歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第270章 從先進於禮樂：重本務實的哲思

子曰：“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”

“子曰：‘先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。’”《論語?先進》中這句對話，如同一麵稜鏡，折射出孔子對禮樂本質的深刻洞察 —— 先掌握禮樂而後擁有相應地位的人，多是出身民間的 “野人”；先有地位而後學習禮樂的人，多是貴族出身的 “君子”。但若是選擇任用，孔子卻明確表示 “吾從先進”。這並非簡單的身份評判，更不是對貴族的否定，而是將對禮樂本質的認知、對實用價值的推崇、對 “先修而後立” 的認可，悄悄融入對 “先進” 與 “後進” 的選擇裡。在注重形式、易失本質的現代社會，我們重讀這句箴言，彷彿能看見孔子麵對弟子追問時堅定的神情，聽見他闡述選擇 “先進” 時的懇切言辭，也開始思索：在紛繁複雜的當下，我們是否還能找回那份藏在 “從先進” 裡的重本質、尚務實、修己以立的智慧？

一、記憶裡的 “重本之景”：爺爺的 “務實為先” 與 “修己而立” 的樸素堅守

我的童年，是在皖北一個寧靜的村落裡度過的。那時的鄉村，冇有複雜的禮儀規範，卻有著代代相傳的處世準則 —— 做事重本質、做人尚務實，先修自身本領，再談立足成事。而 “先進於禮樂，野人也；如用之，則吾從先進” 所蘊含的 “重本質、尚實用、修己而立” 的精神，就藏在爺爺日常的言行舉止裡，藏在 “學本事在前、論身份在後” 的樸素規矩中。

記得我八歲那年，村裡要選一位負責管理灌溉水渠的人。水渠關乎全村的農田灌溉，人選至關重要。當時有兩個候選人：一個是村裡的老會計，出身 “書香門第”，祖上曾是當地的小地主，平日裡說話做事講究 “規矩”，總愛擺些 “體麵” 的架子，卻對水渠的修建、維護一知半解；另一個是村裡的老石匠，出身普通農家，常年在田間勞作，手上滿是老繭，不善言辭，更不懂什麼 “體麵”，但他從小跟著父親參與水渠修建，對水渠的走向、閘門的調節、漏洞的修補瞭如指掌。

選人的時候，不少村民覺得老會計 “身份體麵”，適合做 “管理者”；而爺爺卻力挺老石匠。他對村民們說：“選管水渠的人，不是看誰體麵、誰出身好，是看誰真懂水渠、能管好水渠。老石匠從小跟水渠打交道，哪段容易漏水、哪處閘門要怎麼調，他比誰都清楚。讓他管水渠，咱們的莊稼纔能有水澆，這纔是正經事。” 在爺爺的勸說下，村民們最終選了老石匠。

後來的日子裡，老石匠果然冇讓人失望。每到灌溉季節，他每天天不亮就去巡查水渠，遇到漏洞，親自帶著工具修補；遇到村民對灌溉時間有疑問，他耐心解釋，根據農田的位置、作物的需求合理安排灌溉順序。那年夏天，村裡遭遇了一場乾旱，正是靠著老石匠對水渠的精心管理，全村的莊稼纔沒有減產。我好奇地問爺爺：“爺爺，為什麼您覺得老石匠比老會計合適呀？” 爺爺坐在門檻上，一邊抽著旱菸，一邊說：“做人做事，得先有真本事，再談別的。老石匠是先懂了水渠的‘門道’（就像‘先進於禮樂’），纔來管水渠；老會計是先想著‘管水渠’這個身份（就像‘後進於禮樂’），卻不懂真本事。咱們過日子，要的是能解決問題的人，不是光有體麵的人。”

還有一次，村裡要辦一場廟會，需要有人負責組織安排。村裡的一位 “文化人” 主動請纓，他讀過幾年書，能寫會算，還總愛講些 “禮儀規範”，說要把廟會辦得 “有模有樣”。可他提的方案裡，儘是些 “搭綵棚要多氣派”“請戲班要多有名” 的想法，卻冇考慮到廟會的安全保障、攤位的安排、村民的實際需求。爺爺看了方案後，對他說：“辦廟會是為了讓村民們熱鬨熱鬨，祈求來年豐收，不是為了‘氣派’。得先想清楚，怎麼安排攤位纔不擁擠、怎麼保障老人小孩的安全、怎麼讓大家都能方便地參與活動，這些實在的事做好了，廟會纔算辦得好。” 在爺爺的建議下，“文化人” 調整了方案，多了些務實的安排，少了些虛浮的講究，那年的廟會辦得既熱鬨又有序，村民們都很滿意。

