歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第319章 樊遲問仁知：愛人知人之道的古今踐行

樊遲問仁，子曰：“愛人。”問知，子曰：“知人。”樊遲未達，子曰：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見子夏，曰：“鄉也吾見於夫子而問知，子曰：‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。”

魯都曲阜的晨光穿透柳梢，灑在杏壇的青石之上，弟子們圍坐於孔子身旁，或執卷沉思，或低聲問難，空氣中瀰漫著求知向道的虔誠氣息。樊遲身著粗布儒服，端坐其間，眉宇間卻藏著幾分困惑。他此前曾向孔子請教“崇德、修慝、辨惑”，得聖人箴言點撥，心中豁然不少，卻對儒家核心的“仁”與“知”二字，仍有未儘之思。於是，他起身拱手，恭敬問道：“敢問仁。”孔子抬眸，目光溫和而堅定，緩緩答道：“愛人。”樊遲仍未全然釋懷，又追問道：“敢問知。”孔子沉吟片刻，再答：“知人。”

“愛人”二字，簡潔如箴言，卻重若千鈞；“知人”二字，樸素無華，卻蘊含著無儘的處世智慧。樊遲雖潛心向學，卻仍覺這四字答案太過凝練，未能洞悉其深層奧義，臉上難掩茫然之色。孔子見狀，深知弟子尚未通達，便進一步闡釋：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”意為舉薦正直之人，放置在邪曲之人之上，便能使邪曲之人歸於正直。樊遲默默記下此言，雖似有所悟，卻仍需細細揣摩。待退下之後，他偶遇子夏，便迫不及待地傾訴困惑：“方纔我拜見夫子，向他請教‘知’，夫子說‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，這究竟是什麼意思呢？”子夏聞言，欣然讚歎：“此言內涵何等豐富啊！當年舜擁有天下，從眾人中選拔人才，舉薦了皋陶，那些不仁之人便紛紛遠離；商湯擁有天下，同樣從眾人中選拔人才，舉薦了伊尹，不仁之人也隨之遠去了。”

樊遲與孔子、子夏的這段對話，載於《論語·顏淵》，篇幅不長，卻字字珠璣，濃縮了儒家思想中“仁”與“知”的核心要義，以及二者在實踐層麵的內在關聯。“仁”是儒家思想的靈魂，“知”是儒家思想的重要支撐，而“舉直錯諸枉”則是連線“仁”與“知”、實現“愛人”與“知人”的關鍵路徑。在儒家的價值體係中，“仁”與“知”並非孤立存在，而是相輔相成、辯證統一的整體：“仁”為“知”指明方向，無“仁”之“知”，易淪為權謀機變；“知”為“仁”提供保障，無“知”之“仁”，則可能流於迂腐空談。

撰寫這篇萬字隨筆，並非為了簡單解讀文字字句，而是希望循著樊遲的追問、孔子的點撥、子夏的闡釋，深入挖掘“愛人”“知人”的豐富內涵，探尋“舉直錯諸枉”的實踐智慧，梳理其在歷史長河中的傳承與演變，更思考其在當下社會的價值與意義。在這個人際關係複雜、利益格局多元、價值取向多樣的時代，我們每個人都麵臨著“如何愛人”“如何知人”的困惑，每個組織、每個國家也都麵臨著“如何選拔賢才、凝聚共識、實現和諧發展”的挑戰。孔子與子夏的箴言，或許能給我們帶來穿越千年的啟示。

本文將從“仁之核心：愛人之道的深層意蘊與實踐路徑”“知之要義：知人之道的認知智慧與價值判斷”“仁知合一：舉直錯諸枉的治理哲學與現實啟示”“歷史傳承：愛人知人理念在古今中外的踐行與發展”“當代踐行：新時代背景下仁知思想的創新應用與價值重構”五個部分展開論述，每一部分都將結合經典闡釋、歷史案例、現實分析，力求讓古老的智慧在當代煥發出新的生命力。同時，也將探討“愛人”與“知人”、“仁”與“知”之間的辯證關係，揭示其作為儒家思想核心範疇的整體性與係統性，展現其對個人成長、組織發展、國家治理乃至人類命運共同體構建的深遠影響。

