粵語詩鑒賞集 第316章 《從龜甲裂痕到市井煙火》

《甲骨文字嘅陰陽》（粵語詩）

文\/樹科

我哋從見到日月

分清咗黑白，跟住噈

睇到咗天地，你

我……

嗬嗬，太公分豬肉?

哈哈，太嫲擔凳睇啦

爺爺上屋拾瓦

嫲嫲擔把樓梯……

老竇朝晚冇見麵?

媽子噈家頭細務啦……

《樹科詩箋》2025.1.9.粵北韶城沙湖畔

《從龜甲裂痕到市井煙火》

——論《甲骨文字嘅陰陽》的語言解構與文化重構

文\/阿蛋

在當代詩歌的多元圖景中，粵語詩始終以其獨特的語言質地與文化肌理，構成不容忽視的存在。樹科的《甲骨文字嘅陰陽》以一種看似隨意的口語化表達，在粵語方言的土壤裡，悄然搭建起一座溝通遠古文明與市井生活的橋梁。這首詩作如同甲骨占卜時的龜甲裂痕，在看似無序的裂痕中，隱藏著對人類認知、文化傳承與生命經驗的深刻洞察。

一、方言書寫：語言的祛魅與複魅

粵語作為中國方言體係中極具生命力的一支，其語音、詞彙與語法係統蘊含著深厚的曆史文化積澱。在《甲骨文字嘅陰陽》中，詩人摒棄了傳統詩歌中常見的書麵化語言，轉而采用粵語方言進行創作，這一選擇本身就具有強烈的顛覆性與革命性。“我哋從見到日月\/分清咗黑白，跟住噈\/睇到咗天地，你\/我……”，開篇以簡潔而直白的粵語口語，勾勒出人類認知世界的原始圖景。“我哋”（我們）、“咗”（了）、“跟住噈”（接著就）等粵語特有的詞彙和語法結構，讓詩歌充滿濃鬱的生活氣息，彷彿將讀者瞬間帶入粵語方言區的市井場景之中。

這種方言書寫打破了傳統詩歌語言的精英化、規範化束縛，實現了語言的祛魅。它不再追求華麗的辭藻、工整的對仗，而是以最質樸、最真實的語言形態呈現生活的本真。然而，詩人又巧妙地通過對粵語方言的運用，賦予語言新的魅力，完成了語言的複魅。粵語獨特的音韻節奏，如“嗬嗬，太公分豬肉?\/哈哈，太嫲擔凳睇啦”，“嗬嗬”“哈哈”的擬聲詞與“?”“啦”等語氣助詞的搭配，營造出一種活潑、詼諧的氛圍，使詩歌具有強烈的口語節奏感和音樂性。這種語言風格不僅拉近了詩歌與讀者之間的距離，更讓詩歌成為鮮活的語言樣本，展現出粵語方言獨特的藝術魅力。

從詩學理論的角度來看，這種方言書寫與巴赫金的“狂歡化”理論不謀而合。巴赫金認為，狂歡化語言打破了等級製度和常規秩序，具有平等、自由、詼諧的特點。在《甲骨文字嘅陰陽》中，粵語方言的運用正是將詩歌從高雅的藝術殿堂拉回到民間的狂歡廣場，讓詩歌成為大眾表達情感、交流思想的工具。它消解了詩歌語言的神聖性，同時又在民間文化的土壤中孕育出新的詩意。

二、意象構建：從抽象到具象的認知旅程

詩歌中的意象是詩人情感與思想的載體，也是讀者理解詩歌內涵的重要橋梁。在《甲骨文字嘅陰陽》中，詩人巧妙地運用意象，構建起一個從抽象到具象的認知體係。開篇的“日月”“黑白”“天地”“你”“我”等意象，具有高度的抽象性，它們代表著人類對世界最基本的認知範疇。“日月”象征著光明與黑暗，“黑白”則進一步強化了這種對立，而“天地”則構建起宇宙的宏觀框架，“你”“我”則確立了人類自身的存在。這些抽象意象的組合，勾勒出人類認知世界的初始階段，彷彿是一幅原始的哲學圖景。

隨著詩歌的推進，意象逐漸從抽象走向具象。“太公分豬肉?”“太嫲擔凳睇啦”“爺爺上屋拾瓦”“嫲嫲擔把樓梯”等充滿生活氣息的具象意象紛至遝來。“太公分豬肉”是粵語地區常見的民俗活動，象征著家族的團結與分配的公平；“太嫲擔凳睇”則描繪出老人蔘與家族活動的場景，充滿溫馨與歡樂；“爺爺上屋拾瓦”“嫲嫲擔把樓梯”等日常勞作場景，展現出家庭生活的質樸與辛勞。這些具象意象的運用，將抽象的認知概念轉化為具體的生活經驗，使詩歌具有強烈的現實感和畫麵感。

這種從抽象到具象的意象構建方式，與中國古代詩歌中的比興手法有著異曲同工之妙。比興手法強調“以彼物比此物”，通過具體的事物來表達抽象的情感和思想。在《甲骨文字嘅陰陽》中，詩人以日常生活中的場景和事物為比，將人類對世界的認知、對家庭的情感等抽象概念具象化，使詩歌更易於理解和接受。同時，這種意象構建方式也體現了人類認知世界的基本規律，即從抽象的概念逐漸深入到具體的經驗，從宏觀的宇宙觀照到微觀的生活細節。

