農門舉族科舉！ 第176章 江夏文會

安頓好學子的次日清晨，王教授便獨自一人前往楚賢書院。

書院朱紅大門緊閉，隻開了側邊一扇小門，門房引他入內，穿過幾進院落，但見古木參天，苔痕上階綠，環境極為清幽。   伴你閒，.超貼心 ,提供給你，的閱讀體驗

與楚賢書院接洽的過程頗為順利，幾方商定了文會的流程、規矩，以及諸位評閱官的注意事項。

歸來時已是午後，眾學子正在驛館院中梧桐樹下溫書，見教授歸來，紛紛起身相迎。

王教授看人齊全，開口說道：「文會地點已定，在晴川閣。」

晴川閣，雄踞於長江之畔、龜山東麓，與黃鶴樓隔江相望，取「晴川歷歷漢陽樹」之意境，歷來是文人墨客登高望遠、飲酒賦詩的絕佳之地。

選在此處，既顯風雅，又暗含登臨絕頂、一展抱負的雄心，可見楚賢書院用心之深。

文會當日，天光未亮十名學子，在王教授的督促下，換上了統一裁製的月白儒衫。

這衣衫用的是上好的細棉布，穿在身上，更襯得少年們麵容清俊，氣質卓然。

一行人踏著清晨的露水，整齊地向晴川閣行去。抵達之時，朝陽初升，光芒灑在臨江而立的樓閣上，飛簷翹角，雕樑畫棟，氣勢非凡。但見閣樓內外早已佈置得充滿節慶氣息。

步入主會場，一股草木清香撲麵而來。

軒敞的大廳，四麵雕花木窗盡數敞開，江風徐來，吹動著懸掛在窗上的一束束新鮮艾草與菖蒲，那獨特的辛香之氣，既是端午時令的點綴，亦有驅蚊辟邪的實用之效。

每張文案旁，都設有一個小巧精緻的錦緞香囊，內裡填著乾燥的艾絨與清雅的蘭草，供與會士子佩戴，取意驅邪避穢，品德芬芳。

案頭陳設更是周到體貼。青瓷水盆裡，堆放者春菱角、枇杷等端午時令鮮果，地麵鋪了一層新采艾草編織的墊子，文房四寶一應俱全。

一旁還配有清熱祛濕的菖蒲茶、少量應景的雄黃酒，以及兩種口味的粽子，沔陽白米粽與黃州豆沙粽，兼顧了不同府縣學子的口味偏好。

最引人注目的，是端坐於主位的評委會陣容。五位皆是致仕的高官，鬚髮皆白，氣度沉凝。

其中包括前湖廣巡撫、翰林院學士等清望極高的老臣。他們雖已遠離朝堂，但學識、眼光仍在，由他們出題、評卷與最終點評，極大地確保了此次文會的權威性。

辰時三刻， 鐘磬之聲悠揚響起，文會正式拉開帷幕。

首先是莊重的開場禮，祭奠屈原。全體與會生員，人人手持一莖翠綠挺直的菖蒲枝，在臨時設於廳堂正中的屈原大夫牌位前肅立。

香案上，香菸裊裊。由主評官，那位曾官至翰林學士的老先生，領誦《離騷》名句：「路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索……」

