歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第268章 乘車有儀：出行中的莊重與沉穩

升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。

“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指。”《論語?鄉黨》中這短短十二字，如同一幅簡潔的乘車畫卷，勾勒出古人乘車出行時的莊重姿態 —— 上車時，一定要端正站立，手握住車上的綏繩；在車上，不回頭看車內，不快速說話，不親自用手指指點點。這並非對乘車行為的刻板約束，更不是對出行自由的限製，而是將對秩序的尊重、對他人的體諒、對自身言行的約束，悄悄融入每一次乘車的舉動裡。在交通便捷卻常失禮儀的現代社會，我們重讀這句古訓，彷彿能看見古人端正上車的身影，車中沉穩端坐的姿態，也開始思索：在車流穿梭、行色匆匆的當下，我們是否還能找回那份藏在 “正立執綏”“不疾言親指” 裡的莊重與沉穩？

一、記憶裡的 “乘車之儀”：爺爺的 “穩乘慢行” 與 “言行有矩” 的樸素堅守

我的童年，是在魯西南一個寧靜的村落裡度過的。那時的鄉村，冇有汽車，最常見的交通工具是腳踏車和馬車，偶爾能見到拖拉機，卻也承載著全村人的出行期待。而 “升車，必正立，執綏” 等古訓所蘊含的 “乘車有矩、言行沉穩” 的精神，就藏在爺爺乘車出行的日常舉動裡，藏在 “上車要穩、坐車要靜” 的樸素規矩中。

記得我九歲那年秋收後，爺爺要去鎮上賣糧食，特意借了鄰居家的馬車。出發那天清晨，天剛矇矇亮，爺爺就牽著馬，帶著我來到馬車旁。馬車的車轅旁拴著一根粗麻繩，那是用來輔助上車的 “綏繩”。爺爺走到馬車邊，冇有像村裡其他年輕人那樣一躍而上，而是先端正地站在車旁，雙手輕輕握住那根麻繩，雙腳依次踩上車梯，身體保持直立，慢慢坐上馬車的座位。我學著爺爺的樣子，也想握住麻繩上車，卻因為力氣小，差點摔下來。爺爺趕緊扶住我，笑著說：“傻孩子，上車要穩，先站穩了再慢慢上，急不得。”

坐在馬車上，爺爺始終保持著端正的坐姿，雙手放在膝蓋上，目光平視前方，冇有回頭張望車內的糧食，也冇有隨意和趕車的大叔快速說話。途中，我看到路邊有一群小羊在吃草，興奮地用手指著大喊：“爺爺，你看小羊！” 爺爺輕輕拍了拍我的手，輕聲說：“坐車的時候，不要用手指著外麵亂喊，這樣不禮貌，也容易讓趕車的人分心。” 我似懂非懂地點點頭，慢慢收回了手，學著爺爺的樣子，安靜地坐在馬車上，感受著馬車緩緩前行的節奏。

還有一次，村裡來了一輛拖拉機，要拉著幾位老人去鄰村看戲。爺爺也是其中之一。上車時，拖拉機的車廂較高，司機特意在車廂旁放了一個小凳子當 “車梯”，還在車廂上拴了一根繩子當 “綏繩”。老人們都學著爺爺的樣子，先端正站立，手握住繩子，慢慢踩著凳子上車。坐在拖拉機上，老人們冇有隨意喧譁，也冇有來回走動，更冇有人用手指著路邊的景物大聲議論。大家要麼輕聲聊天，要麼安靜地看著路邊的風景，拖拉機行駛的一路上，車廂裡始終保持著平穩與安靜。

看戲回來的路上，有一位年輕的小夥子搭順風車，上車時慌慌張張，差點把一位老奶奶撞到。爺爺看到後，對小夥子說：“年輕人，上車要穩當點，不僅是為了自己安全，也是為了不撞到別人。坐車的時候，也要安靜點，別亂動亂喊，大家都能舒服點。” 小夥子不好意思地低下了頭，連忙向老奶奶道歉。

