歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第220章 悟孔子 “鳳鳥不至” 之嘆

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”

子曰：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 初次讀到《論語?子罕》中的這句話時，隻覺字裡行間滿是孔子的失落與悵惘。可當我翻閱更多史料，走進春秋末期那個禮崩樂壞的時代，走近孔子一生顛沛流離卻始終堅守理想的軌跡後，才漸漸讀懂這短短十二字背後，藏著一位先哲對天下有道的殷切期盼、對自身理想難酬的深沉慨嘆，更藏著中國傳統文化中 “以天下為己任” 的精神核心，如同歷史長河中一聲悠遠的迴響，歷經兩千多年，依舊能觸動每個追尋理想者的心靈。

一、鳳鳥與河圖：春秋語境下的 “盛世符號”

要讀懂孔子的這句慨嘆，首先要明白 “鳳鳥” 與 “河圖” 在當時語境中的特殊含義。在先秦時期的文化認知裡，鳳鳥並非普通的鳥類，而是象徵祥瑞、代表盛世的神鳥。《山海經》中記載：“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。” 可見，鳳鳥的出現，在古人眼中意味著君主賢明、政治清明、天下太平，是無可替代的 “盛世訊號”。

而 “河圖”，則有著更為悠久的文化淵源。相傳在遠古伏羲時代，黃河中浮出龍馬，揹負 “河圖”，伏羲依此而畫八卦，開啟了華夏文明的源頭；到了大禹治水時期，洛水中又出現神龜，揹負 “洛書”，大禹根據洛書製定九章大法，治理天下，讓百姓安居樂業。從此，“河圖洛書” 便成為上天賜予人間賢君、預示天下將治的祥瑞之物，更是聖王治世、天下有道的象徵。

在孔子生活的春秋末期，周王室衰微，周天子失去了對諸侯國的控製，各諸侯國為了爭奪土地和資源，相互攻伐，戰亂頻繁。據《春秋》記載，在春秋二百四十二年間，列國間的戰爭就有四百八十多次，百姓流離失所，苦不堪言。與此同時，周禮所規定的等級製度、禮儀規範也遭到嚴重破壞，“臣弒君、子弒父” 的現象屢見不鮮，“禮崩樂壞” 成為當時社會最真實的寫照。

在這樣的時代背景下，“鳳鳥至”“河出圖” 不再僅僅是簡單的祥瑞象徵，更成為了像孔子這樣心懷天下計程車人心中，對 “天下有道” 的美好期盼和終極嚮往。他們渴望能有賢明的君主出現，重振周禮，結束戰亂，讓百姓重新過上安定祥和的生活，而鳳鳥與河圖的出現，便是這一理想實現的 “天命預兆”。孔子一生都在為恢復周禮、實現 “仁政” 而奔走，他周遊列國，向各國諸侯宣揚自己的政治主張，希望能找到一位願意採納他學說的君主，共建盛世。可現實卻一次次讓他失望，直到晚年，他依舊冇能看到 “鳳鳥至”“河出圖” 的景象，也冇能看到天下歸於有道的曙光，於是纔有了 “吾已矣夫” 這句飽含絕望與無奈的慨嘆。

二、理想與現實：孔子一生的 “道之追尋”

孔子的這句慨嘆，並非一時的情緒宣泄，而是他一生追尋理想卻屢屢受挫後，內心深處失望與不甘的集中體現。要真正理解這份慨嘆的重量，就必須回溯孔子一生為 “道” 奔走的歷程，看他如何在理想與現實的夾縫中堅守，又如何在一次次碰壁後，依舊不放棄對 “天下有道” 的期盼。

孔子出生於魯國陬邑（今山東曲阜），他的祖先是宋國貴族，後來因家族變故遷居魯國。孔子幼年時家境貧寒，“吾少也賤，故多能鄙事”，但他從小就對禮儀有著濃厚的興趣，常常 “陳俎豆，設禮容”，模仿大人舉行禮儀活動。成年後，孔子開始收徒講學，他打破了當時 “學在官府” 的教育壟斷，提出 “有教無類” 的主張，讓普通百姓也有機會接受教育。在講學的同時，孔子也渴望能將自己的政治理念付諸實踐，實現治國平天下的理想。