一、仁之核心：愛人之道的深層意蘊與實踐路徑

（一）“愛人”的核心內涵：超越血緣的普遍仁愛

“仁”是儒家思想中最核心、最根本的範疇，也是孔子一生倡導的最高道德境界。在《論語》中，“仁”出現了百餘次，孔子對“仁”的闡釋雖因弟子資質、提問情境不同而有所側重，或曰“克己復禮為仁”，或曰“己所不欲，勿施於人”，或曰“仁者先難而後獲”，但最簡潔、最本質的定義，莫過於對樊遲所言的“愛人”二字。這二字看似簡單，卻蘊含著超越時代、超越地域的普遍價值，其內涵並非狹隘的私人情感，而是一種涵蓋血緣親情、社會倫理、人類關懷的普遍仁愛。

“愛人”的起點是血緣親情，卻不止於血緣親情。儒家強調“孝悌也者，其為仁之本與”，認為孝順父母、友愛兄弟是“仁”的基礎與起點。一個人首先能愛自己的親人，才能將這份愛心推而廣之，延伸到朋友、鄰裡、社會乃至天下之人。這種“由近及遠、由親及疏”的仁愛觀，符合人類情感發展的自然規律，也使得“愛人”之道具有了可操作性。試想，一個連自己父母兄弟都不愛的人，又怎能奢望他去愛他人、愛社會、愛國家？正如孟子所言：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可運於掌。”這種推己及人的仁愛，正是“愛人”之道的核心要義。

“愛人”的核心是尊重與關懷，是將他人視為與自己平等的生命個體，尊重其人格、尊嚴與權利，關懷其疾苦、需求與發展。在孔子看來，“仁”並非單向的付出，而是一種雙向的互動與尊重。“己所不欲，勿施於人”，自己不希望受到的對待，就不要施加給他人；“己欲立而立人，己欲達而達人”，自己希望立身成事，也幫助他人立身成事；自己希望通達順遂，也幫助他人通達順遂。這種換位思考、推己及人的處世原則，正是“愛人”之道的具體體現。它要求我們摒棄自私自利的心態，學會包容、體諒他人，用真誠與善意對待身邊的每一個人。

“愛人”的境界是博施濟眾，是對天下萬物的悲憫與關懷。孔子曰：“博施於民而能濟眾，可謂仁矣，何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！”在孔子看來，能夠廣泛地施恩惠於百姓，幫助百姓擺脫困境，不僅是“仁”，更是“聖”的境界，即便是堯舜這樣的聖王，也難以完全做到。這種博施濟眾的仁愛，超越了個人恩怨、血緣關係、地域界限，是一種對人類整體的關懷與責任。它要求統治者以民為本，勤政愛民，關心百姓的冷暖疾苦；要求每個社會成員都具有社會責任感，樂於助人，奉獻愛心，為社會的和諧發展貢獻自己的力量。

需要注意的是，儒家的“愛人”並非無原則的溺愛與縱容，而是與“禮”“義”相結合的理性仁愛。孔子強調“克己復禮為仁”，認為“愛人”必須在“禮”的規範框架內進行，要符合社會倫理道德與行為準則。“義以為上”，在“愛人”的過程中，要堅守道義底線，不能為了討好他人、迎合他人而違背原則、損害社會利益。例如，對於作惡多端、危害社會的人，不能一味地寬容與縱容，而應加以懲戒與引導，使其改過自新，這纔是真正的“愛人”。這種理性的仁愛，既體現了儒家思想的溫情，也體現了其原則性與規範性。

