歷史的迴響：那些震撼人心的話語 第214章 守變之道：孔子擇禮的智慧

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”

子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下。”《論語?子罕》中的這段論述，生動展現了孔子在禮製變革中的 “守變智慧”—— 麵對 “麻冕改純” 的禮製簡化，他因 “儉” 而 “從眾”，認可符合實際需求的變革；麵對 “拜禮從下改上” 的禮製異化，他因 “泰”（傲慢）而 “違眾”，堅守禮儀背後的道德核心。春秋時期，禮崩樂壞，禮製或被簡化失序，或被異化失本，孔子的選擇並非固執守舊，也非盲目跟風，而是以 “禮的本質” 為標尺，區分 “形式之變” 與 “核心之守”。在當代社會，傳統文化麵臨傳承與創新的雙重命題，重新審視孔子的擇禮智慧，對我們理性對待傳統、平衡守正與創新具有重要現實意義。

一、溯源：春秋時期的禮製變革與孔子的禮學背景

要理解孔子對 “麻冕” 與 “拜禮” 的不同選擇，需先回到春秋時期的禮製變革語境，看清當時禮製的 “形式異化” 與 “核心流失”，以及孔子 “以仁釋禮” 的禮學思想基礎 —— 正是這樣的時代與思想背景，讓他的擇禮智慧更具針對性與深度。

（一）春秋禮製變革：形式簡化與核心流失並存

西周時期，“禮” 是社會秩序的核心，涵蓋祭祀、朝聘、宴飲、婚喪等方方麵麵，既有嚴格的形式規範（如服飾、禮儀動作、器物規格），又有明確的道德核心（如敬、誠、謙、和）。但到了春秋時期，隨著周王室衰微，禮製開始出現 “形式簡化” 與 “核心流失” 的雙重變革：

1. 形式簡化：因實用需求的必要調整

春秋時期，社會動盪加劇，生產力水平有限，一些過於繁瑣、耗費資源的禮製形式，因不符合實際需求而被簡化。例如，祭祀用的禮器，西周時需嚴格按照等級使用青銅鼎（天子九鼎、諸侯七鼎），但春秋後期，部分諸侯因資源不足，改用陶鼎替代；禮儀服飾的製作工藝，西周時複雜精細（如麻冕需 “三十升布”，製作耗時耗力），春秋時期則出現簡化版本（如用絲織品 “純” 替代麻）。這種 “形式簡化” 多源於實用需求，本身並非對禮的否定，而是禮適應社會變化的體現。

2. 核心流失：因傲慢功利的本質異化

與 “形式簡化” 不同，另一種禮製變革則是 “核心流失”—— 禮儀形式雖在，但其背後的道德核心（如敬、謙）卻被傲慢、功利取代。例如，朝聘禮中，西周時諸侯見天子需 “拜於堂下”，以體現 “謙敬” 之心；但春秋時期，部分諸侯因勢力增強，傲慢之心滋生，改為 “拜於堂上”，將禮儀形式淪為彰顯地位的工具，完全背離了 “敬” 的核心。又如，宴飲禮中，西周時 “賓主相敬”，注重禮儀交流；春秋時期則出現 “酒過三巡便無禮” 的現象，宴飲淪為權力交易、炫耀財富的場合，失去了 “和” 的核心。這種 “核心流失” 的變革，正是孔子極力反對的，因為它讓 “禮” 從 “社會秩序的紐帶” 淪為 “功利傲慢的外衣”。

（二）孔子的禮學思想：以仁釋禮，重質輕形

麵對春秋禮製的變革，孔子並非全盤否定，而是提出 “以仁釋禮” 的禮學思想，將 “禮” 的核心從 “形式規範” 轉向 “道德核心”。他在《論語?八佾》中說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？” 明確指出，若冇有 “仁”（核心是敬、誠、愛）的支撐，禮儀形式便毫無意義。在他看來，“禮” 有兩層內涵：