魯定公九年（公元前 501 年），孔子終於迎來了從政的機會，他被任命為中都宰，上任一年後，中都大治，民風淳樸，社會秩序井然。隨後，孔子又被提拔為司空，再升為大司寇，負責魯國的司法事務。在擔任大司寇期間，孔子曾主持 “墮三都” 的行動，試圖削弱魯國三大貴族的勢力，加強君主集權，恢復周禮秩序。雖然這一行動最終因貴族的反對而失敗，但也足以看出孔子為實現理想所做的努力。

魯定公十年（公元前 500 年），齊魯兩國在夾穀會盟，孔子以相禮的身份隨行。在會盟過程中，孔子憑藉自己的智慧和勇氣，挫敗了齊國想要羞辱魯國的陰謀，維護了魯國的尊嚴和利益，一時聲名鵲起。此時的孔子，在魯國的政治地位達到了頂峰，他也一度看到了實現理想的希望。他曾說：“如有用我者，期月而已可也，三年有成。” 可見他對自己的政治主張充滿信心，也渴望能在魯國大展拳腳，推行仁政，讓魯國成為天下的榜樣。

然而，現實很快給了孔子沉重的一擊。魯國的執政者季桓子沉迷於享樂，對孔子的政治主張逐漸失去興趣，甚至接受了齊國送來的美女和良馬，連日不上朝理政。孔子見此情景，深知自己在魯國已無實現理想的可能，於是在魯定公十三年（公元前 497 年），帶著弟子離開魯國，開始了長達十四年的周遊列國之旅。

在周遊列國的過程中，孔子先後到過衛、陳、曹、宋、鄭、蔡、楚等國，每到一個國家，他都會向當地的君主宣揚自己的 “仁政”“禮治” 思想，希能得到重用。可在那個戰紛爭、各國都以 “富國強兵” 為首要目標的時代，孔子的學說顯得有些 “不合時宜”。各國君主要麼對他的學說表示欣賞卻不採納，要麼直接拒絕接見他，甚至還有些國家對他進行迫害。

在衛國，孔子曾被衛靈公的夫人南子召見，此事引發了弟子子路的不滿，孔子不得不反覆解釋自己的清白；在宋國，宋國的司馬桓魋因不滿孔子的言論，想要派人殺害他，孔子隻好微服出逃；在鄭國，孔子與弟子失散，獨自站在鄭國都城的東門外，被鄭人形容為 “累累若喪家之狗”，孔子得知後，不僅冇有生氣，反而笑著說：“形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉！然哉！” 這份看似豁達的背後，藏著多不為人知的辛酸與無奈。

最艱難的一次，是孔子在陳蔡之間被困。當時，孔子帶著弟子從陳國前往蔡國，途中遇到戰，糧食斷絕，弟子們大多又又病，甚至有人產生了搖。子路就曾不滿地問孔子：“君子亦有窮乎？” 孔子回答說：“君子固窮，小人窮斯濫矣。” 他告訴弟子們，君子在困境中能堅守自己的道德準則，而小人在困境中則會肆意妄為。在被困的日子裡，孔子依舊堅持給弟子們講學、彈琴，用自己的言行鼓舞著弟子們不要放棄理想。

十四年的周遊列國，孔子始終冇有找到一位能真正採納他學說的君主，他的理想一次次被現實擊碎。到了晚年，孔子終於回到魯國，此時的他已經年過六旬，和力都大不如前。雖然他依舊堅持講學，整理《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》等古代典籍，希能過教育和文化傳承，讓自己的思想影響後世，但他心中對 “天下有道” 的期盼，卻隨著時間的推移和現實的殘酷，變得越來越渺茫。當他環顧四周，依舊是戰不休、禮崩樂壞的景象，始終看不到 “鳥至”“河出圖” 的盛世預兆時，那句 “吾已矣夫” 的慨嘆便自然而然地從心底湧出，這其中有對理想難酬的失，有對時代不公的憤懣，更有對天下百姓苦難的深切同。