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其二，觀過知仁，見微知著。孔子曰：“人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。”認為每個人的過錯，都與他的品性、類別相關，透過觀察一個人的過錯，就可以瞭解他的仁德水平。同時，“知人”還要善於見微知著，從細微之處洞察一個人的本質與品性。細節決定成敗，也反映品性，一個人在細微之處的言行舉止，往往能夠真實地反映其內心世界與道德品質。例如，一個人在無人監督的情況下，依然能夠堅守道德底線，不做損害他人利益的事情，這樣的人往往品德高尚；一個人在小事上斤斤計較、自私自利，在大事上也很難做到無私奉獻、擔當責任。

其三，問其師友，察其交遊。孔子強調“益者三友，損者三友”，認為一個人的朋友往往能夠反映其品性與追求。因此，瞭解一個人，還可以透過詢問他的老師、朋友，觀察他的交往物件來實現。“近朱者赤，近墨者黑”，與品德高尚、正直善良的人交往，自己也會受到良好的影響；與品德低下、虛偽狡詐的人交往，自己也很容易走上歧途。因此，透過觀察一個人的交遊圈子，我們可以初步判斷其品性與追求。例如，一個人經常與正直、誠信、博學多聞的人交往，那麼他很可能也是一個品德高尚、勤奮好學的人；一個人經常與諂媚逢迎、花言巧語的人交往，那麼他很可能也是一個虛偽狡詐、貪圖私利的人。

其四，聽其言誌，觀其動機。瞭解一個人，還要聽他談論自己的誌向與理想，觀察他行為的動機與目的。一個人的誌向與理想，反映了他的人生追求與價值取向；一個人的行為動機，反映了他的內心世界與道德品質。因此，透過聽其言誌、觀其動機，我們可以深入瞭解一個人的本質與品性。例如，一個人立誌要為國家、為社會、為百姓做出貢獻，並且其行為動機也是無私的、高尚的，這樣的人值得信任與重用；一個人立誌要追求金錢、地位、名利，並且其行為動機也是自私的、狹隘的，這樣的人就不值得信任與重用。

其五，長期觀察，全麵瞭解。“知人”是一個長期的、循序漸進的過程，不能一蹴而就，也不能片麵武斷。一個人的品性與能力，需要在長期的交往與實踐中才能逐漸顯現出來。因此，“知人”需要我們保持耐心與細心，進行長期的觀察與瞭解，全麵、客觀地認識一個人的優點與缺點、長處與短處。同時，我們還要善於在不同的情境下觀察一個人的表現，看其在順境中是否驕傲自滿、在逆境中是否堅韌不拔、在利益麵前是否堅守原則、在困難麵前是否勇於擔當。隻有透過長期的、全麵的觀察與瞭解，我們才能真正做到“知人”。

（三）“知人”之道的歷史價值：從個人交往到國家治理的智慧支撐

“知人”之道作為儒家思想的重要組成部分，在歷史長河中發揮了重要的作用，成為個人交往、社會治理、國家發展的重要智慧支撐。從個人層麵來看，“知人”之道能夠幫助我們更好地處理人際關係，結交良師益友，避免受到壞人的傷害；從社會層麵來看，“知人”之道能夠幫助我們識別善惡是非，弘揚正能量，促進社會的和諧穩定；從國家層麵來看，“知人”之道能夠幫助統治者選拔賢才、合理任用，提高治理水平，實現國家的長治久安。

在個人交往層麵，“知人”之道是處理人際關係的重要法寶。在人際交往中，我們難免會遇到各種各樣的人，有善良正直的人，也有虛偽狡詐的人；有誌同道合的朋友，也有居心叵測的敵人。透過踐行“知人”之道，我們能夠學會辨別他人的善惡是非，選擇與善良正直、誌同道合的人交往，遠離虛偽狡詐、居心叵測的人。這樣不僅能夠讓我們的人際關係更加和諧、更加純粹，還能夠讓我們在交往中受到良好的影響，不斷提升自己的道德品質與人生境界。例如，孔子的弟子顏回，透過“知人”之道，認識到孔子的偉大與高尚，從而潛心向學，終身追隨孔子，最終成為儒家思想的重要傳承者；而子路則透過“知人”之道，認識到自己的不足與缺點，從而虛心接受孔子的教誨，不斷改正自己的錯誤，最終成為一名品德高尚、勇敢正直的君子。