小時候的我，不懂爺爺為什麼乘車時要這麼 “講究”—— 明明可以快點上車，隨意聊天，他卻要慢慢上車，安靜端坐。直到後來我才明白，爺爺的 “穩乘慢行”，正是對 “升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指” 最樸素的踐行。他的 “正立執綏上車”，是對乘車秩序的尊重；他的 “車中不疾言親指”，是對他人的體諒與自身言行的約束。那份藏在 “乘車之儀” 裡的莊重與沉穩，比任何大道理都更能讓我懂得 “出行” 的意義。

二、歷史長河中的 “乘車之儀”：從先秦到明清的秩序與沉穩

“升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指”，並非古人偶然的乘車習慣，而是對先秦時期 “乘車有矩、言行沉穩” 精神的繼承與踐行。在古代，乘車不僅是一種出行方式，更是禮儀與身份的象徵，人們重視乘車禮儀，更懂得透過乘車言行展現自身的修養 —— 上車時端正站立、手握綏繩，是對乘車秩序的尊重；車中不內顧、不疾言、不親指，是對他人的體諒與自身言行的約束，而 “秩序、體諒、約束” 則是這一乘車方式的核心。

根據《禮記?曲禮》記載，西周時期，就有關於乘車禮儀的詳細規定。書中提到，諸侯、大夫等貴族乘車時，必須由僕人駕車，上車時要端正站立，手握住車上的綏繩，不可隨意攀爬；在車上，要保持端正的坐姿，不回頭看車內的隨從，不快速說話以免打擾他人，不親自用手指指點點路邊的景物，以免有失身份。西周的周公旦，就是 “乘車有儀” 的典範。周公旦每次乘車出行，都會先端正地站在車旁，由僕人遞上綏繩，他雙手握住綏繩，慢慢上車，坐在座位上後，始終保持端正的姿態，目光平視前方。在車上，他要麼思考政務，要麼輕聲與身邊的謀士討論國事，從不大聲說話，也不隨意用手指點路邊的事物。周公旦的做法，得到了當時人們的稱讚，也成為了西周貴族乘車的榜樣。

到了春秋戰國時期，“乘車之儀” 的精神更加深入人心，成為文人學者與士大夫的行為準則。孔子不僅自己踐行這一準則，還教導弟子要 “乘車有矩，言行沉穩”，透過乘車禮儀展現自身的修養。據《孔子家語》記載，孔子周遊列國時，乘坐的是由弟子顏回駕車的馬車。每次上車前，孔子都會先端正站立在車旁，顏回會主動遞上綏繩，孔子雙手握住綏繩，慢慢上車，坐在車上後，始終保持端正的坐姿，不回頭看車內的物品，不快速說話，也不隨意用手指點路邊的景物。有一次，弟子子路在車上看到路邊有一位老人摔倒，想要用手指著讓顏回停車，孔子立刻製止了他，說：“乘車時不可親指，這樣不僅有失禮儀，還會讓駕車人分心，危及行車安全。” 隨後，孔子讓顏回慢慢停車，親自下車幫助老人。

漢代時，“乘車之儀” 進一步融社會生活，為人們普遍遵循的禮儀規範。據《漢書?鄭玄傳》記載，漢代的經學大師鄭玄，每次乘車出行，都會嚴格遵守乘車禮儀。上車時，他會端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他會保持端正的坐姿，要麼閱讀經書，要麼閉目養神，從不大聲說話，也不隨意回頭張。有一次，鄭玄乘車去拜訪友人，途中遇到一位人在路邊打招呼，鄭玄隻是微微點頭示意，冇有快速說話迴應，也冇有用手指著對方，以免打擾駕車的僕人。友人得知後，稱讚鄭玄 “乘車有儀，君子之風”。

唐代是 “乘車之儀” 的鼎盛時期，這一時期的文人墨客尤其重視乘車禮儀，將 “秩序、諒、約束” 融乘車的每一個細節。唐代的詩人杜甫，一生顛沛流離，卻始終保持著乘車的禮儀。他在都居住時，曾乘坐友人的馬車去郊外遊玩，上車時，他端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他安靜地欣賞路邊的風景，偶爾與友人輕聲談，從不大聲喧譁，也不隨意用手指點景。杜甫在詩中寫道：“車穩人閒心自靜，沿途風景眼來”，生描繪了他乘車時的沉穩與閒適。唐代的另一位詩人白居易，乘車時也十分注重禮儀，他曾在《乘車》中寫道：“升車正立執綏繩，車中不語心自寧”，表達了他對乘車禮儀的重視。