形式層麵：包括服飾、動作、器物等外在規範，這一層麵可根據實際需求適當調整，隻要不違背核心道德，簡化並非不可；

核心層麵：包括敬、誠、謙、和等道德理念，這一層麵是 “禮” 的靈魂，一旦流失，“禮” 便淪為空殼，必須堅決堅守。

這種 “重質輕形” 的禮學思想，為孔子對待 “麻冕” 與 “拜禮” 的不同態度奠定了基礎：“麻冕改純” 是形式簡化，且符合 “儉” 的德，不違背核心；“拜禮從下改上” 是核心流失，現 “泰” 的傲慢，違背禮的本質，因此需分別對待。

二、解析 “麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”：形式之變，合道則從

“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾”，是孔子對禮製形式簡化的理選擇。“麻冕” 是西周禮製規定的祭祀禮帽，製作繁瑣；“純”（織品）是春秋時期出現的簡化版本，製作簡便且節省資源。孔子選擇 “從眾”，並非盲目跟風，而是基於 “形式服務於核心”“變革符合德” 的判斷，現了他對禮製變革的靈活。

（一）麻冕與純冕：禮製形式的古今差異

要理解孔子的選擇，需先釐清 “麻冕” 與 “純冕” 的差異，以及這種差異背後的 “形式本” 與 “實用需求”：

1. 麻冕：西周禮製的繁瑣形式

據《禮記?郊特牲》記載，西周時期的麻冕 “三十升布，易之，為三百度”——“升” 是布的細單位，“三十升布” 指非常細的麻布，製作時需將經線反覆織三百次，工藝極為繁瑣。這種麻冕主要用於祭祀場合，是天子、諸侯、大夫等貴族的必備禮帽，其 “繁瑣形式” 原本是為了現對祭祀的 “鄭重”，但隨著時間推移，這種繁瑣逐漸為一種負擔：一方麵，製作麻冕需耗費大量人力力，普通貴族難以承擔；另一方麵，春秋時期祭祀頻率降低，過於細的麻冕也不符合 “實用” 需求。

2. 純冕：春秋時期的簡化變革

春秋時期，隨著織技的發展，出現了用織品 “純” 製作的禮帽 —— 純冕。與麻冕相比，純冕有兩大優勢：一是製作簡便，織品的紡織工藝比細麻布更高效，節省人力力；二是本更低，織品雖也貴重，但製作週期短，整本低於麻冕。更重要的是，純冕雖形式簡化，卻未違背祭祀 “敬” 的核心 —— 佩戴純冕參加祭祀，依然能現對神靈、先祖的敬意，隻是去除了不必要的繁瑣形式。這種 “簡化而不失核心” 的變革，正是孔子認可的。

（二）“儉，吾從眾”：選擇背後的三重邏輯

孔子選擇 “從眾” 接純冕，並非簡單的 “隨大流”，而是基於 “實用理”“德契合”“核心堅守” 的三重邏輯，現了他對禮製形式變革的深度思考：

1. 實用理：形式服務於需求

孔子認為，禮製形式應服務於實際需求，而非為束縛。麻冕的繁瑣製作，在西周資源充沛、祭祀頻繁的背景下，能現 “鄭重”；但到了春秋時期，資源有限、祭祀需求變化，繼續堅持麻冕的繁瑣形式，便會陷 “形式大於容” 的誤區。純冕的出現，既滿足了祭祀對禮帽的基本需求，又適應了春秋時期的實用條件，這種 “形式服務於需求” 的變革，符合孔子的實用理。他曾說：“禮，與其奢也，寧儉”（《論語?八佾》），明確表示禮儀與其奢侈繁瑣，不如節儉實用，這正是他選擇純冕的重要依據。

2. 德契合：簡化符合 “儉” 德

“儉” 是孔子推崇的重要德，他在《論語?學而》中說：“道千乘之國，敬事而信，節用而人”，將 “節用”（節儉）作為治理國家的重要原則。純冕相比麻冕，製作更節省資源，符合 “儉” 的德；而繼續使用麻冕，則會因 “耗費過多” 違背 “儉” 德。在孔子看來，禮製形式的變革若能與德契合，便是值得認可的 —— 純冕不僅簡化了形式，更傳遞了 “儉” 的德，這種 “形式變革與德統一” 的況，自然值得 “從眾”。

