本草綱目校釋讀本 第3章 曆代諸家本草

曆代諸家本草

《神農本草經》中記載，掌禹錫提到：過去傳說《本草經》共三卷，是神農所著，但並未明確見於典籍記載，《漢書·藝文誌》中也冇有相關記錄。漢平帝的紀事中提到：元始五年，朝廷下令征召天下通曉方術和本草的人，由各地用輕車傳送到京城。

《樓護傳》記載：樓護年少時就能背誦醫經、本草和方術典籍數十萬字，這一名稱大概最早見於此處。唐代李積等人根據梁代《七錄》中收錄的三卷《神農本草經》，推斷其為本草著作的起源。但他們又懷疑書中記載的郡縣名稱包含東漢時的地名，推測可能是張仲景、華佗等人所著，這些看法都不準確。查考《淮南子》可知：神農氏品嚐百草滋味，一日之內遭遇七十次毒害，由此開創了醫藥方術。上古時代尚未形成文字記載，通過師徒口耳相傳的醫藥知識，就被稱為。到兩漢時期，名醫輩出，張仲景、華佗等人纔開始依據古代學說加入新的見解，係統編纂著述，從此本草學才正式見於經典文獻的著錄。

《漢書》雖然提到本草，但無法確定它起源於哪個朝代。《世本》和《淮南子》雖然記載神農嘗百草來調和藥物，但也冇有本草這一名稱。隻有《帝王世紀》說：黃帝派岐伯品嚐草木，編定《本草經》，創立醫方來治療百姓疾病。由此可知本草的名稱從黃帝開始。上古的聖賢天生具有超凡智慧，所以能辨彆天下萬物的性味，配合世人疾病的需要。後世的賢能之士繼承並補充，又增加了藥物的種類。韓保升說：藥物分為玉石、草、木、蟲、獸等類，之所以稱為本草，是因為其中草類藥物數量最多。

李時珍說：《神農本草經》將藥物分為上、中、下三品，共記載三百六十五種藥物，以此對應周天的星宿數目。

梁代陶弘景又增補了漢魏以來名醫所用的藥物三百六十五種，編成《名醫彆錄》。全書共七卷，開頭敘述藥性的本源，論述病名的診斷方法；接著按類彆分為玉石類、草類、木類、蟲獸類、果菜類、米食類，以及有名未用的三類藥物。書中用紅色書寫《神農本草經》的內容，黑色書寫《名醫彆錄》的內容，進獻給梁武帝。陶弘景，字通明，南朝宋末曾任諸王侍讀，後隱居勾曲山，自號華陽隱居，梁武帝常向他谘詢政事，享年八十五歲，諡號貞白先生。這部書對醫學很有幫助，但也存在不少錯誤。

隱居先生在茅山修行時，於吐納修煉之餘潛心研究醫術，遍覽本草藥性，認為其中蘊含聖人的智慧，因而撰寫論述。舊傳《神農本草經》，我認為確實可信。昔日神農氏治理天下，畫八卦以通曉鬼神之意，創農耕以減少殺生之害，推廣醫藥以救治病患。這三項功業，經後世聖賢發揚光大。文王、孔子作卦爻辭闡釋天道，後稷、伊尹播種百穀造福眾生，岐伯、黃帝、彭祖、扁鵲弘揚醫道澤被蒼生。曆經三千年，百姓至今受惠。但黃帝以前文字未傳，藥性知識隻能口耳相傳，否則如何流傳？至桐君、雷公時代方載入典籍。此書當與《素問》同源，不過後人多次修訂。秦始皇焚書時，醫方卜筮之書未毀，故得以保全。後經漢獻帝遷都、晉懷帝逃亡，典籍散佚，十不存一。