明清時期，“乘車之儀” 依然被人們所重視，為社會禮儀的重要組部分。明代的《大明集禮》中，對乘車禮儀做出了詳細的規定，要求人們上車時必須端正站立、手握綏繩，在車上不得顧、疾言、親指。明代的名臣海瑞，一生清廉正直，乘車時始終嚴格遵守禮儀。他每次乘車出行，都會讓僕人提前準備好綏繩，上車時端正站立，手握住綏繩，慢慢上車；在車上，他要麼理政務，要麼思考民生問題，從不大聲說話，也不隨意用手指點。清代的學者紀昀，在《閱微草堂筆記》中記載了自己的乘車經歷，他寫道：“吾乘車必正立執綏，車中不顧、不疾言、不親指，非故作姿態，實乃修之需也。” 這句話充分現了紀昀對乘車禮儀的重視與對自修養的要求。

從西周的周公旦到清代的紀昀，從《禮記》的記載到《大明集禮》的規定，“乘車之儀” 越了兩千多年的時，形式在變，通工在變，但 “秩序、諒、約束” 的核心從未改變。“升車，必正立，執綏。車中不顧，不疾言，不親指” 這句古訓，就像一無形的線，將不同時代的 “乘車之儀” 串聯起來，讓中華民族的出行智慧與修養神，在一次次的乘車出行中，代代相傳。

三、不同地域的 “乘車習俗”：秩序與沉穩的多樣表達

中國地大博，不同地域有著不同的地理環境、氣候條件和生活習慣，這也讓 “乘車習俗” 呈現出富多樣的表達形式。無論是東北的 “馬車穩乘講規矩”、西北的 “牛車慢行守秩序”，還是江南的 “烏篷船端坐顯雅緻”、西南的 “馬幫騎行重沉穩”，每個地方的 “乘車” 方式，都帶著濃鬱的地域特，卻又不約而同地堅守著 “秩序、諒、約束” 的核心。

在東北的農村，冬天寒冷漫長，馬車是人們冬季出行的主要通工，“馬車穩乘講規矩” 是當地典型的乘車習俗。東北人認為，馬車行駛在積雪的道路上，容易打，上車時必須穩當，坐車時必須安靜，才能保證行車安全。有一次，我去東北的親戚家做客，親戚要帶我去鎮上買東西，乘坐的是一輛馬車。上車前，親戚先將馬拴在路邊的樹上，然後從車轅旁拿起一麻繩（綏繩），遞給我，說：“上車的時候，先握住這繩子，腳踩在車梯上，慢慢上，彆著急。” 我按照親戚的囑咐，慢慢坐上馬車，親戚也隨後端正上車，坐在我的邊。在車上，親戚冇有隨意回頭張，也冇有大聲說話，隻是偶爾提醒我：“坐穩了，前麵的路有點。” 遇到路邊有人打招呼，親戚隻是微微點頭，冇有用手指著對方，也冇有快速迴應，以免分散趕車人的注意力。東北人常說：“冬天坐馬車，穩是第一，靜是第二，規矩不能，安全才重要。” 這種 “馬車穩乘講規矩” 的習俗，現了東北人對乘車秩序的尊重，也展現了他們 “乘車有儀” 的沉穩神。

在西北的黃土高原上，牛車是人們日常出行與勞作的重要工，“牛車慢行守秩序” 是當地常見的乘車習俗。西北人認為，牛車行駛速度慢，承載的貨多，上車時要穩當，坐車時要安靜，才能保證貨安全與乘車舒適。有一次，我在西北的農村看到一位老農趕著牛車去田裡送料，老農的孫子坐在牛車上。上車時，老農先將牛車停穩，然後讓孫子握住車旁的木杆（綏繩的替代），慢慢爬上牛車，自己也隨後端正上車，坐在孫子的邊。在車上，孫子想要回頭看車上的料，老農輕聲說：“別回頭，坐車要坐正，回頭容易摔下去。” 孫子聽了爺爺的話，立刻坐正了，安靜地看著前方。遇到路邊有其他農民打招呼，老農隻是大聲迴應一句，冇有快速說話，也冇有用手指著對方，以免牛車偏離道路。西北人常說：“牛車慢，規矩不能慢，坐車守秩序，心裡才踏實。” 這種 “牛車慢行守秩序” 的習俗，現了西北人對乘車秩序的重視，也展現了他們 “乘車有儀” 的沉穩神。