3. 核心堅守：簡化不丟 “敬” 的本質

最關鍵的是，純冕的簡化並未丟失祭祀 “敬” 的核心。無論是麻冕還是純冕，其本質功能都是作為祭祀禮帽，現對神靈、先祖的敬意。隻要佩戴者心懷敬意，禮帽的材質是麻是，形式繁簡如何，都不影響禮的本質。孔子曾批評 “祭如在，祭神如神在”（《論語?八佾》）的虛偽祭祀 —— 若心中無敬，即便用最繁瑣的禮製，也毫無意義；若心中有敬，即便形式簡化，也符合禮的本質。純冕的使用，正是 “心中有敬，形式簡化無妨” 的現，因此孔子選擇 “從眾”。

（三）“從眾” 的當代啟示：理對待傳統形式的創新

孔子對純冕的 “從眾”，為當代人理對待傳統文化形式的創新提供了啟示 —— 在傳承傳統文化時，不必固守繁瑣的形式，若創新能符合實用需求、契合德、堅守核心，便是值得認可的。

例如，傳統節日的慶祝形式：春節原本需要 “守歲、祭祖、拜年” 等一係列繁瑣流程，當代人據生活節奏簡化為 “家庭團聚、春聯、發紅包”，形式雖簡化，卻依然堅守 “團圓、祝福” 的核心；端午節原本需要 “包粽子、賽龍舟、掛艾草”，當代人雖可能不親自包粽子、賽龍舟，卻過 “吃粽子、紀念屈原” 傳遞 “國、紀念” 的核心。這些創新簡化，符合當代人的生活需求，也未丟失傳統節日的核心涵，正是對孔子 “從眾” 智慧的傳承。

相反，若傳統文化形式的創新違背了核心涵，則不可取。例如，一些地方將傳統廟會變 “商業展銷會”，過度商業化，丟失了 “祈福、民俗傳承” 的核心；一些人將傳統婚禮變 “炫富攀比會”，丟失了 “婚姻莊重、家庭責任” 的核心，這些創新便不符合孔子 “從眾” 的原則，因為它們雖簡化或改變了形式，卻丟失了傳統的靈魂。

三、解析 “拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下”：核心之守，違眾不辭

“拜下，禮也；今拜乎上，泰也；雖違眾，吾從下”，是孔子對禮製核心流失的堅決抵製。“拜下” 是西周禮製規定的朝聘禮儀 —— 諸侯見天子、大夫見諸侯時，需在堂下跪拜，再上堂行禮，現 “謙敬”；“拜乎上” 是春秋時期的變革 —— 直接在堂上跪拜，省略堂下環節，現 “傲慢”。孔子選擇 “違眾” 堅守 “拜下”，並非固執於形式，而是為了守護 “謙敬” 的核心道德，現了他對禮製本質的堅定扞衛。

（一）拜下與拜上：禮製核心的古今異化

要理解孔子的選擇，需先釐清 “拜下” 與 “拜上” 的禮儀差異，以及這種差異背後 “謙敬” 與 “傲慢” 的核心對立：

1. 拜下：西周禮製的謙敬核心

西周時期的朝聘禮中，“拜下” 是核心環節：諸侯朝見天子時，需先在朝堂之下行跪拜禮，表達 “不敢直接麵見天子” 的謙敬；然後由史引導上堂，再行跪拜禮，完朝聘流程。這一環節的本質，並非形式上的繁瑣，而是過 “先下後上” 的作，傳遞 “謙敬” 的道德理念 —— 無論諸侯地位多高，在天子麵前都需保持謙遜，不傲慢自大。這種 “作傳遞道德” 的設計，讓禮儀為 “道德的外在現”，是西周禮製的髓。

除了朝聘禮，“拜下” 的謙敬核心還現在其他禮儀中：如大夫見諸侯需 “拜於庭下”，弟子見老師需 “拜於階下”，都是過 “位置的低下” 現 “態度的謙遜”，確保道德理念過禮儀形式落地。

2. 拜上：春秋禮製的傲慢異化

春秋時期，隨著諸侯勢力增強，周天子權威衰落，一些諸侯開始輕視 “拜下” 禮儀，改為 “拜乎上”—— 朝見天子時，直接上堂跪拜，省略堂下環節。這種變革看似隻是簡化了一個動作，實則是 “謙敬” 核心的丟失：諸侯透過 “不拜下”，傳遞出 “與天子地位平等” 甚至 “高於天子” 的傲慢態度，將朝聘禮從 “體現謙敬的儀式” 異化為 “彰顯地位的工具”。