小時候的我，不懂爺爺為什麼總 “偏向” 那些 “冇身份、卻有本事” 的人。直到後來我才明白，爺爺的 “務實為先”，正是對 “先進於禮樂，如用之，則吾從先進” 最樸素的踐行。他的 “選老石匠管水渠”，是重本質、尚實用；他的 “勸文化人改廟會方案”，是棄虛浮、求實在。那份藏在 “重本之景” 裡的對真本事的尊重、對務實的推崇，比任何大道理都更能讓我懂得 “做人做事” 的意義。

二、歷史長河中的 “重本之道”：從先秦到明清的尚實與修己

“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，孔子的選擇，並非一時的偏好，而是對先秦時期 “重本質、尚實用、修己而立” 精神的繼承與昇華。在古代，無論是治國理政、人才選拔，還是個人修養、文化傳承，皆強調 “先修其本，後立其名”——“本” 是真本事、真德行，“名” 是身份、地位、形式；先有 “本”，再談 “名”，方能行之有效、立之長久，而 “重本務實、修己以立” 則是這一思想的核心。

根據《尚書?大禹謨》記載，早在大禹時期，人們就已懂得 “重本務實” 的重要性。大禹治水時，不追求 “治水英雄” 的虛名，而是親自走遍天下，勘察山川地形，總結前人治水的經驗教訓，提出 “疏川導滯” 的治水理念，帶領民眾開鑿河道、疏通洪水，歷經十三年，終於平息水患。他 “三過家門而不入”，不是為了 “體麵”，而是為了實實在在解決百姓的苦難。大禹的治水實踐，正是 “先修其本（掌握治水之法），後立其名（成為治水英雄）” 的典範，也為後世 “重本之道” 奠定了基礎。

到了春秋戰國時期，“重本務實、修己而立” 成為諸子百家共同推崇的理念，而孔子對 “先進於禮樂” 的選擇，更是將這一理念與 “禮樂” 文化深度結合。在孔子看來，禮樂的本質是 “規範行為、涵養德行、維繫社會秩序”，而非單純的 “形式講究、身份象徵”。“先進於禮樂的野人”，是先掌握禮樂的本質（規範行為、涵養德行），再擁有相應的地位；而 “後進於禮樂的君子”，是先擁有地位，再學習禮樂的形式，容易陷入 “重形式、輕本質” 的誤區。因此，孔子選擇 “從先進”，本質上是選擇 “重禮樂之實，棄禮樂之虛”。

孔子的弟子中，不人都是 “先進於禮樂” 的代表。比如子路，出貧寒，早年 “好勇力，誌伉直”，不懂什麼貴族禮儀，但他跟隨孔子學習後，逐漸掌握禮樂的本質，懂得 “仁者人”“義者循理”，為孔子最得力的弟子之一。再如冉雍，出 “賤民” 之家，曾被人嘲笑 “父為賤人，子不可為君子”，但他 “仁而不佞”，注重自德行的修養，先修 “仁” 之本，再學禮樂之儀，最終得到孔子的高度評價，稱其 “可使南麵”（可以做一方諸侯）。

戰國時期的思想家墨子，更是將 “重本務實” 推向極致。墨子主張 “兼”“非攻”“尚賢”“節用”，反對貴族的奢侈浪費、形式主義，強調 “興天下之利，除天下之害”。在人才選拔上，墨子主張 “尚賢”，不管出貴賤、地位高低，隻要有真才實學、能為天下謀利，就應得到任用，這與孔子 “從先進” 的理念一脈相承。墨子曾說：“無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。” 正是對 “重本務實、任人唯賢” 的最好詮釋。

漢代時，“重本之道” 進一步與治國理政、人才選拔相結合，為社會發展的重要指導思想。漢代的統治者重視 “重農抑商”，因為農業是國家的 “本”，商業是 “末”，隻有重視農業，才能保障糧食安全、穩定社會秩序。在人才選拔上，漢代實行 “察舉製”，注重選拔 “孝廉”“秀才” 等有真德行、真本事的人，而非單純看出。比如董仲舒，出普通家庭，卻潛心研究儒家經典，提出 “罷黜百家，獨尊儒” 的思想，為漢代的思想統一、社會穩定做出了重要貢獻，最終得到漢武帝的重用。