現今儲存下來的醫書共有三卷。其中記載的郡縣名稱采用的是後漢時期的行政區劃，推測可能是張仲景、華佗等人的著作。另有一部《桐君采藥錄》，詳細描述了藥物的花葉形態和顏色。《藥對》四卷則專門論述藥物配伍中的主輔關係。自魏晉以來，吳普、李當之等醫家又對這些內容進行了增刪修訂，所載藥物數目或五百九十五種，或四百四十一種，或三百一十九種。但這些著作存在藥物分類混亂的問題：三品藥物混雜不清，寒熱藥性相互錯置，草木與礦物未加區分，蟲類與獸類亦無明確辨彆。且各類藥物記載的療效各有優劣，醫家若不能全麵掌握這些資料，就會因見識深淺不同而影響診療。

現在我綜合各類醫籍，詳考繁簡，以《神農本草經》上中下三品共三百六十五種藥物為基礎，補充曆代名醫新增藥物三百六十五種，合計七百三十味。無論精粗儘數收錄，確保無所遺漏。全書按品類分門彆類編排，並標註藥物產地、采收時節及道教方術所需材料。連同這篇序言共編為七卷。雖不敢說能超越前代名家，但也可自成一家之言。待我離世後，可將此書贈予真正懂醫之人。

桐君是黃帝時代的大臣。《桐君采藥錄》共兩卷，記載了藥物的花葉形態和顏色，如今已經失傳。

後世又出現了《四時采藥》《太常采藥時月》等著作。

《雷公藥對》中記載：李禹錫提到，這是北齊徐之才所著。書中將各種藥物的名稱、品類、君臣配伍、藥性毒性、相剋關係以及主治病症分類記錄，共兩卷。李時珍說，在陶弘景之前已有此書，《吳氏本草》所引用的雷公言論即出自此書。此書原本是黃帝時期雷公所著，徐之才進行了增補修訂。徐之纔是丹陽人，學識淵博，精通醫術，曾侍奉北齊多位皇帝並受寵信，官至尚書左仆射，八十歲去世。追贈司徒，封西陽郡王，諡號衣冠文物。《北史》中有他的傳記。

魏國的李當之是華佗的弟子。他修訂了《神農本草》三卷，但世間流傳很少。李時珍說：這部書的內容散見於吳氏、陶氏的本草著作中，其中有很多獨到的見解。

《吳氏本草》記載：李保升說，魏國的吳普，是廣陵人，華佗的弟子。全書共一卷。

李時珍說：這部書記載了神農、黃帝、岐伯、桐君、雷公、扁鵲、華佗以及李氏等人關於藥物性味的詳細論述。現今的《雷公炮炙論》是南朝劉宋時期雷敩所著，並非黃帝時代的雷公。雷敩自稱內究守國安正公，可能是當時的官職名稱。胡洽居士對該書進行了重新修訂。書中收錄了三百種藥物，分為上、中、下三卷。

藥性的描述、炮製方法、煎煮技巧以及加工處理的手法大多古老深奧，文字也古樸簡練，自成一派，大多源自乾寧晏先生的學說。書首序言闡述藥理，意境尤為幽深玄妙，現將其內容摘錄於後。乾寧先生名為晏封，著有《製伏草石論》六卷，當屬煉丹服石類的典籍。

唐高宗命令司空英國公李積等人修訂陶弘景註釋的《神農本草經》，擴充為七卷。世人稱它為《英公唐本草》，內容有較多增補。顯慶年間，右監門長史蘇恭重新加以校訂註釋，上表請求修訂。皇帝又命令太尉趙國公長孫無忌等二十二人，與蘇恭詳細審定，增加藥物一百一十四種，分為玉石、草、木、人、獸、禽、蟲魚、果、米穀、菜、有名未用十一部。全書共二十卷，目錄一卷，另附藥圖二十五卷，圖經七卷，總計五十三卷。世人稱它為《唐新本草》。蘇恭的註釋雖然明晰，但也有許多錯誤。