在社會治理層麵，“知人”之道是促進社會和諧穩定的重要保障。一個社會的和諧穩定，離不開每個社會成員的道德修養與行為規範，也離不開對善惡是非的辨別與獎懲。透過踐行“知人”之道，社會管理者能夠識別那些品德高尚、樂於助人的好人好事，加以表彰與弘揚，樹立社會正能量；能夠識別那些品德低下、違法犯罪的壞人壞事，加以懲戒與打擊，維護社會的公平正義。同時，“知人”之道還能夠幫助社會管理者瞭解百姓的需求與疾苦，製定出符合百姓利益的政策與措施，促進社會的和諧發展。例如，在古代社會，地方官員透過“知人”之道，瞭解百姓的生產生活情況，幫助百姓解決實際困難，贏得了百姓的擁護與愛戴；在現代社會，社群工作者透過“知人”之道，瞭解社群居民的需求與訴求，開展針對性的服務與管理工作，促進了社群的和諧穩定。

在國家治理層麵，“知人”之道是選拔賢才、提高治理水平的重要關鍵。“為政之要，惟在得人”，人纔是國家發展與治理的核心力量，隻有選拔出品德高尚、能力突出的人才，合理任用，才能提高國家的治理水平，實現國家的長治久安。在儒家思想中，“知人”之道是選拔賢才的重要方法與依據。歷代明君聖主，都非常重視“知人”之道，透過各種方式選拔賢才，為國家的發展與治理做出了重要貢獻。例如，舜帝透過“知人”之道，從眾人中選拔出皋陶，皋陶品德高尚、執法公正，幫助舜帝治理國家，實現了社會的和諧穩定；商湯透過“知人”之道，從眾人中選拔出伊尹，伊尹智慧過人、勤政愛民，幫助商湯推翻了夏桀的殘暴統治，建立了商朝，實現了國家的繁榮發展；唐太宗李世民透過“知人”之道，選拔出魏徵、房玄齡、杜如晦等一批賢才，這些賢才直言進諫、勤政愛民，幫助唐太宗實現了“貞觀之治”的盛世局麵。

相反，那些忽視“知人”之道、選拔奸佞之臣的統治者，往往會導致國家的衰敗與滅亡。例如，商紂王沉溺於酒色，重用奸佞之臣費仲、尤渾，疏遠賢臣比乾、箕子，最終導致商朝的滅亡；周幽王為了博褒姒一笑，烽火戲諸侯，重用奸佞之臣虢石父，疏遠賢臣，最終導致西周的滅亡；唐玄宗後期，重用奸佞之臣李林甫、楊國忠，疏遠賢臣，最終導致安史之亂的爆發，唐朝由盛轉衰。這些歷史教訓充分證明，“知人”之道對於國家治理至關重要，隻有重視“知人”之道，選拔賢才、合理任用，才能實現國家的長治久安。

三、仁知合一：舉直錯諸枉的治理哲學與現實啟示

（一）“舉直錯諸枉”的核心內涵：仁知合一的實踐路徑

當樊遲對“知人”的理解仍未通達時，孔子進一步闡釋：“舉直錯諸枉，能使枉者直。”這句話看似是在談論人才選拔與任用的問題，實則揭示了“仁”與“知”的內在關聯，是“仁知合一”的重要實踐路徑。“舉直”，即舉薦正直之人、賢能之人；“錯諸枉”，即放置在邪曲之人、奸佞之人之上；“能使枉者直”，即能夠使邪曲之人歸於正直、改過自新。這句話的核心內涵，是透過選拔賢才、重用賢臣，樹立正確的價值導向，營造良好的社會風氣，從而引導更多的人踐行仁愛之道、堅守道德底線，實現個人品德的提升與社會的和諧發展。