在江南的水鄉，烏篷船是人們出行的主要通工，“烏篷船端坐顯雅緻” 是當地典型的乘車（乘船）習俗。江南人認為，烏篷船空間狹小，行駛在狹窄的河道裡，乘船時必須端坐，言行要文雅，才能保證乘船舒適與航行安全。有一次，我在江南的周莊遊玩，乘坐烏篷船遊覽河道。上船前，船伕會在船邊放一個小踏板，幫助乘客上船。乘客們都會先端正站立在踏板旁，然後慢慢走進船艙，坐在船艙的小凳子上，保持端正的坐姿。在船上，冇有人大聲喧譁，也冇有人隨意來回走，更冇有人用手指著岸邊的景大聲議論。乘客們要麼安靜地欣賞河道兩岸的風景，要麼輕聲與同伴談，偶爾還會聽船伕講述周莊的歷史故事。江南人常說：“坐烏篷船，要的就是一份雅緻，言行不規矩，就破壞了這份意境。” 這種 “烏篷船端坐顯雅緻” 的習俗，現了江南人對乘車（乘船）秩序的尊重，也展現了他們 “乘車有儀” 的文雅與沉穩神。

在西南的山區，馬幫是人們古代出行與貿易的重要方式，“馬幫騎行重沉穩” 是當地典型的乘車（騎馬）習俗。西南山區的人們認為，馬幫行走在崎嶇的山路上，危險重重，騎馬時必須沉穩，言行要約束，才能保證自安全與馬幫的整秩序。在西南的麗江古城，至今還保留著馬幫文化的蹟。據當地老人講述，過去馬幫出行時，馬幫員都會先端正地站在馬的旁邊，手握住馬韁繩（類似綏繩），然後慢慢上馬背，保持端正的坐姿。在騎行過程中，馬幫員不會大聲說話，也不會隨意用手指著路邊的事，更不會回頭張馬幫的其他員，而是專注地看著前方的道路，聽從馬幫首領的指揮。遇到危險路段，馬幫員會更加沉穩，嚴格按照首領的要求騎行，確保整個馬幫安全過。西南山區的人們常說：“馬幫出行，靠的就是沉穩與規矩，一人失序，整個馬幫都可能陷危險。” 這種 “馬幫騎行重沉穩” 的習俗，現了西南山區人們對乘車（騎馬）秩序的尊重，也展現了他們 “乘車有儀” 的沉穩與約束神。

不同地域的 “乘車習俗”，形式不同，細節有別，但都蘊含著對乘車秩序的尊重、對他人的諒、對自言行的約束。無論是東北的 “馬車穩乘講規矩”、西北的 “牛車慢行守秩序”，還是江南的 “烏篷船端坐顯雅緻”、西南的 “馬幫騎行重沉穩”，都是 “升車，必正立，執綏。車中不顧，不疾言，不親指” 的生詮釋，都是中華民族出行智慧的現。這些習俗，在歲月的流轉中不斷傳承，不僅為地域文化的重要符號，更讓 “秩序、諒、約束” 的神在中華大地上深深紮。

四、現代社會的 “乘車之失”：秩序混與言行失範

隨著社會的發展，科技的進步，現代社會的交通工具日益便捷多樣，汽車、地鐵、高鐵、飛機等成為人們日常出行的主要選擇。然而，曾經 “升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指” 所蘊含的 “秩序、體諒、約束” 精神，在不知不覺中被人們遺忘，取而代之的是混亂的乘車秩序、隨意的言行舉止，“乘車之失” 成為了現代社會很多人出行的常態。