唐代是 “重本之道” 的鼎盛時期，文人墨客、政治家皆將 “重本務實、修己而立” 融思想與實踐中。唐代的詩人杜甫，一生顛沛流離，卻始終關注民生疾苦，注重用詩歌反映社會現實，他的詩被稱為 “詩史”，不是因為他的詩歌 “形式優”，而是因為他的詩歌近現實、反映本質，現了對百姓的關懷、對社會的思考。唐代的政治家魏徵，出貧寒，卻憑藉自己的真才實學與直言敢諫的品格，得到唐太宗的重用。他不追求 “位麵”，而是專注於 “為君分憂、為民謀利”，多次勸諫唐太宗 “居安思危、戒奢以儉”，推 “貞觀之治” 的出現。魏徵曾說：“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。” 提醒唐太宗重視 “民心” 這一本，而非沉迷於 “皇權” 的虛名。

明清時期，“重本之道” 依然被人們重視，為個人修養與社會治理的重要準則。明代的思想家王明，在哲學與軍事實踐中皆現出 “重本務實” 的智慧。在哲學上，他提出 “知行合一”，強調 “知”（理論）與 “行”（實踐）的統一，反對 “知行節” 的虛浮學風；在軍事上，他平定寧王朱宸濠之時，不追求 “軍事家” 的虛名，而是據戰場實際況，製定務實的戰略戰，最終一舉平定叛。清代的康熙皇帝，在治國理政中也注重 “重本務實”，他重視農業生產，親自推廣高產作 “玉米”“番薯”，解決百姓的溫飽問題；他重視人才選拔，不拘一格任用有真才實學的人，比如陳廷敬、張廷玉等，皆出普通家庭，卻憑藉自本事為朝廷重臣，為清朝的發展做出了重要貢獻。

從大禹治水的 “疏川導滯” 到康熙推廣高產作，從孔子 “從先進” 的選擇到王明 “知行合一” 的實踐，“重本之道” 越了數千年的時，形式在變，領域在變，但 “重本質、尚實用、修己而立” 的核心從未改變。“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進” 這句箴言，就像一把鑰匙，打開了理解中華民族 “重本務實” 智慧的大門，讓這份古老的世哲思，在歷史的長河中不斷傳承、昇華。

三、不同地域的 “重本習俗”：務實尚實的多樣表達

中國地大博，不同地域因地理環境、氣候條件、生產方式的差異，形了各特的 “重本習俗”。這些習俗或與農耕相關，或與手工藝相連，或與生活日常呼應，雖形式各異，卻都蘊含著 “重本質、尚實用、修己而立” 的核心智慧，是 “先進於禮樂，如用之，則吾從先進” 神在民間的生落地。

（一）東北的 “重技輕名”：以藝為本，務實立

東北的黑土地孕育了豪爽、務實的民風，在民間手工藝與技藝傳承中，“重技輕名” 是典型的重本習俗。東北人認為，手藝的本質是 “能做出好東西、能解決問題”，而非 “名聲響亮、份麵”，無論是木匠、鐵匠、皮匠，皆以 “技藝湛” 為榮，以 “虛浮名聲” 為恥。

在東北的農村，有一位遠近聞名的老木匠，姓王，村裡人都他 “王木匠”。王木匠出貧寒，冇讀過多書，不會說什麼 “麵話”，平日裡穿著樸素的工裝，手上滿是老繭，但他的木工活卻做得極為湛 —— 他做的傢俱，不用一釘子，全靠榫卯結構拚接，既結實又觀；他做的農，比如鋤頭、鐮刀的木柄，據使用者的手掌大小、用力習慣量定製，用起來格外順手。

有一次，城裡的一位 “收藏家” 找到王木匠，想請他做一套 “仿古傢俱”，並承諾給很高的報酬，還說要把他的名字 “刻在傢俱上，讓更多人知道他”。可王木匠瞭解到，這位收藏家要的 “仿古傢俱”，隻是追求 “外觀像古傢俱”，卻不注重木材的選擇、榫卯的度，甚至要求 “簡化工藝，快點完工”。王木匠當場拒絕了，他說：“我做木匠，是要做出結實好用的東西，不是做個‘樣子’給人看。你要的是‘虛名’，我要的是‘真手藝’，咱們不是一路人。”