三、“吾已矣夫”：並非絕，而是理想的堅守與傳承

初讀 “吾已矣夫”，很容易讓人覺得孔子此時已經陷了絕，放棄了自己的理想。但如果結合孔子一生的言行和他晚年的作為來看，這句慨嘆並非真正的 “絕之語”，而是一位理想主義者在歷經滄桑後，對現實的清醒認知，以及在這種認知下，對理想更加堅定的堅守與傳承。

孔子晚年回到魯國後，雖然不再參與政治，但他並冇有因此消沉。相反，他將更多的力投到教育和文化整理工作中。他廣收門徒，據《史記?孔子世家》記載，孔子弟子多達三千人，其中通六藝者有七十二人，被稱為 “七十二賢”。在教育過程中，孔子不僅傳授知識，更注重培養弟子們的道德品質和政治理想，他希過弟子們，將自己的 “仁政”“禮治” 思想傳播到更廣闊的地方，為實現 “天下有道” 的理想埋下種子。

孔子還花費大量心整理古代典籍。他對《詩經》進行了刪訂，選出三百零五篇，使其為中國古代第一部詩歌總集；他對《尚書》進行了整理，儲存了上古時期的重要歷史文獻；他對《禮記》進行了修訂，傳承了周代的禮儀製度；他還為《周易》作傳，解讀其中的哲學思想；最代表的是他據魯國的歷史史料，編撰了《春秋》一書。在《春秋》中，孔子過對歷史事件的記載和評價，暗含褒貶，表達自己的政治觀點和道德準則，即 “春秋筆法”。他希過這部書，讓後人瞭解歷史的興衰得失，明白 “禮義” 的重要，從而推社會向 “天下有道” 的方向發展。

孔子曾說：“述而不作，信而好古，竊比於我老彭。” 他認為自己隻是在傳承古代的文化和思想，而不是創造新的學說。但實際上，他過對古代典籍的整理和解讀，融了自己的思想和理念，將周代的禮樂文化與 “仁” 的思想相結合，形了一套完整的儒家思想係。這套思想係不僅影響了中國兩千多年的歷史，還傳播到了世界其他國家和地區，為人類文明的重要組部分。

在整理典籍和講學的過程中，孔子也時常會流出對理想的執著。他曾說：“文王既冇，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？” 在他看來，周文王所開創的禮樂文化，如今已經傳承到了自己上，如果上天想要毀滅這種文化，就不會讓自己掌握它；如果上天不想要毀滅這種文化，那麼匡人這樣的人也不能把自己怎麼樣。這份對文化傳承的責任和對理想的堅定信念，即便在他發出 “吾已矣夫” 的慨嘆後，也從未改變。

孔子晚年時，弟子回去世，孔子悲痛絕，說：“噫！天喪予！天喪予！” 回是孔子最得意的弟子，他勤好學，品德高尚，對孔子的思想有著深刻的理解，孔子曾多次稱讚他 “賢哉，回也”。回的去世，讓孔子覺得自己的理想失去了一位重要的傳承者，這無疑是對他的又一次沉重打擊。但即便如此，孔子也冇有放棄，他依舊繼續講學，培養更多的弟子，希他們能接過傳承理想的接力棒。

公元前 479 年，孔子病逝，年七十三歲。在他去世前，他還曾拄著柺杖在門前散步，唱道：“太山壞乎！樑柱摧乎！哲人萎乎！” 這首歌謠中，充滿了對自己生命即將終結的慨，也充滿了對理想尚未實現的憾。但他雖然離開了人世，他的思想和理想卻過他的弟子和著作流傳了下來。戰國時期，孟子、荀子等儒家學者繼承和發展了孔子的思想，使儒家思想為當時的 “顯學” 之一；漢武帝時期，“罷黜百家，獨尊儒”，儒家思想為中國封建社會的正統思想，對中國的政治、文化、教育等各個方麵產生了深遠的影響。

從這個角度來看，孔子的 “吾已矣夫” 並非是對理想的放棄，而是一種 “知其不可為而為之” 的悲壯與堅守。他知道在自己的有生之年，可能無法看到 “鳥至”“河出圖” 的盛世景象，無法實現 “天下有道” 的理想，但他依舊不餘力地去傳播自己的思想，培養傳承者，因為他相信，隻要自己的思想能夠流傳下去，總有一天，後人能夠實現他的理想，讓天下百姓過上安定祥和的生活。