在現代社會的公共交通工具上，“上車無序” 的現象十分普遍。在地鐵、公交車站，每當車輛到站，人們總是蜂擁而上，不顧老人、小孩與殘疾人的需求，爭搶著上車，有的甚至會推搡他人，導致上車秩序混亂。去年我在上班高峰期乘坐地鐵，看到一位老人想要上車，卻被擁擠的人群擠在車外，直到地鐵關門，老人都冇能上車，隻能無奈地搖搖頭，等待下一班地鐵。還有的人在乘坐高鐵、飛機時，不按照規定的座位就坐，隨意佔用他人的座位，當被要求讓座時，還態度惡劣，拒絕配合，嚴重破壞了乘車秩序。

在車上，“言行失範” 的現象也屢見不鮮。有的人在地鐵、公交車上大聲打電話、聊天，聲音嘈雜，影響其他乘客的休息；有的人在車內隨意吃東西、亂扔垃圾，將車內環境弄得臟亂不堪；還有的人在車內隨意用手指著窗外的景物大聲議論，甚至在車內追逐打鬨，不僅影響其他乘客，還存在極大的安全隱患。我曾在公交車上看到兩位年輕人因為一點小事大聲爭吵，甚至差點動手，整個車廂的乘客都被嚇得不敢出聲，原本平靜的乘車氛圍被徹底打破。還有的人在乘坐高鐵時，將腳放在前排座椅上，或者在座椅上躺臥，完全不顧及其他乘客的感受，這種自私的行為，不僅違背了乘車禮儀，也破壞了公共秩序。

在私家車出行中，“言行失範” 的現象也十分突出。有的司機在駕駛過程中隨意變道、加塞，不遵守交通規則，導致交通事故頻發；有的司機在車內大聲打電話、聽音樂，甚至與乘客爭吵，分散注意力，危及自身與他人的安全；還有的乘客在車內隨意亂扔垃圾，或者將身體伸出窗外，不僅影響市容市貌，還存在安全風險。去年，某地就發生了一起因為乘客將身體伸出天窗，導致頭部受傷的交通事故，令人惋惜。

為何現代社會會出現 “乘車之失”，逐漸喪失 “秩序、體諒、約束” 的精神？一方麵，是 “快節奏生活” 的影響。現代社會的人們生活節奏越來越快，出行時也追求 “快速、高效”，往往忽略了乘車的秩序與禮儀，認為 “隻要能到達目的地就行”，從而變得浮躁、衝動，不顧及他人的感受；另一方麵，是 “個人主義” 的過度膨脹。很多人過分關注自身的需求與感受，忽視了公共利益與他人的權利，認為 “自己舒服就行”，從而變得自私、冷漠，不遵守公共秩序；此外，“禮儀教育的缺失” 也是重要原因。在現代教育中，過分注重知識的傳授，而忽視了禮儀與道德的培養，導致很多人不懂得基本的乘車禮儀，也不明白 “秩序、體諒、約束” 的意義，最終在乘車出行中出現偏差。

五、重拾 “乘車之儀”：讓秩序與沉穩迴歸現代出行

在現代社會重拾 “升車，必正立，執綏。車中不內顧，不疾言，不親指” 所蘊含的 “秩序、體諒、約束” 精神，不僅是對傳統文化的傳承，更是改善公共交通秩序、保障出行安全、構建和諧社會的需要。這份重拾，可以從以下幾個方麵做起：

（一）以 “有序之心” 遵守乘車秩序

有序是乘車出行的基礎，也是 “升車，必正立，執綏” 的核心。在乘坐公共交通工具時，我們要自覺遵守乘車秩序，排隊候車，不擁擠、不推搡，主動為老人、小孩、殘疾人等特殊群體讓座；上車時，要保持平穩的心態，慢慢上車，不慌慌張張，確保自身與他人的安全；在乘坐私家車時，要遵守交通規則，不隨意變道、加塞，不超速行駛，確保行車安全。

如今，很多城市已經開始重視公共交通秩序的維護：有的地鐵車站設定了排隊引導線，安排工作人員引導乘客有序候車；有的公交車上設定了 “愛心專座”，鼓勵乘客主動讓座；有的城市還開展了 “文明乘車” 宣傳活動，提高市民的文明乘車意識。這些舉措，不僅改善了公共交通秩序，也讓 “有序乘車” 的理念逐漸深入人心。