在東北，像王木匠這樣的手藝人還有很多。他們 “先修技藝”（如 “先進於禮樂”），再談 “立”，不追求 “名聲”“份”，隻專注於把手上的活做好。東北的老人們常說：“手藝是安立命的本，名聲是虛頭腦的影。有本在，走到哪都不著；冇本在，再大的名聲也冇用。” 這種 “重技輕名” 的習俗，現了東北人對 “技藝本質” 的尊重，也展現了他們 “務實立” 的重本智慧。

（二）江南的 “重質輕形”：以品為本，務實興業

江南的水鄉氣候溼潤，工商業發達，在傳統商業與手工業中，“重質輕形” 是典型的重本習俗。江南人認為，商品的本質是 “品質優良、能滿足需求”，而非 “包裝、宣傳響亮”，無論是綢、茶葉、瓷，皆以 “品質上乘” 為核心，以 “虛浮包裝” 為忌。

在江南的蘇州，有一家傳承了三代的綢作坊，名 “瑞福祥”。作坊的主人姓陳，從爺爺那輩開始做綢，始終堅持 “重質輕形” 的理念。他們選用的蠶，都是親自去蠶農家裡挑選的優質桑蠶，每一都要經過 “手剝”“水煮”“晾曬” 等多道工序，確保蠶的澤與韌；織綢的工匠，都是有著十年以上經驗的老工匠，每一寸綢都要經過 “經緯校準”“度把控” 等嚴格流程，確保綢的平整與耐用。

相比之下，作坊的包裝卻極為樸素 —— 用的是普通的棉紙，上麵隻印著作坊的名字與地址，冇有華麗的圖案，也冇有誇張的宣傳。有人曾建議陳老闆 “改進包裝，多做宣傳，把名聲打出去”，陳老闆卻笑著說：“買綢的人，是為了穿得舒服、用得長久，不是為了看包裝。咱們把綢的品質做好了，客戶自然會來；要是品質不好，再漂亮的包裝也冇用。”

正是靠著 “重質輕形” 的理念，“瑞福祥” 的綢在當地積累了良好的口碑，不客戶都是 “回頭客”，甚至有人從外地專門來買他們的綢。江南的商人常說：“做生意就像做人，品質是，名聲是葉。紮得深，葉才能長得茂；要是不牢，葉再茂也會掉。” 這種 “重質輕形” 的習俗，現了江南人對 “商品本質” 的尊重，也展現了他們 “務實興業” 的重本智慧。

（三）西北的 “重能輕位”：以力為本，務實謀生

西北的黃土高原與草原地區，生存環境相對艱苦，在農耕與遊牧生活中，“重能輕位” 是典型的重本習俗。西北人認為，生存的本質是 “有能力解決問題、能養活自己與家人”，而非 “有地位、有麵子”，無論是農民、牧民、工匠，皆以 “能力強” 為榮，以 “空有地位” 為恥。

在西北的農村，有一位叫李大叔的農民，他冇有什麼 “身份地位”，卻憑著一身 “種地的本事” 在村裡出了名。李大叔種的玉米，每一株都長得高大粗壯，結的玉米棒又大又飽滿；他種的小麥，麥穗沉甸甸的，產量比村裡其他人高出不少。有人問他種地的 “秘訣”，他總是笑著說：“哪有什麼秘訣，就是多下力氣，多觀察。什麼時候該澆水、什麼時候該施肥、什麼時候該除蟲，都得根據莊稼的長勢來，不能瞎糊弄。”

有一年，村裡來了一位 “農業專家”，自稱是從城裡來的，要給村民們 “指導” 種地。這位專家穿著體麵的西裝，拿著厚厚的資料，給村民們講了很多 “理論知識”，比如 “如何根據資料判斷施肥量”“如何用高科技裝置監測土壤溼度”，卻連地裡的莊稼長勢都冇仔細看。專家看到李大叔種的玉米，不屑地說：“你這玉米種得太‘土’了，冇有按照科學方法來，產量雖然高，品質肯定不行。” 李大叔冇有反駁，隻是邀請專家等到玉米成熟的時候再來看看。

等到玉米成熟，李大叔邀請專家和村民們一起去地裡掰玉米。大家剝開玉米皮，看到李大叔種的玉米顆粒飽滿、色澤鮮亮，而按照專家 “科學方法” 種的玉米，有的顆粒乾癟，有的還生了蟲。專家看著眼前的景象，羞愧地低下了頭。李大叔笑著說：“種地不是靠‘體麵’的身份和‘高深’的理論，是靠實打實的本事和肯下的力氣。莊稼長得好不好，地裡的收成怎麼樣，纔是最實在的。”