。益利的姓百與家國害損會隻，利自私自、下低德品往往，人之佞、人之曲邪而；獻貢要重出做會社與家國為，道之”人“行踐夠能，民政勤、尚高德品往往，人之能賢、人之直正。定穩諧和的會社現實，祉福謀姓百為，姓百關、政仁行推了為是的目其，臣賢用重、才賢拔選，現要重的道之”人“是也”枉諸錯直舉“，時同。害危來帶會社與家國給，”直諸錯枉舉“致導，臣之佞用重能可而反，才賢的正真出拔選法無就，力能的”人知“乏缺果如。佞與才賢別識夠能，”者枉“是誰、”者直“是誰別辨確準夠能，力能的”人知“備須必先首，”枉諸錯直舉“到做要。障保要重的道之”人“是也，現的道之”人知“是”枉諸錯直舉“

。展發榮繁的家國與定穩諧和的會社了現實而從，線底德道守堅、道之仁行踐姓百導引，嚮導值價的確正立樹過是都，尹伊薦舉湯商、陶皋薦舉帝舜，如例。直正於歸人之曲邪使，氣風會社的好良造營，仿效姓百導引夠能就，嚮導值價的德道、良善、直正立樹，臣賢用重、才賢拔選夠能要隻者治統，此因。伏倒風隨會就草，吹一風，樣一草像就德品的姓百，樣一風像就德品的子君，”偃必，風之上草。草德之人小，風德之子君“，用作範示的要重有為行的者治統，為認子孔。氣風會社的好良造營，嚮導值價的確正立樹於在鍵關的”枉諸錯直舉“

。一統機有的”知“與”仁“現實，慧智的”人知“備要又，心仁的”人“備要既們我求要”枉諸錯直舉“，此因。才賢出拔選正真法無，式形於流會就”枉諸錯直舉“，障保力能的”知“有冇；工的爭鬥力權為淪，向方去失會就”枉諸錯直舉“，嚮導值價的”仁“有冇。效有與確準的用任與拔選才人了定決，障保力能的”枉諸錯直舉“是”知“；姓百關、道之仁行踐了為是的目本的用任與拔選才人了定決，嚮導值價的”枉諸錯直舉“是”仁“。一統機有的麵層踐實在”知“與”仁“是，”一合知仁“是質本的”枉諸錯直舉“

政輔臣賢到國治王聖從：踐實史歷的”枉諸錯直舉“）二（

。展發榮繁與安久治長的家國了現實，政仁行推，臣賢用重、才賢拔選，念理的”枉諸錯直舉“持堅都主聖君明代歷，正蒙呂、普趙用重胤匡趙祖太宋到，晦如杜、齡玄房、徵魏拔選民世李宗太唐從，旦公周、公太薑用任王武周、王文周到，尹伊薦舉湯商、陶皋薦舉帝舜從。則準要重的政輔臣賢為也，寶法要重的政理國治主聖君明代歷為，承傳與踐實的泛廣了到得中河長史歷在，念理理治要重的家儒為作”枉諸錯直舉“

。譽讚泛廣的姓百了得贏，義正平公的會社了護維，為行的姓百了範規，度製律法的善完了定製帝舜助幫他，稱著民政勤、正公法執以，臣賢的名著代古國中為作，陶皋是其尤。麵局諧和的”邦萬和協，明昭姓百“了現實終最，祉福謀姓百為力儘心儘，出突力能、尚高德品才賢些這，作工等法司、理治、化教責負別分們他讓，才賢批一等陶皋、愷八、元八出拔選中人眾從帝舜。”實其得伏各民，平，理大為，陶皋舉“；”序時不莫，事百揆以，土後主使，愷八舉“；”外平，孝子、恭弟、友兄、慈母、義父，方四於教五布使，元八舉“，後位繼帝舜，載記》紀本帝五·記史《據。一之者行踐早最的”枉諸錯直舉“是帝舜

