農門舉族科舉！ 第415章 文華奏對

秦浩然不僅重讀了相關典籍，還整理了歷代關於天地祭祀的沿革。  【記住本站域名 解書荒，.超實用 】

周代如何分祭，秦漢如何演變，唐宋如何調整，本朝太祖為何定下合祀…做了詳細的筆記，用蠅頭小楷寫得密密麻麻。

更重要的是，秦浩然反覆推敲奏對時可能的問題，預想了各種情況，準備了不同的應對之策。

既要引經據典展現學問，又要把握分寸不觸忌諱。

既要支援改革順應聖意，又不能太過激進得罪守舊派。

這是個微妙的平衡。

次日午後。

秦浩然正在值房整理《實錄》的草稿，門外傳來腳步聲。

這日午後，秦浩然正在值房整理《實錄》的草稿。

門外傳來腳步聲。

秦浩然抬眼，一個小太監出現在門口，目光在值房中掃過，聲音尖細卻不失恭敬：「哪位是翰林院修撰秦浩然秦修撰？」

值房中幾位同僚紛紛抬頭。

秦浩然放下筆，起身拱手：「卑職便是。」

小太監細細打量他，見秦浩然氣度沉穩不似十九歲之人。

閃過一絲訝色，隨即斂容道：「秦修撰，皇上口諭，召您文華殿奏對。即刻隨咱家來。」

話音落，幾位同僚的目光齊刷刷落在秦浩然身上。

秦浩然整了整衣冠，便隨那小太監出了值房。

身後，議論聲如潮水般響起。

小太監走得很快，秦浩然亦步亦趨。

路過東華門時，迎麵遇見幾位內閣大臣。

秦浩然側身讓路，躬身行禮，待閣老們過去，才繼續前行。

文華殿在奉天殿東側，是皇帝日常講讀經史、召見臣工之處。

小太監在殿外停步，低聲道：「秦大人稍候，咱家進去通傳。」

片刻，殿內傳來清朗的宣召聲，拖得很長：「宣——翰林院修撰秦浩然進殿——」

秦浩然邁步上階。

門檻很高，需提起袍角才能跨過。

文華殿不設禦座於高台，隻正中設一張紫檀木禦案，案後是金漆雲龍紋寶座。

禦案上堆著高高幾摞奏章，有紅有白，是內閣已票擬待批紅的。

案旁設一幾，陳著文房四寶，一方歙硯墨色深沉，筆架上懸著大小數支狼毫。

殿東側是書架，密密匝匝擺著經史典籍，書函上的標籤是明黃綾邊。

西側設一榻，鋪著青緞坐褥，大約是皇帝講讀疲累時小憩所用。

正中禦座上，坐著天奉皇帝。

秦浩然垂首，不敢細看，快步至禦前，撩袍跪拜，動作從容無滯澀：

「臣翰林院修撰秦浩然，叩見陛下。」

皇帝沒有說話。秦浩然隻能跪伏於地。

皇帝終於開口：「平身。」

聲音年輕，卻不輕浮。清朗，卻不單薄。

是已在這把禦座上坐了九年，習慣了發號施令的聲音。

秦浩然叩首：「謝陛下。」

隨即起身，垂手侍立。

沒有抬頭，目光落在禦案前一尺處，眼觀鼻，鼻觀心。

這是臣子麵聖的標準姿態，恭敬，卻不卑微。謹慎，卻不畏縮。

皇帝也未再開口。

秦浩然知道，皇帝在看他。

這種被審視的感覺，如在冬日的湖麵上行走，明知冰層夠厚，卻仍能感到腳下那深不見底的寒意。

秦浩然沒有抬眼，任由那目光落在自己身上。

良久。

「秦編修。」

「臣在。」

皇帝如閒話家常般：「朕看過你的殿試文章。寫得不錯。」

秦浩然恭聲道：「臣不敢。」

皇帝似笑非笑又繼續道：「朕還聽說，你在國子監講《禹貢》，諸生稱善。趙司業在朕跟前說，你講『導河積石』一節，將黃河河道歷代變遷畫成輿圖，諸生一目瞭然。」

秦浩然道：「趙司業過譽。臣隻是覺著，《禹貢》一篇，地理脈絡最繁。單靠誦讀，學生易生畏難之心。畫圖為輔，以圖證經，或可稍解其惑。」

皇帝忽然道：「抬頭。」

秦浩然依言抬頭。

這是秦浩然從進殿以來，第一次正視天子。

天奉皇帝很年輕，龍章鳳姿，隆準修目。

眉如遠山，入鬢斜飛。眼若寒星，深邃明亮。

那樣的眼睛，不是少年人該有的深沉，卻又不失少年人特有的清澈。

翼善冠端正，四團龍圓領袍明黃燦爛，玉帶束腰，足蹬皮靴。

然後秦浩然垂眸，分寸拿捏得極好，已表恭敬，不涉僭越。

皇帝也收回了目光。

起身，負手踱了幾步，走到窗前。

窗外是文華殿的小庭院，幾株修竹，一方水池，池中錦鯉悠遊。

「朕近日讀《周禮》《禮記》，見古製『祀天於圜丘，祭地於方澤』，天地分祭，各有其所。而我朝自太祖以來，行天地合祀之製，於南郊大祀殿一併祭祀。

你以為，合祀與分祭，孰合古製？孰為妥當？」

這一問，關乎天子對禮製改革的意圖，也關乎他秦浩然在禦前的第一次，也可能是決定性的一次評價。

秦浩然躬身，聲音沉穩而清晰：

「陛下垂問，臣愚見淺陋，若有不妥，請陛下恕罪。」

皇帝已走回禦案前，卻沒有落座，隻是站著，一手扶在椅背：「但說無妨。」

秦浩然抬起頭，目光恭敬而坦然。

「臣以為，此事需從三方麵論之：一曰經義，二曰祖製，三曰時宜。」

皇帝眼中閃過一絲興味。

這是讀書人奏對的典型開篇，條理分明，綱舉目張。

但能從十九歲狀元口中如此從容說出，倒也不俗。他微微頷首：「細說。」

「是。先說經義。《周禮·春官·大宗伯》雲：『以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中、司命、風師、雨師。』此祀天之禮，不涉地祇。

《禮記·祭法》雲：『燔柴於泰壇，祭天也；瘞埋於泰折，祭地也。』分祭之證，最為明確。

又《尚書·舜典》載：『肆類於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。

』雖未明言分祭，然『類上帝』、『禋六宗』、『望山川』，層次分明，實含分祭之理。故以經義論，天地分祭，確為古製。」

秦浩然引經據典，如數家珍。每個典故都信手拈來，每句經文都熟極而流，卻無半分賣弄之色，隻是在陳述常識。

皇帝聽得很仔細，沒有打斷。

待秦浩然告一段落，皇帝又忽然問：「《爾雅·釋天》『祭天曰燔柴，祭地曰瘞薶』，你如何解？」

秦浩然心中一動。這是延伸考校。

略一沉吟，答道：「《爾雅》此條，與前引《禮記》相發明。燔柴以升煙，瘞薶以藏牲，禮不同，示尊卑之異也。天為父，地為母，父母雖同尊，禮數不可無別。」

皇帝微微頷首，未置可否。