粵語詩鑒賞集 第270章 《在單行道上觸摸永恒》

《人嚟車往》（粵語詩）

文\/樹科

唔理我哋走向邊個方向

查實我哋嘟係同一方向

向東，向西，向南，向北

我哋嘟走喺一條單行道上……

向東南東北，向北東北西

向西北西南，向南西南東

隨你話唔怕你走向四麵八荒

我哋實情嘟喺係一條道上……

呢條單行嘅道上，唔怕

我哋原嚟同向一個地方

我快，你慢，你快，我慢啲

一齊嘅我哋嘟會走散……

咪話我哋原嚟噈唔同方向

你先走嘅，我喺拉尾嘅

我哋走咁，我哋嘟係向陽

我哋嘟喺無形嘅道上，投向新生……

嗬嗬，有車嘅

會走得快啲嘅！

《樹科詩箋》2025.1.19.粵北韶城沙湖畔

《在單行道上觸摸永恒》

——論樹科《人嚟車往》的哲學詩學建構

文\/阿蛋

在當代詩歌日益碎片化的語境下，樹科的粵語詩《人嚟車往》宛如一泓清泉，以方言的獨特韻味與深邃的哲學思考，構建出極具張力的詩意空間。這首創作於2025年粵北韶城沙湖畔的詩作，打破了地域語言的侷限，將個體生命體驗昇華為對人類存在本質的終極叩問。詩人以單行道為核心意象，在看似重複的語言循環中，編織出一張關於方向、速度與命運的哲學之網，其詩學價值值得深入探究。

一、方言詩學：粵語語境下的語言突圍

粵語作為嶺南文化的活化石，其獨特的聲韻調係統承載著豐富的地域文化記憶。樹科在《人嚟車往》中大膽采用粵語方言入詩，“唔理”“嘟係”“邊個”等極具地域特色的詞彙，不僅保留了語言的原始生命力，更構建出彆具一格的詩歌聲場。這種方言寫作策略，與當代詩歌追求“去地域化”的主流趨勢形成鮮明對比，卻意外地打開了新的詩學維度。

從語言功能學角度看，方言入詩打破了普通話寫作的慣性思維，迫使讀者在陌生化的語言體驗中重新審視詩歌文字。正如法國語言學家本維尼斯特所言，“語言不僅是表達思想的工具，更是塑造思想的模具”。粵語的獨特語法結構和詞彙體係，賦予詩歌一種口語化的節奏感，使詩句在吟誦時產生強烈的韻律效果。例如，“向東，向西，向南，向北”與“向東南東北，向北東北西”的重複與變奏，通過粵語的九聲六調，營造出類似音樂複調的藝術效果，強化了詩歌的聽覺感染力。

在中國詩歌史上，方言寫作並非新現象。從《詩經》中的“雅言”與“方言”並存，到劉禹錫的《竹枝詞》對巴楚方言的創造性運用，方言始終是詩歌創作的重要資源。樹科的粵語詩，既繼承了這一傳統，又賦予其現代性的表達。他通過方言的獨特語感，將日常生活中的口語轉化為富有詩意的語言，實現了“俗”與“雅”的完美融合。這種語言策略，不僅拓寬了詩歌的表現領域，也為當代詩歌創作提供了新的可能性。

二、意象係統：單行道的多重隱喻

單行道作為《人嚟車往》的核心意象，承載著豐富的哲學內涵。在現實層麵，單行道是城市交通係統的組成部分，象征著規則與限製；在隱喻層麵，它成為人類存在狀態的具象化表達，暗含著命運的必然性與個體的自由意誌之間的矛盾。詩人通過對單行道的反覆詠歎，構建起一個多層次的意象係統，引導讀者思考生命的方向、速度與歸宿。

詩中“唔理我哋走向邊個方向\/查實我哋嘟係同一方向”的表述，揭示了人類存在的悖論：表麵上每個人都在選擇不同的人生道路，實際上卻都被某種無形的力量引向同一個終點。這種對命運的隱喻，與古希臘哲學家赫拉克利特“人不能兩次踏入同一條河流”的哲學命題形成呼應，暗示著生命的流動性與不可重複性。單行道作為時間與空間的具象化載體，將個體生命的短暫性與宇宙永恒性並置，引發讀者對存在本質的深刻思考。