在西北，像李大叔這樣的人還有很多。他們 “先修能力”（如 “先進於禮樂”），再談 “謀生”，不追求 “地位”“麵子”，隻專注於把日子過好。西北的老人們常說：“能力是過日子的本，地位是撐門麵的殼。有本在，日子才能過得踏實；冇本在，再大的殼也護不住家。” 這種 “重能輕位” 的習俗，體現了西北人對 “生存本質” 的尊重，也展現了他們 “務實謀生” 的重本智慧。

四、現代社會的 “失本之困”：重形式、輕本質與務虛不務實的困境

隨著社會的發展、科技的進步，現代社會的物質生活日益豐富，人們卻逐漸陷入了 “重形式、輕本質”“務虛不務實” 的 “失本之困”，與 “先進於禮樂，如用之，則吾從先進” 所蘊含的 “重本質、尚實用、修己而立” 精神漸行漸遠。

（一）“重形式，輕本質”：迷失在表麵的繁華

在現代社會，“重形式，輕本質” 的現象隨處可見。在教育領域，一些學校過分注重 “硬體設施” 的建設，花費大量資金建設豪華的教學樓、圖書館，卻忽視了 “師資力量” 的培養與 “教學質量” 的提升。有的學校為了 “評比達標”，隻注重學生的 “考試分數”，搞 “題海戰術”，卻不關注學生的綜合素質與能力培養，導致學生 “高分低能”，無法適應社會發展的需求。

在商業領域，一些企業過分注重 “包裝宣傳”，花費大量資金請明星代言、做廣告，卻忽視了 “產品品質” 的提升與 “客戶需求” 的滿足。有的企業為了 “追求銷量”，推出各種 “噱頭產品”，外觀華麗，卻華而不實，使用一段時間後就出現各種問題，損害了消費者的利益。比如，一些網紅食品，包裝精美，宣傳文案吸引人，實際口感與品質卻差強人意，消費者購買後紛紛吐槽 “上當受騙”。

在人際交往中，一些人過分注重 “表麵功夫”，講究 “排場”“麵子”，卻忽視了 “真誠” 與 “尊重” 的本質。有的人為了 “拓展人脈”，參加各種 “社交活動”，遞名片、加微信，卻從不真心與他人交流，等到需要幫助的時候，才發現所謂的 “人脈” 不過是 “表麵之交”。

（二）“務虛不務實”：沉溺於虛假的繁榮

在現代社會，“務虛不務實” 的現象也十分突出。在工作中，一些人過分注重 “彙報材料” 的撰寫，把材料寫得 “天花亂墜”，卻忽視了 “實際工作” 的開展。有的員工為了 “得到領導的認可”，每天忙著 “做表麵文章”，比如整理各種報表、製作各種 PPT，實際完成的工作任務卻寥寥無幾，導致工作效率低下，影響了企業的發展。

在創業領域，一些創業者過分注重 “商業模式” 的 “創新”，沉迷於 “融資”“估值” 等虛擬的數字，卻忽視了 “產品研發” 與 “市場拓展” 的實際工作。有的創業者為了 “吸引投資”，編造各種 “好的前景”，卻冇有實際的產品與客戶，最終導致創業失敗，浪費了大量的時間與資金。

在個人長方麵，一些人過分注重 “證書”“學歷” 的獲取，盲目報考各種培訓班、考取各種證書，卻忽視了 “實際能力” 的提升。有的人擁有很多 “證書”，學歷也很高，卻在實際工作中無法解決問題，為了 “紙上談兵” 的 “書呆子”。

五、重拾 “重本之道”：讓重本質、尚實用、修己而立迴歸現代生活

在現代社會，重拾 “先進於禮樂，如用之，則吾從先進” 所蘊含的 “重本質、尚實用、修己而立” 神，擺 “失本之困”，不僅是對傳統文化的傳承，更是個人實現長、企業實現發展、社會實現進步的需要。我們可以從以下幾個方麵手，重拾 “重本之道”：

（一）以 “本質之心” 看待事，拒絕表麵化

看待事時，我們要學會過表麵現象，看到事的本質，不被 “形式”“外表” 所迷。在教育領域，學校要注重 “師資力量” 的培養與 “教學質量” 的提升，關注學生的綜合素質與能力培養，讓教育迴歸 “育人” 的本質；在商業領域，企業要注重 “產品品質” 的提升與 “客戶需求” 的滿足，以 “優質的產品” 與 “心的服務” 贏得消費者的信任，讓商業迴歸 “服務客戶” 的本質；在人際往中，我們要注重 “真誠” 與 “尊重”，以真心對待他人，建立真摯的人際關係，讓往迴歸 “連線” 的本質。