例如，齊桓公稱霸後，朝見周天子時便曾 “拜於堂上”，雖名義上仍尊周天子，實則透過禮儀變革彰顯自己的霸權地位；晉文公在城濮之戰後，也以 “有功於周” 為由，要求周天子 “命之隧”（享受天子葬禮規格），雖未直接改變拜禮，卻與 “拜上” 的傲慢邏輯一致 —— 都是透過禮製異化，追求超越等級的地位認同。這種 “核心異化” 的變革，正是孔子堅決反對的，因為它讓 “禮” 從 “道德的載體” 變成了 “傲慢的遮羞布”。

（二）“雖違眾，吾從下”：堅守背後的三重底線

孔子選擇 “違眾” 堅守 “拜下”，並非頑固守舊，而是基於 “道德底線”“秩序底線”“禮的本質底線” 的三重堅守，體現了他對禮製核心的絕不妥協：

1. 道德底線：抵製傲慢，守護謙敬

孔子認為，“謙敬” 是人際交往與社會秩序的核心道德，一旦丟失，便會引發混亂。“拜上” 的本質是 “傲慢”，諸侯透過省略 “拜下”，傳遞出對天子的不尊重，這種傲慢若蔓延，會導致 “上下失序”—— 諸侯不尊重天子，大夫不尊重諸侯，百姓不尊重官員，最終引發社會動盪。他曾說：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語?學而》）“孝弟” 的核心是 “敬”，與 “拜下” 的 “謙敬” 本質一致，都是 “仁” 的基礎。堅守 “拜下”，就是堅守 “敬” 的道德底線，防止傲慢侵蝕社會道德。

2. 秩序底線：維護等級，穩定社會

西周禮製的核心功能之一是 “維護等級秩序”—— 透過禮儀形式的差異（如服飾、禮儀動作、器物規格），明確天子、諸侯、大夫、士、庶民的等級，確保 “各安其位，各守其分”。“拜下” 與 “拜上” 的差異，本質是等級秩序的體現：“拜下” 承認天子的最高等級，“拜上” 則模糊甚至否定等級。春秋時期，等級秩序本已因周王室衰微而動搖，若再透過 “拜上” 進一步破壞等級秩序，會加速 “禮崩樂壞”，導致 “諸侯爭霸、大夫奪權” 的混亂局麵。孔子堅守 “拜下”，並非維護周天子的個人權威，而是維護 “等級秩序” 這一社會穩定的底線 —— 隻有等級明確，才能避免 “上下相侵”，實現社會和諧。

3. 禮的本質底線：形式服務於核心，而非相反

孔子始終強調，禮的本質是 “道德核心”，形式隻是服務於核心的工具。“拜下” 的形式雖繁瑣，卻承載著 “謙敬” 的核心；“拜上” 雖簡化了形式，卻丟失了核心。若為了簡化形式而丟失核心，便是 “捨本逐末”，讓禮淪為空殼。他曾批評子貢 “欲去告朔之餼羊”（《論語?八佾》）—— 子貢認為告朔禮儀已名存實亡，想去掉祭祀用的羊，孔子卻認為 “餼羊” 是禮儀的象徵，保留羊至少能讓人記得禮儀的存在，若連形式象徵都去掉，禮儀的核心會徹底被遺忘。同樣，“拜下” 的形式雖在春秋時期 “違眾”，但堅守這一形式，至少能讓人記得 “謙敬” 的核心，防止禮的本質徹底異化。

（三）“違眾” 的當代啟示：堅定守護傳統的核心價值

孔子對 “拜下” 的 “違眾” 堅守，為當代人守護傳統文化核心價值提供了啟示 —— 在傳承傳統文化時，若遇到 “形式異化導致核心流失” 的情況，即便多數人認同，也應堅決抵製，守護傳統的靈魂。

