語言描繪出一幅充滿生機與活力的生活圖景，這是“起”。它為整首詩奠定了基調，展現了詩人對生活的熱愛和對美好事物的嚮往。接著“張宰揮筆神自閒，我哋大家好歡喜”，進一步描述了詩歌創作的場景和人們的愉悅心情，這是“承”。它承接上文，使詩歌的情感得以延續和深化。

“詩歌嘅步道，我諗極諗唔明，行行複行行，步道喺佈道？心有啲清明”，這裡詩人筆鋒一轉，由對生活場景的描繪轉向對詩歌本質的思考，這是“轉”。“諗極諗唔明”和“心有啲清明”的矛盾表達，體現了詩人在思考過程中的困惑與頓悟，使詩歌的內涵得到了昇華。最後“路路見意象，彎彎曲曲，纏纏綿綿睇靈犀……”，以對意象和詩歌創作過程的感悟作結，這是“合”。它呼應前文，使整首詩在結構上完整統一，同時也給讀者留下了思考和回味的空間。

起承轉合的結構方式在中國古典詩歌中被廣泛運用，它符合人們的思維邏輯和審美習慣。例如，王維的《山居秋暝》，首聯“空山新雨後，天氣晚來秋”點明時間和地點，是“起”；頷聯“明月鬆間照，清泉石上流”具體描繪山中景色，是“承”；頸聯“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”由景及人，使詩歌內容發生轉折，是“轉”；尾聯“隨意春芳歇，王孫自可留”抒發詩人的情感和誌趣，是“合”。樹科在《詩歌步道》中借鑒了這種傳統結構方式，並加以創新，使其更適合現代詩歌的表達需求。

四、詩歌與生活：詩意棲居的追尋

《詩歌步道》不僅僅是一首關於詩歌創作的詩，更是一首關於生活與詩意棲居的詩。詩中描繪的“黐山黐水黐屋企”的生活場景，“沙湖畔，韶州廣場嘅歌吟”的文化氛圍，都體現了詩人對生活的熱愛和對詩意棲居的追求。

德國哲學家海德格爾提出“詩意地棲居”的概念，他認為人應該以一種詩意的方式存在於世界上。在《詩歌步道》中，樹科通過詩歌創作，將日常生活與詩歌藝術相結合，使生活充滿了詩意。詩歌不再是高高在上、遙不可及的藝術形式，而是成為了人們日常生活的一部分。人們在沙湖畔、韶州廣場吟唱詩歌，在詩歌步道上追尋靈感，詩歌成為了他們表達情感、交流思想、感悟生活的重要方式。

這種將詩歌與生活緊密結合的創作理念，在當代詩歌創作中具有重要的意義。它打破了詩歌與生活的界限，使詩歌更加貼近現實、貼近人民。當詩歌融入生活，它就能更好地反映社會現實，表達人民的心聲，從而發揮詩歌的社會功能和藝術價值。

樹科的《詩歌步道》以其獨特的粵語方言、豐富的意象、巧妙的結構和對詩意棲居的追尋，展現出獨特的詩學魅力。它既是對傳統詩歌藝術的繼承，又是對現代詩歌創作的創新。在當代詩歌發展的道路上，這樣的作品為我們提供了新的思考和啟示，讓我們看到了詩歌創作的無限可能性。它提醒我們，詩歌源於生活，又高於生活，隻有深入生活、感悟生活，才能創作出具有生命力和感染力的詩歌作品。