三、文化隱喻：甲骨文明與市井生活的對話

詩歌標題《甲骨文字嘅陰陽》本身就蘊含著深刻的文化隱喻。甲骨文作為中國最早的成熟文字係統，承載著遠古先民的智慧與信仰，它與占卜、祭祀等神秘的宗教活動密切相關。“陰陽”則是中國古代哲學的核心概念，代表著宇宙萬物的對立與統一。將甲骨文字與陰陽結合，暗示著詩歌試圖探尋文字背後的文化密碼和哲學內涵。

在詩歌內容中，雖然冇有直接提及甲骨文，但詩人通過對粵語方言的運用和生活場景的描繪，構建起一種與甲骨文明相呼應的文化氛圍。粵語作為一種古老的方言，保留了許多古漢語的詞彙和語法特點，它本身就像是一部活的語言化石。詩歌中所描繪的家族活動、家庭生活等場景，也與甲骨文中所記載的祭祀、家族製度等內容有著內在的聯絡。“太公分豬肉”等民俗活動，體現了家族內部的秩序與傳承，這與甲骨文中對祖先祭祀和家族譜係的重視不謀而合。

詩人通過這種文化隱喻，實現了甲骨文明與市井生活的對話。甲骨文明代表著古老的、神秘的文化傳統，而市井生活則是現代的、鮮活的文化實踐。在《甲骨文字嘅陰陽》中，兩者相互交織、相互碰撞，展現出文化傳承的連續性和多樣性。這種對話不僅豐富了詩歌的文化內涵，也引發了讀者對文化根源和文化傳承的深入思考。正如海德格爾所說：“語言是存在的家園”，在這首詩中，粵語方言成為了連接古老文明與現代生活的橋梁，讓我們在語言的家園中，感受到文化的源遠流長。

四、情感表達：家庭記憶與生命體驗的交織

詩歌作為情感的載體，《甲骨文字嘅陰陽》蘊含著豐富而真摯的情感。詩中對家庭成員的描繪，如“爺爺上屋拾瓦”“嫲嫲擔把樓梯”“老竇朝晚冇見麵?”“媽子噈家頭細務啦”，勾勒出一個充滿溫情與辛勞的家庭圖景。這些日常的生活場景，看似平凡，卻飽含著深厚的情感。“爺爺上屋拾瓦”展現出老人為家庭操勞的奉獻精神，“嫲嫲擔把樓梯”則體現出老人對家庭事務的積極參與；“老竇朝晚冇見麵?”道出了父親為生活奔波的辛苦，“媽子噈家頭細務啦”則描繪出母親操持家務的勤勞。

這些對家庭成員的描寫，不僅僅是對生活場景的簡單記錄，更是對家庭記憶和生命體驗的深刻反思。家庭作為社會的基本單位，承載著人們的情感寄托和生命意義。在詩歌中，家庭生活的點點滴滴成為了情感表達的載體，詩人通過對這些細節的描繪，喚起讀者對家庭的共鳴和對親情的珍視。這種情感表達與中國傳統詩歌中“家國情懷”的主題一脈相承，從家庭的微觀視角出發，折射出對生命、對生活的宏觀思考。

同時，詩歌中所表達的情感也具有普遍性。無論是粵語地區的讀者，還是其他地區的讀者，都能從這些家庭場景中感受到親情的溫暖和生活的真實。這種情感的普遍性超越了地域和語言的界限，使詩歌具有更廣泛的感染力和影響力。正如艾略特所說：“詩歌不是感情的放縱，而是感情的逃避；不是個性的表現，而是個性的脫離。”在《甲骨文字嘅陰陽》中，詩人通過對家庭生活的描繪，將個人的情感昇華為人類共同的情感體驗，使詩歌具有更高的藝術價值。

五、形式創新：打破傳統與重構詩意

在詩歌形式上，《甲骨文字嘅陰陽》也進行了大膽的創新。詩歌冇有遵循傳統詩歌的格律規範，既冇有嚴格的押韻要求，也冇有整齊的句式結構。這種自由的形式與詩歌所表達的內容相得益彰。自由的句式使詩歌能夠更靈活地展現生活的多樣性和複雜性，而不押韻的處理則避免了因押韻而造成的語言束縛，使詩歌更貼近自然的口語表達。

然而，這種看似隨意的形式並非毫無章法。詩歌在段落結構上呈現出一種內在的邏輯性。開篇以抽象的認知概念引入，中間通過具體的生活場景展開，結尾迴歸到對家庭生活的描繪，形成一個完整的敘事結構。同時，詩歌中重複與排比手法的運用，如“嗬嗬，太公分豬肉?\/哈哈，太嫲擔凳睇啦”“爺爺上屋拾瓦\/嫲嫲擔把樓梯”等，增強了詩歌的節奏感和韻律感，使自由的形式中蘊含著內在的秩序。

這種形式創新體現了當代詩歌對傳統的突破與超越。在傳統詩歌形式逐漸僵化的背景下，《甲骨文字嘅陰陽》以其獨特的形式探索，為詩歌創作開辟了新的道路。它證明瞭詩歌形式的多樣性和可能性，隻要能夠準確地表達詩歌的內涵和情感，任何形式都可以成為詩意的載體。

結語

《甲骨文字嘅陰陽》以其獨特的粵語方言書寫、巧妙的意象構建、深刻的文化隱喻、真摯的情感表達和大膽的形式創新，展現出獨特的藝術魅力。這首詩作不僅僅是對粵語文化的一次精彩呈現，更是對人類認知、文化傳承和生命體驗的一次深刻思考。它像一麵鏡子，映照出古老文明與現代生活的交融，也映照出詩歌藝術在當代的創新與發展。在未來的詩歌創作中，《甲骨文字嘅陰陽》所展現的創作理念和藝術手法，將為更多詩人提供有益的借鑒和啟示，推動詩歌藝術不斷向前發展。