。義意要重的展發家國於對臣賢用重、才賢拔選了明證也，念理的”枉諸錯直舉“了現分充，生一的尹伊。展發與定穩的家國護維，政仁行推續繼，主君等丁沃、甲太代後的湯商佐輔又尹伊，後立建朝商。朝商了立建，治統暴殘的桀夏了翻推湯商助幫，育教辦興，桑農課勸，賦薄徭輕，政仁行推，間期湯商佐輔尹伊。家國理治己自佐輔他讓，相為尹伊拔提格破，異差的位地份顧不，德品與能才的尹伊了現發，道之”人知“過湯商。能才國治的越卓有，尚高德品、人過慧智他但，微低出，師廚的湯商是本原尹伊。相為用重，尹伊出拔選中人眾從，念理”枉諸錯直舉“的帝舜了承繼湯商

。獻貢要重了出做安久治長的朝周為，一統與定穩的家國了護維，序秩會社了範規，度製等製樂禮、製法宗、製封分行推，家國理治王周、王武周佐輔他，人過慧智、尚高德品，弟弟的王武周是旦公周。朝周了立建，治統暴殘的王紂商了翻推，戰之野牧發，王武周佐輔又公太薑，後世去王文周。大強益日力國的岐西使，隊軍練訓，產生展發，姓百安，政仁行推，間期王文周佐輔公太薑。岐西理治己自佐輔他請邀，訪拜濱之水渭往前自親，德品與能才的公太薑了現發，道之”人知“過王文周。慧智國治與能才事軍的越卓有，學好勤，線底德道守堅終始他但，遇不才懷仍百半過年，士的濱之水渭是本原公太薑。礎基的實堅了定奠展發與立建的朝周為，才賢批一等旦公周、公太薑出拔選，念理的”枉諸錯直舉“持堅也，期時王武周、王文周

。業樂居安姓百，定穩諧和加更會社，展發速快了到得濟經的朝唐使，惡罰善賞、育教辦興、桑農課勸、賦薄徭輕，施措政仁列係一了行推宗太唐，下佐輔的才賢些這在。”斷杜謀房“為稱世後被，祉福謀姓百與家國為力儘心儘，契默合配人兩，斷決於善晦如杜，劃謀於善齡玄房。家國理治己自佐輔們他讓，相為們他用重，後位即宗太唐，尚高德品、溢橫華才們他，員的朝隋是都晦如杜、齡玄房。政仁行推，誤錯正改宗太唐助幫，失過的宗太唐出指次多，諫進言直生一徵魏。諫為他拔提格破，華才與直正的他賞欣而反，徵魏恨記有冇並，後位即宗太唐但，民世李掉除建李說勸次多曾，屬的建李子太是本原徵魏。用重與拔選以加就，德品有、能纔有要隻，淺深歷資、低高出論無，諫納心虛，路言開廣，念觀第門破打他，”人得在惟，要之政為“知深宗太唐。麵局世盛的”治之觀貞“了現實，政仁行推，才賢批一等晦如杜、齡玄房、徵魏出拔選，念理的”枉諸錯直舉“持堅生一他，君明的名著上史歷國中是民世李宗太唐

。獻貢要重了出做展發的朝宋為，家國理治宗真宋、宗太宋佐輔，相宰任擔次多，民政勤、私無直正生一正蒙呂。員為拔選被，元狀中考期時祖太宋，尚高德品、學好勤他但，寒貧出正蒙呂。才人批大了養培，展發化文與育教視重，策政的武輕文重了行推；麵局的據割鎮藩了免避，權集央中了強加，略策的”權兵釋酒杯“了定製，間期祖太宋佐輔普趙。家國理治己自佐輔他讓，相為普趙用重，後位即祖太宋。能才國治的越卓有，尚高德品、人過慧智他，員的周後是本原普趙。展發與定穩的家國了護維，政仁行推，才賢批一等正蒙呂、普趙出拔選，念理的”枉諸錯直舉“持堅也，後朝宋立建胤匡趙祖太宋