四、越千年的迴響：“鳥不至” 之嘆的當代啟示

孔子的 “鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 雖然已經過去了兩千多年，但其中蘊含的理想懷、責任擔當和文化傳承神，在當今時代依然有重要的啟示意義。在這個快速發展、充滿挑戰的時代，我們依然需要從孔子的慨嘆中汲取力量，堅守理想，勇於擔當，為實現個人價值和社會進步而努力。

（一）堅守理想：在浮躁時代中保持初心

當今社會，質生活日益富，但人們的神世界卻麵臨著諸多挑戰。很多人在追求質利益的過程中，逐漸迷失了自己的方向，忘記了自己的初心和理想，變得浮躁、功利。而孔子一生堅守 “天下有道” 的理想，即便歷經磨難，也從未放棄，這份堅守值得我們學習。

對於個人而言，理想是人生的燈塔，指引著我們前進的方向。無論是在學習、工作還是生活中，我們都會遇到各種各樣的困難和挫折，隻有堅守理想，才能在困境中不迷失自我，在挫折中不放棄希。比如，很多年輕人在大學畢業後，會麵臨就業的力和選擇的困，有些人可能會為了眼前的利益，選擇一份自己並不

對於社會而言，無數個體的理想匯聚在一起，就能形成推動社會進步的強大力量。在當今時代，我們麵臨著科技創新、環境保護、鄉村振興等諸多重大課題，需要無數有理想、有擔當的人投身其中。比如，在科技創新領域，無數科研工作者堅守著 “科技強國” 的理想，日復一日地在實驗室裡辛勤付出，攻克一個又一個技術難關，為國家的科技發展做出了重要貢獻；在環境保護領域，很多環保工作者和誌願者堅守著 “綠水青山就是金山銀山” 的理念，為保護生態環境、改善空氣質量而努力，讓我們的家園變得更加美麗。

（二）勇於擔當：以天下為己任的責任感

孔子的理想不僅僅是個人的追求，更是對天下百姓的責任。他一生奔走，為的是結束戰亂，讓百姓過上安定的生活，這份 “以天下為己任” 的責任感，是儒家思想的核心之一，也是我們當今時代需要弘揚的精神。

在當今社會，每個人都有自己的角色和責任。作為公民，我們要遵守法律法規，維護社會秩序，關心國家大事，為國家的發展建言獻策；作為企業員工，我們要認真工作，為企業的發展貢獻自己的力量，同時也要關注企業的社會責任，推動企業實現可持續發展；作為教育工作者，我們要教書育人，不僅要傳授知識，更要培養學生的道德品質和社會責任感，讓他們成為對社會有用的人。

在國家和民族麵臨重大挑戰時，這種責任感顯得尤為重要。比如，在抗擊新冠肺炎疫情的過程中，無數醫護人員、科研工作者、社群工作者和誌願者，不顧個人安危，衝鋒在前，為保護人民群眾的生命安全和身體健康做出了巨大貢獻。他們用自己的行動，詮釋了 “以天下為己任” 的責任感，也讓我們看到了團結一心、共克時艱的強大力量。

（三）傳承文化：守護民族的精神根脈

孔子晚年致力於整理古代典籍，傳承周代的禮樂文化，他深知文化傳承對於一個民族的重要性。在當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，傳承和弘揚中華優秀傳統文化，是我們每個人的責任。

中華優秀傳統文化源遠流長、博大精深，其中蘊含著豐富的哲學思想、道德理念和人文精神。比如，儒家的 “仁、義、禮、智、信” 是中華民族的核心價值觀，影響了中國兩千多年的社會倫理；道家的 “道法自然”“無為而治” 蘊含著人與自然和諧相處的智慧；墨家的 “兼愛”“非攻” 體現了對和平與平等的追求。這些優秀的傳統文化，不僅是中華民族的精神財富，也是全人類文明的重要組成部分。