眾人跟隨朗誦，聲音由起初的參差逐漸變得整齊劃一，最終匯成一股洪流，聲震屋瓦。

隨後，在三炷清香氤氳的煙氣中，全體學子麵向屈原牌位，行莊重的四拜禮。

這一儀式，不僅嚴格遵循了端午弔唁屈子的古老習俗，更在儒者應有的忠君愛國、求索不息的誌向與情操。

禮畢，真正的較量即將開始。

參與此次江夏文會的，共有六府學子：嶽州府、荊州府、漢陽府、德安府、武昌府以及沔陽府。

文會採取的是抽籤對決、勝者晉級的辯論製。六府抽籤分為三組，兩兩對決，勝出的三府再加之輪空的一府，進入下一輪，直至決出最終勝負。

辯論之題，皆由評委當場擬定，內容涉及經史子集的核心義理，不僅考驗學子們對經典的熟練度，更考驗其思辨能力與臨場應變能力。

這也是許多寒窗苦讀的學子，期盼藉此機會嶄露頭角、揚名立萬的舞台。

而其中，年僅十一歲的沔陽府神童秦浩然，無疑成為了眾人矚目的焦點，甚至可說是眾矢之的。每每抽籤對上沔陽府，對方的學子無不精神抖擻，想著揚名六府。

會場之內，頃刻間唇槍舌劍，引經據典之聲不絕於耳。

氣氛時而因一方精妙的反駁，而緊張得落針可聞。時而因一句機巧的比喻，而引發陣陣會心的輕笑與熱烈討論。

沔陽府學子各自發揮所長。王硯書基礎紮實，引證廣博，每每能在對方看似嚴密的論述中找到經典的依據予以回擊，其風格沉穩如山。

周子墨則思維敏捷，言辭犀利，善於設下邏輯陷阱，誘使對方入彀，其機辯令人防不勝防。

而最出彩的，還是秦浩然。他年紀雖小，但一旦開口，那別出心裁的思考角度，往往能直指問題核心，化繁為簡，或是從尋常語句中發掘出深意，令人耳目一新。

並非一味炫技，其論述背後有著堅實的記憶與理解作為支撐。沔陽府一路披荊斬棘，竟連連過關斬將。

時間在激烈的思想交鋒中飛快流逝。窗外的日頭漸漸西斜，將漫天絢爛的彩霞投射在浩蕩東流的長江江麵上，水天一色，瑰麗無比。

晴川閣內，經過評委們反覆的斟酌、評議，甚至偶有激烈的爭論，最終，隻剩下兩支隊伍屹立不倒——沔陽府與東道主武昌府！

整個晴川閣的目光，瞬間都聚焦在了這兩府學子身上。壓軸出場的，將是雙方的主將，進行最後一場，也是決定勝負的王霸之辯！

這王霸之辯，直指國家治理的核心路線分歧，探討一個國家究竟應依靠道德教化（王道）。

還是強力法治（霸道）來維繫與發展，是儒家內部乃至整個中國古代政治思想史上持續數千年的根本性辯論，內涵極深，極難在短時間內辯明。

抽籤結果公佈，會場內響起一陣低低的譁然。武昌府主將，蔣君瑜，抽到了「王道」；而沔陽府主將秦浩然，則需力證「霸道」。

這對秦浩然而言，無疑是一個巨大的挑戰，甚至堪稱不利。

王道思想源自孔孟，是儒家正統，占據著道德製高點，易於發揮，也更容易引起在場大多為儒門子弟的共鳴，可謂占盡天時地利。

而「霸道」，雖在歷史上如齊桓晉文乃至後來的秦國都曾藉此成就霸業，卻常與「嚴刑峻法」、「功利權謀」、「窮兵黷武」等負麵評價相聯絡，在儒家主流話語體係中長期處於被批判、被貶抑的位置。

想要在短時間內為其「正名」，並駁倒占據道德高地的「王道」，難度極高，近乎逆流而上。

隻見蔣君瑜從容不迫，率先出列。他步履沉穩，對著評委和眾人團團一揖，姿態優雅，盡顯大家風範。隨後，他朗聲闡述「王道」精義，聲音清越，如玉石相擊：

「治國之道，首在仁心。昔者孟子有言：『以力假仁者霸，以德行仁者王。』 此一語道破天機！

王道之基，在於人主懷仁德之心，行仁政之舉。輕徭薄賦，使民有恆產，故能有恆心。教化百姓，明禮義廉恥，使風俗淳厚。

如此，則近者悅，遠者來，天下歸心。孔子周遊列國，門下賢人七十，皆心悅誠服，非以力脅迫，乃以其德感召也！

故曰：『以德服人者，中心悅而誠服也』。民心所向，猶水之就下，沛然莫之能禦！

試觀三代之治，尤其文王，以百裡之地而終王天下，豈非仁德感召之力乎？

王道如春風化雨，潤物於無聲，天下歸往，此乃垂拱而治、長治久安之根本！」

他引據充分，言辭懇切而富有感染力，將王道描繪成一幅君主聖明、百姓歸心、天下太平的理想圖景，邏輯清晰，氣勢恢宏，立刻贏得了在場許多學子讚許的目光和低低的附和聲。