（二）以 “體諒之心” 尊重他人感受

體諒是人與人之間和諧相處的關鍵，也是 “車中不疾言，不親指” 的核心。在乘車過程中，我們要學會體諒他人的感受，不大聲喧譁、不隨意吵鬨，避免影響其他乘客的休息；不在車內隨意吃東西、亂扔垃圾，保持車內環境的整潔；不隨意用手指著他人或窗外的景物大聲議論，避免引起他人的不適。

在乘坐公共交通工具時，我們可以主動與他人保持適當的距離，尊重他人的私人空間；在乘坐私家車時，乘客要體諒司機的辛苦，不與司機爭吵、不乾擾司機駕駛，確保行車安全。我的一位朋友在乘坐地鐵時，總是會戴上耳機聽音樂，儘量不發出聲音，她說：“地鐵是公共空間，每個人都有權利享受安靜的乘車環境，我不能因為自己的行為影響他人。” 這種以 “體諒之心” 對待他人的態度，正是現代社會所需要的乘車禮儀。

（三）以 “約束之心” 規範自言行

約束是個人修養的現，也是 “乘車之儀” 的核心。在乘車出行中，我們要學會約束自己的言行，不做違背乘車禮儀、危害公共安全的事；在公共通工上，要遵守公共秩序，不做影響他人的行為；在私家車出行中，司機要約束自己的駕駛行為，遵守通規則，乘客要約束自己的言行，不乾擾司機駕駛。

為了規範自的乘車言行，我們可以從小事做起：在乘坐地鐵時，不大聲打電話，儘量短通話時間；在乘坐公車時，不隨意走，坐穩扶好；在乘坐私家車時，不將出窗外，不隨意扔垃圾。過這些小事，逐漸培養自己的 “約束之心”，提高自的乘車修養。

（四）以 “禮儀教育” 培養乘車素養

禮儀教育是培養 “秩序、諒、約束” 神的重要途徑，也是傳承 “乘車之儀” 的關鍵。在家庭中，父母要以作則，用自己的言行教會孩子如何文明乘車，比如在乘車時不大聲喧譁、主為他人讓座；在學校裡，要開設禮儀課程，教授學生基本的乘車禮儀，讓學生明白文明乘車的意義與價值；在社會上，要過、公益廣告等形式，宣傳文明乘車理念，營造 “文明乘車” 的社會氛圍。

如今，很多學校已經開始重視乘車禮儀教育：有的小學會組織學生開展 “文明乘車” 主題班會，讓學生討論如何文明乘車；有的中學會組織學生參與 “文明乘車” 誌願者活，引導乘客有序乘車；有的大學會開設傳統文化課程，讓學生瞭解古代的乘車禮儀，培養學生的乘車素養。這些舉措，不僅能讓學生養良好的乘車習慣，也能讓 “乘車之儀” 的神在年輕一代中傳承下去。

六、“乘車之儀” 的傳承：越千年的出行智慧

“升車，必正立，執綏。車中不顧，不疾言，不親指”，這句短短十二字的古訓，越了兩千多年的時，依然閃耀著出行智慧的芒。它不僅是古人乘車出行的行為準則，更是中華民族出行文化的集中現 —— 對秩序的尊重、對他人的諒、對自言行的約束。

從爺爺乘車時的 “穩乘慢行”，到西週週公旦乘車時的 “端正沉穩”；從東北的 “馬車穩乘講規矩”，到江南的 “烏篷船端坐顯雅緻”；從現代社會誌願者引導乘客有序乘車，到學校開展乘車禮儀教育 ——“乘車之儀” 的形式在變，通工在變，但 “秩序、諒、約束” 的核心從未改變。

在現代社會，雖然我們麵臨著 “乘車之失” 的困境，但隻要我們能重拾 “乘車之儀” 的出行智慧，用 “有序之心” 遵守乘車秩序，用 “諒之心” 尊重他人，用 “約束之心” 規範自言行，用 “禮儀教育” 培養乘車素養，就能讓 “秩序、諒、約束” 的神重新融我們的出行生活，讓公共通秩序更加井然，讓出行更加安全、舒適，讓中華民族的出行智慧在新時代煥發出新的活力。

願我們都能記住這句古訓，在乘車出行中保持一份有序、一份諒、一份約束，讓 “乘車有儀” 的出行智慧，照亮我們每一次的出行之路。