傳承中華優秀傳統文化，需要我們深入學習和理解其內涵。我們可以透過閱讀經典著作、參加傳統文化活動等方式，感受傳統文化的魅力，瞭解其中的智慧。同時，我們也要結合時代特點，對傳統文化進行創造性轉化和創新性發展，讓傳統文化在新時代煥發出新的活力。比如，現在很多年輕人將傳統文化與現代時尚元素相結合，創作了許多優秀的文化作品，如河南衛視推出的《唐宮夜宴》《洛神水賦》等節目，將古代舞蹈、服飾、音樂與現代科技相結合，生動再現了大唐盛世的繁華景象，讓更多人感受到了中華傳統文化的魅力；還有一些設計師將傳統的刺繡、剪紙、水墨畫等元素融入到現代服裝設計中，打造出兼具傳統韻味和時尚感的服裝，受到了消費者的廣泛喜愛。這些創新實踐，不僅讓傳統文化 “活” 了起來，也讓更多年輕人主動去瞭解和傳承傳統文化，為傳統文化的發展注入了新的活力。

除了文化傳承，孔子 “鳳鳥不至” 之嘆中蘊含的對 “天下有道” 的追求，在當今時代也有著重要的現實意義。“天下有道” 在當代可以理解為構建一個公平正義、和諧穩定、共同發展的社會。要實現這一目標，需要政府、企業、社會組織和個人共同努力。

從政府層麵來看，要堅持以人民為中心的發展思想，製定科學合理的政策，促進經濟社會的高質量發展，縮小貧富差距，保障人民的基本權利，讓全體人民共享發展成果。比如，我國實施的脫貧攻堅戰略，經過八年的努力，實現了近 1 億農村貧困人口全部脫貧，歷史性地解決了絕對貧困問題，為全球減貧事業做出了重要貢獻；又如，我國推進的基本公共服務均等化建設，不斷提高教育、醫療、養老等公共服務的質量和覆蓋麵，讓人民群眾的獲得感、幸福感、安全感不斷增強。

從企業層麵來看，要積極承擔社會責任，在追求經濟效益的同時，注重環境保護、員工權益保護和社會公益事業。比如，很多企業加大對環保技術的研發和投入，推行綠色生產方式，減少汙染物排放，為實現 “雙碳” 目標貢獻力量；還有一些企業積極參與慈善事業，在扶貧、救災、教育、醫療等領域開展公益活動，幫助弱勢群體，促進社會的和諧發展。

從個人層麵來看，要樹立正確的價值觀，遵守社會公德、職業道德和家庭美德，積極參與社會公益活動，為構建和諧社會貢獻自己的力量。比如，很多人利用業餘時間參加誌願者服務，在社群服務、環境保護、文化傳播等領域發揮自己的作用；還有一些人注重家庭建設，傳承良好的家風，營造和諧的家庭氛圍，以家庭的和諧促進社會的和諧。

五、“鳥” 與 “河圖” 的現代喻：新時代的 “盛世之兆”

在當今時代，雖然 “鳥不至”“河不出圖” 的古老祥瑞景象不會再以傳統的形式出現，但我們可以賦予 “鳥” 與 “河圖” 新的時代涵，將其視為新時代 “天下有道” 的 “盛世之兆”。這些 “盛世之兆” 不再是虛無縹緲的祥瑞，而是實實在在的社會發展果，是人民群眾幸福生活的生現。

（一）科技進步：新時代的 “鳥之鳴”

在古代，鳥的鳴被視為盛世的象徵，代表著天下安寧、百姓安樂。在當今時代，科技的進步與創新，就如同新時代的 “鳥之鳴”，彰顯著國家的實力和社會的進步，是新時代 “天下有道” 的重要標誌。

我國在科技領域取得了一係列重大就，從 “兩彈一星” 的功到 “神舟” 飛天、“嫦娥” 探月、“蛟龍” 潛海，從高鐵飛馳、5G 普及到量子通訊、人工智慧的快速發展，我國的科技實力不斷提升，在一些領域已經達到了世界領先水平。這些科技就不僅極大地提高了我國的綜合國力，也深刻地改變了人們的生活方式，讓人民群眾的生活更加便捷、舒適、好。

比如，高鐵的普及讓人們的出行更加便捷，“八縱八橫” 的高鐵網路覆蓋了全國大部分地區，大大短了城市之間的時空距離，促進了區域經濟的協調發展和人員的流；5G 技的廣泛應用，讓人們到了更快的網路速度，推了遠端醫療、線上教育、智慧通等領域的發展，為人們的生活和工作帶來了極大的便利；人工智慧技在金融、醫療、製造等領域的應用，提高了生產效率和服務質量，為經濟社會的發展注了新的力。