例如，傳統孝道文化的傳承：西周孝道的核心是 “敬養結合”—— 不僅要在物質上贍養父母，更要在精神上尊敬父母。但當代社會，一些人將孝道簡化為 “給錢給物”，認為隻要滿足父母的物質需求就是儘孝，卻忽視了 “敬” 的核心 —— 很少陪伴父母、與父母溝通，甚至對父母態度冷淡、不耐煩。這種 “隻養不敬” 的行為，如同春秋時期的 “拜上”，雖保留了 “贍養” 的形式，卻丟失了 “敬” 的核心，不符合傳統孝道的本質。因此，我們應像孔子堅守 “拜下” 那樣，堅決守護 “敬養結合” 的核心，透過 “常回家看看”“耐心傾聽父母心聲”“尊重父母意願” 等行動，讓孝道迴歸本質。

又如，傳統誠信文化的傳承：誠信的核心是 “言行一致、信守承諾”，但當代社會，一些人將誠信異化為 “表麵客套”，上說著 “守信”，行上卻頻繁違約、弄虛作假，如商業合作中的 “違約賴賬”、人際往中的 “言而無信”。這種 “形式誠信” 如同 “拜上”，丟失了誠信的核心，我們應堅守 “言行一致” 的本質，過實際行維護誠信，讓傳統誠信文化真正落地。

四、“守變之道” 的當代延：平衡傳統傳承與創新的實踐路徑

孔子在 “麻冕” 與 “拜禮” 上的選擇，構建了 “守變之道” 的核心邏輯 ——“守核心，變形式”，即堅守傳統文化的道德核心與神本質，靈活調整不符合當代需求的外在形式。這種邏輯，為當代人平衡傳統傳承與創新提供了清晰的實踐路徑，可從 “辨核心”“活形式”“融當代” 三個維度展開。

（一）辨核心：準定位傳統文化的神本質

傳承傳統文化的前提，是準辨別其 “核心涵” 與 “外在形式”，避免將二者混淆。傳統文化的核心，是蘊含其中的道德理念、價值追求與思維方式，如 “仁”“義”“禮”“智”“信” 的道德係，“天人合一” 的生態理念，“和而不同” 的往智慧；而外在形式，則是承載核心的載，如傳統服飾、禮儀作、節日習俗、典籍文字等。

1. 從經典文字中提煉核心

要辨別核心，需深研讀傳統文化經典，從文字中提煉神本質。例如，從《論語》中 “仁者人”“己所不，勿施於人” 等論述，提煉出 “仁” 的核心；從《道德經》“道法自然”“上善若水” 等觀點，提煉出 “順應自然”“謙遜包容” 的核心；從《禮記?大同篇》“大道之行也，天下為公” 的描述，提煉出 “公平正義”“共同富裕” 的核心。這些核心涵，是傳統文化的靈魂，無論形式如何變化，都應堅決守護。

2. 區分 “必要形式” 與 “冗餘形式”

在辨別核心的同時，還需區分形式的 “必要”—— 有些形式是核心的重要載，若去除會影響核心傳遞，屬於 “必要形式”；有些形式則是特定歷史條件下的產，不符合當代需求，屬於 “冗餘形式”。例如，傳統婚禮中的 “拜天地、拜高堂、夫妻對拜”，是 “婚姻莊重”“尊重長輩”“夫妻平等” 核心的必要載，可保留並簡化；而傳統婚禮中 “三書六禮” 的繁瑣流程（如納采、問名、納吉等），則屬於冗餘形式，可據當代生活節奏調整或簡化。

（二）活形式：用當代載啟用傳統核心

“變形式” 並非否定形式，而是用當代人易於接的載，讓傳統核心 “活” 起來，避免傳統文化因形式陳舊而被忘。當代載富多樣，可過 “藝創新”“科技賦能”“日常融” 等方式，讓傳統核心以更鮮活的形式近生活。

1. 藝創新：讓傳統核心融當代藝

將傳統文化核心融音樂、舞蹈、影視、漫等當代藝形式，既能傳遞核心涵，又能吸引年輕人關注。例如，河南衛視 “中國節日” 係列節目，將 “端午祭屈原”“中秋賞月” 的傳統節日核心，過舞蹈《神水賦》、晚會《中秋奇妙遊》等藝形式呈現，用現代舞、鏡頭語言展現傳統學與神，引發廣泛關注；畫電影《哪吒之魔降世》，融 “逆天改命”“自強不息” 的傳統神，用漫形式讓傳統核心被年輕觀眾接與喜。