速度的意象在詩中與單行道形成互文關係。“我快，你慢，你快，我慢啲\/一齊嘅我哋嘟會走散”，通過對速度差異的描寫，展現了個體在集體命運中的獨特性與孤獨性。這種對速度的關注，與德國哲學家海德格爾“向死而生”的存在主義命題相契合。在單行道上，無論速度快慢，每個人最終都將走向生命的終點，速度的差異反而加劇了個體的孤獨感。詩人通過對速度意象的細膩刻畫，將存在主義的哲學思考轉化為詩性的表達，使抽象的哲學命題變得可感可觸。

三、哲學意蘊：在矛盾中尋求超越

《人嚟車往》的哲學深度，體現在對矛盾與統一關係的辯證思考中。詩中“唔怕你走向四麵八荒\/我哋實情嘟喺係一條道上”的表述，揭示了多樣性與統一性的辯證關係。表麵上看，每個人都在選擇不同的人生方向，實際上卻都在同一條道路上前行。這種矛盾統一的哲學觀，與中國傳統哲學中的“和而不同”思想不謀而合，也暗合了黑格爾辯證法中“對立統一”的哲學原理。

詩歌對“向陽”意象的運用，賦予了作品積極的價值取向。“我哋嘟係向陽\/我哋嘟喺無形嘅道上，投向新生”，通過對光明的嚮往，表達了對生命意義的肯定。這種對光明的追求，與存在主義哲學中“自由選擇”的命題形成呼應。儘管個體在單行道上無法改變道路的方向，但可以通過選擇“向陽”而行，賦予生命以意義。詩人在這裡展現了一種超越性的哲學思考：在既定的命運框架下，個體依然可以通過積極的選擇，實現生命的價值。

詩末“嗬嗬，有車嘅\/會走得快啲嘅！”的調侃，為嚴肅的哲學思考增添了一絲幽默與反諷。這種看似輕鬆的結尾，實則蘊含著更深層的哲學思考：速度的優勢是否真的能帶來生命的意義？在追求速度的過程中，個體是否會迷失方向？這種反諷的表達方式，使詩歌的哲學意蘊更加豐富複雜，引發讀者對現代社會中“速度崇拜”現象的反思。

四、詩學創新：傳統與現代的融合

《人嚟車往》在詩學層麵的創新，體現在對傳統詩歌形式與現代哲學思想的有機融合。詩人在保持粵語詩歌口語化、節奏感強的傳統特色的同時，引入存在主義、辯證法等現代哲學思想，使詩歌具有了超越地域文化的普世價值。這種傳統與現代的融合，既避免了方言詩歌可能陷入的地域化侷限，又為現代哲學思想提供了詩意的表達方式。

在詩歌結構上，詩人采用循環往複的敘事方式，通過不斷重複的句式和意象，營造出一種類似佛教“輪迴”的哲學氛圍。這種結構設計，與詩歌的哲學主題相呼應，強化了命運循環的意象。同時，詩歌中對方向、速度等元素的細緻描寫，又展現出現代詩歌注重細節、強調個體體驗的特點。傳統與現代的交織，使《人嚟車往》在保持詩歌藝術特質的同時，展現出獨特的現代性品格。

從接受美學的角度看，《人嚟車往》的開放性文字結構，為讀者提供了廣闊的解讀空間。詩歌中未明確回答的哲學命題，如“單行道的終點在哪裡？”“速度與生命意義的關係是什麼？”等，都需要讀者在閱讀過程中進行個體化的思考與解讀。這種開放性的創作策略，使詩歌具有了持久的藝術生命力，能夠在不同時代、不同文化背景下引發讀者的共鳴。

結語

樹科的《人嚟車往》以其獨特的粵語詩學、深邃的哲學思考和創新的藝術表達，為當代詩歌創作提供了新的範式。詩人通過單行道這一核心意象，將個體生命體驗昇華為對人類存在本質的哲學思考，在方言與普世、傳統與現代的張力中，構建出極具張力的詩意空間。這首詩不僅展現了粵語詩歌的獨特魅力，更以其深刻的哲學內涵和創新的藝術手法，為當代詩歌的發展開辟了新的道路。在這個意義上，《人嚟車往》不僅是一首優秀的粵語詩歌，更是一部具有重要詩學價值的哲學文字，值得我們深入研究與反覆品味。