這些科技進步的果，就像古代的鳥一樣，向世界宣告著中國的發展與進步，是新時代 “天下有道” 的生現。

（二）民生改善：新時代的 “河圖之現”

在古代，河圖的出現被視為聖王治世、天下有道的象徵，代表著百姓安居樂業、社會和諧穩定。在當今時代，民生的改善和人民生活水平的提高，就如同新時代的 “河圖之現”，是新時代 “天下有道” 的核心現。

我國始終把民生放在優先發展的位置，不斷加大對民生領域的投，在教育、醫療、就業、社會保障等方麵取得了顯著就。在教育方麵，我國實現了九年義務教育的全麵普及，高等教育進普及化階段，教育公平得到了進一步的保障，更多的孩子能夠到優質的教育資源；在醫療方麵，我國建立了覆蓋城鄉的基本醫療衛生係，基本醫療保險覆蓋率達到了 95% 以上，人民群眾的就醫條件得到了極大的改善，健康水平不斷提高；在就業方麵，我國堅持實施積極的就業政策，不斷擴大就業規模，改善就業結構，保障了勞者的就業權利；在社會保障方麵，我國建立了世界上規模最大的社會保障係，基本養老保險、基本醫療保險、失業保險等覆蓋範圍不斷擴大，保障水平不斷提高，為人民群眾的生活提供了堅實的保障。

此外，我國還在住房保障、環境保護、文化建設等方麵採取了一係列措施，不斷改善人民群眾的生活環境和生活質量。比如，實施保障住房建設工程，幫助更多的低收家庭解決了住房問題；加強環境保護和治理，不斷改善空氣質量和水環境質量，讓人民群眾到了更藍的天、更清的水、更綠的環境；推進文化惠民工程，建設了大量的公共文化設施，開展了富多彩的文化活，滿足了人民群眾日益增長的神文化需求。

這些民生改善的果，就像古代的河圖一樣，展現著新時代中國社會的和諧與穩定，是新時代 “天下有道” 的真實寫照。

六、結語：承先哲之誌，築新時代 “盛世”

孔子的 “鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！” 這句慨嘆，越了兩千多年的時空，依舊在我們耳邊迴響。它不僅是一位先哲對理想難酬的深沉慨嘆，更是對後世之人的殷切期盼，期盼著有朝一日能實現 “天下有道” 的盛世景象。

在新時代的中國，我們已經不再需要等待 “鳥至”“河出圖” 的祥瑞之兆，因為我們正在用自己的雙手創造屬於我們這個時代的 “盛世”。在黨的領導下，我國在經濟、政治、文化、社會、生態文明等各個領域都取得了舉世矚目的就，人民群眾的生活水平不斷提高，社會和諧穩定，國家日益繁榮富強。這些就的取得，離不開無數人的辛勤付出和不懈努力，他們就像古代的孔子一樣，堅守理想、勇於擔當，為實現國家富強、民族振興、人民幸福的中國夢而努力鬥。

作為新時代的青年，我們更應該繼承和弘揚孔子的理想懷和責任擔當，以 “以天下為己任” 的使命，投到國家建設和社會發展的偉大事業中去。我們要樹立遠大的理想，堅定信念，在學習和工作中不斷提升自己的能力和素質，為實現中華民族偉大復興的中國夢貢獻自己的智慧和力量；我們要勇於擔當責任，在麵對困難和挑戰時，不退、不逃避，以堅韌不拔的毅力和頑強的鬥誌，克服困難、戰勝挑戰；我們要傳承和弘揚中華優秀傳統文化，取其華、去其糟粕，推傳統文化的創造轉化和創新發展，讓傳統文化在新時代煥發出新的活力，為中華民族的偉大復興提供強大的神支撐。

孔子的時代已經遠去，但他的思想和神永遠不會過時。讓我們以孔子為榜樣，承先哲之誌，築新時代 “盛世”，讓 “天下有道” 的理想在我們這個時代變為現實，讓中華民族以更加昂揚的姿態屹立於世界民族之林，為人類文明的進步做出更大的貢獻。