2. 科技賦能：讓傳統核心藉助科技傳播

利用網際網路、大資料、虛擬現實（VR）等科技手段，為傳統文化核心搭建新的傳播載。例如，故宮博院推出 “數字故宮” 專案，過線上展廳、VR 驗等方式，讓觀眾足不出戶就能欣賞故宮文， “文背後的歷史與匠心”；“學習強國” 平臺開設 “傳統文化” 專欄，用短影片、音訊、圖文等形式，解讀《論語》《孟子》等經典，傳遞傳統道德理念，讓傳統文化藉助科技走進大眾生活。

3. 日常融：讓傳統核心為生活習慣

將傳統文化核心融日常飲食、服飾、禮儀等生活場景，讓傳統不再是 “博館裡的展品”，而是 “生活中的常態”。例如，在飲食中，保留 “節氣飲食” 傳統，如立春吃春餅、冬至吃餃子，傳遞 “順應時令” 的養生核心；在服飾中，將傳統紋樣（如祥雲、龍紋）融現代服裝設計，傳遞 “吉祥好” 的稽覈心；在禮儀中，將 “拱手禮” 作為日常問候方式，傳遞 “謙遜禮貌” 的往核心。

（三）融當代：讓傳統文化服務現實需求

傳統文化傳承的最終目的，是讓其核心涵服務當代社會需求，解決現實問題，避免 “為傳承而傳承” 的形式主義。當代社會麵臨生態危機、道德坡、人際疏離等問題，傳統文化中的 “天人合一”“仁誠信”“和而不同” 等核心，恰好能提供解決思路。

1. 用傳統生態理念應對環境問題

傳統文化 “天人合一”“道法自然” 的核心，強調人與自然和諧共生，可為當代生態治理提供啟示。例如，在城市建設中，借鑑 “因地製宜” 的傳統理念，避免過度開發，保留綠地與溼地；在農業發展中，推廣 “耕細作”“作休耕” 的傳統方式，減化農藥使用，實現生態農業；在日常生活中，倡導 “勤儉節約”“儘其用” 的傳統德，減資源浪費，踐行低碳生活。

2. 用傳統道德理念改善社會風氣

傳統文化 “仁”“誠信”“孝悌” 的核心，可用於改善當代社會道德坡問題。例如，在家庭教育中，融 “孝悌” 理念，培養孩子尊重長輩、關家人的品質；在學校教育中，講授 “誠信” 故事（如 “曾子殺豬”），引導學生言行一致；在社會治理中，宣傳 “仁” 神，鼓勵誌願服務、公益慈善，營造 “互幫互助” 的社會氛圍。

3. 用傳統往智慧促進人際和諧

傳統文化 “和而不同”“己所不，勿施於人” 的核心，可為緩解當代人際疏離、矛盾衝突提供思路。例如，在人際往中，秉持 “和而不同” 的智慧，尊重他人差異，不強行要求他人認同自己；在團隊合作中，踐行 “己所不，勿施於人” 的原則，換位思考，諒他人難；在國際往中，倡導 “天下大同” 的理念，堅持合作共贏，避免衝突對抗。

五、結語：以孔子 “守變之道” 照亮傳統文化未來

孔子在 “麻冕” 與 “拜禮” 上的選擇，看似是對兩件禮製的態度，實則勾勒出傳統文化傳承的永恆智慧 ——“守核心，變形式”。這種智慧，穿越兩千多年的時，依然能為當代人解答 “如何傳承傳統文化” 的時代命題：不盲目守舊，也不肆意創新；不丟失靈魂，也不固守外殼。

在當代社會，傳統文化既麵臨 “被忘” 的危機，也迎來 “被啟用” 的機遇。我們應像孔子那樣，以 “核心涵” 為標尺，辨別哪些該守、哪些該變：守 “仁誠信” 的道德核心，變 “繁瑣冗餘” 的禮儀形式；守 “天人合一” 的生態智慧，變 “不合時宜” 的生活習慣；守 “和而不同” 的往理念，變 “封閉保守” 的傳播方式。

願我們都能掌握 “守變之道”，讓傳統文化在堅守核心中保持靈魂，在創新形式中煥發活力，為滋養當代人神、解決社會問題、推文明進步的重要力量，讓古老的中華文明在新時代綻放出更加耀眼的芒！