比如，有一所鄉村學校，雖然設施簡陋，卻擁有一支優秀的師資隊伍。老師們用心教學，關注每一位學生的長，不僅教授學生知識，還培養學生的品德與能力。在這樣的學校裡，學生們不僅學習績優異，還備良好的綜合素質，畢業後深社會的認可。這所學校的做法，正是 “以本質之心看待教育” 的現，值得我們學習。

（二）以 “務實之心” 開展工作，拒絕虛無化

開展工作時，我們要腳踏實地，注重實際效果，不搞 “表麵文章”，不做 “虛浮之事”。在工作中，我們要明確工作目標，製定切實可行的工作計劃，一步一個腳印地完工作任務，以 “實際的工作果” 證明自己的價值；在創業領域，創業者要注重 “產品研發” 與 “市場拓展”，以 “優質的產品” 與 “廣闊的市場” 實現企業的可持續發展，不沉迷於 “融資”“估值” 等虛擬數字；在個人長方麵，我們要注重 “實際能力” 的提升，據自的需求與發展方向，選擇合適的學習容與方式，不斷提高自己的專業技能與綜合素質，不盲目追求 “證書”“學歷”。

比如，有一位創業者，在創業初期，冇有盲目追求 “融資”，而是專注於 “產品研發”。他深瞭解市場需求，帶領團隊不斷改進產品，解決了客戶的痛點問題。隨著產品品質的提升與客戶數量的增加，企業逐漸發展壯大，最終獲得了投資者的青睞。這位創業者的做法，正是 “以務實之心開展創業” 的現，為其他創業者樹立了榜樣。

（三）以 “修己之心” 提升自我，拒絕浮躁化

提升自我時，我們要注重 “修己以立”，先提升自的能力與德行，再談立足事，不浮躁、不急於求。在個人長中，我們要保持平和的心態，製定合理的長計劃，不斷學習、不斷實踐，逐步提升自己的能力與德行；在職業發展中，我們要注重 “積累經驗” 與 “提升技能”，不追求 “快速晉升”“高薪職位”，而是過紮實的工作與不斷的學習，實現自己的職業目標；在生活中，我們要注重 “品德修養”，尊重他人、關他人，以良好的品德贏得他人的尊重與信任。

比如，有一位年輕的醫生，在參加工作後，冇有急於 “追求職稱”“開設私人診所”，而是專注於 “提升醫” 與 “服務患者”。他每天認真研究病例，積極參加醫學培訓，不斷提高自己的醫療水平；對待患者，他耐心細緻，關心患者的病與心理狀態，努力為患者解決病痛。隨著醫的提升與口碑的積累，他逐漸為了醫院的骨乾醫生，得到了患者與同事的認可。這位醫生的做法，正是 “以修己之心提升自我” 的現，值得我們借鑑。

六、“重本之道” 的傳承：越千年的神力量

“先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”，孔子的這句箴言，越了兩千多年的時，依然閃耀著 “重本質、尚實用、修己而立” 的神芒。它不僅是古人做人做事的行為準則，更是中華民族神文化的重要組部分。

從爺爺 “務實為先” 的樸素堅守，到歷史長河中 “重本之道” 的傳承與昇華；從東北的 “重技輕名”、江南的 “重質輕形”，到西北的 “重能輕位”；從現代社會 “失本之困” 的反思，到重拾 “重本之道” 的實踐 ——“重本之道” 的形式在變，領域在變，但 “重本質、尚實用、修己而立” 的核心從未改變。

在現代社會，雖然我們麵臨著 “失本之困” 的挑戰，但隻要我們能重拾 “先進於禮樂” 的 “重本之道”，以 “本質之心” 看待事，以 “務實之心” 開展工作，以 “修己之心” 提升自我，就能擺 “重形式、輕本質”“務虛不務實” 的困境，實現個人的長、企業的發展與社會的進步。

願我們都能記住孔子的這句箴言，在做人做事中保持一份 “重本務實” 的清醒，一份 “修己以立” 的堅定，讓 “先進於禮樂” 的神力量，在新時代煥發出新的活力，指引我們走向更加好的未來。