理治會社與拔選才人的下景背代時新：示啟實現的”枉諸錯直舉“）三（

。導指踐實與鑑借想思的要重了供提理治會社與拔選才人的代時新們我為，念理的”枉諸錯直舉“。展發與定穩諧和的會社進促，氣風會社的好良造營，理治會社與拔選才人強加過要需，戰挑多諸等樣多向取值價、元多局格益利、雜複係關際人著臨麵也國我，時同。量力獻貢步進的會社與展發的家國為才人秀優的量大要需，期時鍵關的夢國中興復大偉族民華中現實、家國化代現義主會社設建麵全於正國我，前當。義意示啟實現的要重有然依，念理”枉諸錯直舉“的出提子孔，下景背代時新在

。汰淘與戒懲以加要，才人的佳不績業、庸平力能、下低德品些那對；用重與彰表以加要，才人的著顯績業、出突力能、尚高德品些那對，係價評覈考才人全健立建，督監與核考的才人對強加要還們我，時同。出而穎夠能才人秀優的多更讓，道渠拔選才人寬拓，路言開廣，製機拔選才人的學科全健立建，縛束歷資、製限份、念觀第門破打要們我，代時新在。安久治長的家國現實，平水理治的家國高提能才，才人秀優的正真出拔選有隻，礎基的理治會社與展發家國是拔選才人。人之佞的私謀權以、敗腐汙貪、庸平力能、下低德品些那拔選絕杜決堅，才人秀優的民政勤、公奉潔廉、出突力能、尚高德品些那拔選，準標拔選的先為德以、備兼才德持堅們我求要”枉諸錯直舉“，麵方拔選才人在

。獻貢出做展發的會社濟經為，大壯展發斷不業企領帶夠能們他讓，務職導領任擔才人的力察場市、力能理管、神新創有些那拔選要，中展發業企在；難困際實的姓百決解，施措與策政定製地宜製地因夠能們他讓，務職要重任擔部乾的力能理治強較有、求需姓百解瞭、況地當悉些那拔選要，中理治方地在，如例。祉福謀姓百與家國為地好更，求要展發的代時新應適斷不夠能部乾讓，力能務業與質素德道的部乾高提，育教與養培的部乾對強加要還們我，時同。用作的大最揮發上位崗的己自合適在能都部乾個每讓，用任理合、教施材因，長特與個的才人重尊，本為人以持堅要們我，代時新在。展發定穩的會社與平水理治的家國到係關接直，理合否是用任的部乾，量力心核的理治家國是部乾。能潛與勢優其揮發分充，用任理合，點特的麵方等長特、力能、格、德品的才人據，則原用任的舉是才唯、賢唯人任持堅們我求要”枉諸錯直舉“，麵方用任部乾在

。境環會社的正氣清風造營，氣邪風歪製抵、為行良不曝，量能正揚弘、型典進先傳宣，用作的揮發分充，導引論輿強加要還們我，外此。束約與戒懲以加要，人的下低德品、約違信失些那對；勵獎與彰表以加要，人的尚高德品、信守實誠些那對，製機戒懲信失、勵激信守全健立建，設建係用信會社強加要還們我，時同。線底德道守堅、道之仁行踐，觀值價、觀生人、觀界世的確正立樹民公大廣導引，念理值價的善友、信誠、業敬、國揚弘，育教觀值價心核義主會社強加要們我，代時新在。定穩與步進的會社響影會則氣風會社的良不，展發與定穩諧和的會社進促夠能氣風會社的好良，現要重的度程明文會社是氣風會社。氣風會社的好良造營，量能正揚弘，嚮導值價的確正立樹們我求要”枉諸錯直舉“，麵方理治會社在

。祉福謀姓百與家國為正真，民政勤、公奉潔廉夠能部乾保確，用濫力權止防，行執力權範規，製機督監與約製行執力權全健立建，設建度製強加要還們我，時同。義正平公的會社護維，為行罪犯法違擊打，度力法執大加，係規法律法善完，設建律法強加要又，線底德道守堅、道之仁行踐民公導引，育教德道強加要既，來起合結機有國治法依與國治德以將要們我，代時新在。義正平公的會社護維，為行的民公束約，範規與度製律法過調強，式方本基的理治家國代現是國治法依；定穩諧和的會社護維，為行的民公範規，導引與育教德道過調強，分部組要重的念理理治統傳國中是國治德以。平水化代現力能理治和係理治家國高提，合結相國治法依與國治德以持堅們我求要”枉諸錯直舉“，麵方理治家國在

路之行前的代時新亮照，慧智知仁的年千越穿、四

。諧和現實、好求追們人著引指，塔燈神的路之行前類人亮照是終始想思知仁的”人知“”人“，展發平和的界世到理治會社的國中從，士誌人仁的代現近到臣賢王聖的代古從，家想思的際之清明到家百子諸的期時秦先從。徑路踐實的一合知仁了示揭卻，拔選才人對針似看，誡訓的”枉諸錯直舉“；學哲理治與慧智生人的刻深著含蘊卻，素樸潔簡似看，言箴的”人知“”人“。響迴中河長的史歷在然依話對的遲樊與子孔，年千越穿已早晨壇杏的阜曲都魯

。步進遠長、展發諧和現實能才，一合知仁現實，慧智升提、心仁守堅有隻，界世是還家國、織組、人個論無；質品心核的缺或可不類人是終始慧智的”人知“與心仁的”人“，步進何如技科，遷變何如代時論無，們我醒提它。鑑借踐實與養滋想思的要重了供提戰挑與困些這對應們我為，想思知仁的”人知“”人“家儒。擇抉的共與運命類人、戰挑球全著臨麵介世，務任的興復族民、化代現理治著臨麵家國，戰挑的展發續持可、心人聚凝著臨麵織組，困的展髮生人、善完格人著臨麪人個。代時的戰挑與遇機滿充個一們我，下景背代時新在

。一統的值價會社與值價生人的人個現實，格人代現的善完麵全造塑，展發同協的力能知認與質品德道現實；係關理善妥、界世待看理，力能世與力能知認強增，慧智的”人知“升提要是就；會社獻奉、人他關，質品德道的善友、直正、良善養培，心初的”人“守堅要是就，想思知仁行踐，言而人個於對

。量力獻貢展發的會社為，織組代現的展發續持可、效高諧和建構，升提同協的率效理管與設建德道現實；率效理管升提、構結才人化佳最，製機用任與拔選才人的學科立建，力能的”人知“升提要是就；會社獻奉、戶客重尊、工員關，想思理管的本為人以立樹，念理的”人“守堅要是就，想思知仁行踐，言而織組於對

。夢國中的興復大偉族民華中現實，化代現力能理治和係理治家國進推，一統機有的國治法依與國治德以現實；平水與力能理治家國升提，伍隊才人業專與伍隊部乾的質素高造打，略戰國強才人持堅，慧智的”人知“升提要是就；祉福進增、生民障保、民人關，想思展發的心中為民人以持堅，心初的”人“守堅要是就，想思知仁行踐，言而家國於對

。展發與平和的類人推，界世的麗潔清、容包放開、榮繁同共、全安遍普、平和久持建構，贏共作合、共平和現實；作合的贏共利互展開，重尊互相、解理互相，樣多界世重尊，慧智的”人知“升提要是就；戰挑球全對應同共，助幫互相、關互相，識意同共運命類人持秉，懷的”人“守堅要是就，想思知仁行踐，言而界世於對

。量力與慧智獻貢同共運命類人建構、夢國中的興復大偉族民華中現實為，路之行前的步進類人、興復家國、展發織組、長人個亮照，果結花開、生地落代時新在想思知仁的”人知“”人“讓，進俱時與、踐實新創斷不，果明文秀優界世鑑借收吸，化文統傳秀優華中承傳，值價代時與涵富的想思知仁掘挖深要們我，中路之行前的代時新在。寶瑰同共的明文類人是也，富財神的族民華中是，分部組要重的化文統傳秀優華中是它。力命生的蓬出發煥然依代時新在，慧智知仁的年千越穿