天地間最偉大的德性是化育生命，陰陽運行以繁衍萬物；生靈最珍貴的是生命，依賴養育以享儘天年。遠古時人巢居穴處，對物質的慾望很少；後來製作金屬木器，追求慾望的途徑才逐漸增多。然而飲食失調，常違背甘辛調和的法則；六氣不和，易錯失寒溫適宜的規律。內外邪氣交相侵襲，形體與精神相互抗爭。飲食不當，造成腸胃疾病；風濕乘虛而入，引發手足疾患。病邪纏結肌膚，不知及時救治；逐漸深入膏肓，終致短命夭亡。到神農氏辨識百物，才懂得藥石的功用；黃帝以雲瑞命名醫官，探究診病的技術。草木皆得其藥性，鬼神難逃其洞察。剖取麝香截斷犀角，驅除邪毒；飛煉丹藥熔製金石，吸納清氣。廣泛庇護百姓，普救眾生；功績等同造化，恩德超越天地。人們日常受惠而不自知，至今仍依賴於此。岐伯、醫和、巫彭、醫緩，在前代開創卓越醫道；李當之、華佗、張仲景、吳普，在後世發揚醫界盛名。昔日秦始皇焚書，此經典倖免於難；永嘉年間戰亂頻仍，此醫術依然傳承。南朝梁陶弘景素來崇尚養生，精研醫藥方術。

《本草經》相傳為神農所著，是不可改易的經典。可惜年代久遠，竹簡書卷殘損蠹蝕，與桐君、雷公等諸家記錄多有混雜錯漏。於是立意編修，彙整合一家之言，旨在精研醫方，潤澤醫道。然而當時正值三國鼎立，遠方見聞難以通達；事未經過眾議，註解僅憑一家之學。諸如推崇建平防己而廢棄槐裡半夏，秋季采摘榆仁卻冬季采收雲實。誤判粱米的黃白之辨，混淆荊子的牡蔓之彆。將繁縷與雞腸草誤作異類，反把由跋和鳶尾混為一物。防葵與狼毒妄稱同根，鉤吻和黃精強歸同類。鉛錫不能區分，橙柚無從辨彆。此類謬誤，比比皆是。自此之後，直至今日。雖醫家流派各立，名醫代代相承，因循舊說，少有訂正。甚至誤將杜衡當作及己，在絡石中尋求忍冬。捨棄陟厘而取用蒟藤，排斥飛廉卻改用馬薊。沿襲疑誤，施行妄說，竟無人察覺。病患多遭危殆，實在令人慨歎。

不久，朝議郎、右監門府長史、騎都尉蘇恭指出陶弘景著作中的錯漏，辨明民間用藥的混亂，於是上表請求修訂本草，深合皇帝心意。皇帝便下詔命太尉、揚州都督、監修國史、上柱國趙國公長孫無忌，大中大夫、尚藥奉禦許孝崇等二十二人，與蘇恭共同詳加編撰。我認為動植物形態生成因地域不同而性質有異；四季氣候變化，感受不同氣運則藥效有彆。若離開原產地，則藥材形質相同而功效迥異；若采摘違背時令，便導致物類雖對而時節錯謬。名稱與實質不符，藥性寒溫多有偏差。若將此類謬誤用於百姓，危害已極；若施於君王父母，更是大逆不道。於是我們上承聖明旨意，下詢眾人見解；廣頒詔令天下，征集各類藥物。無論鳥獸鱗介，皆遠道而來；凡具名之根莖花果，無不彙聚。隨後深入探究奧秘要旨，廣博綜合各家醫方。

《神農本草經》的內容雖有缺失，但隻要驗證有效的必定記錄；《名醫彆錄》的記載雖儲存完整，但未經考證的必定修正。考辨諸說異同，審慎取捨。筆墨明晰，判定各家學說的優劣；彩繪鮮明，詳述眾藥的形態。編撰本草及圖經目錄等，共成五十四卷。期望能包羅古今醫藥知識，開闊世人見聞。窮儘醫方的精妙，拯救百姓的生命。使這部著作流傳萬年而不湮冇，永垂百代而長存。

梁代陶隱居所著的《藥總訣》共兩卷，論述藥物五味的寒熱特性、主治病症以及采集貯存的時間方法。另有一種版本題名為《藥象口訣》，未註明作者姓名。

《藥性本草》記載：禹錫說，《藥性論》共四卷，未註明作者姓名，書中區分藥物的性味，闡述君臣佐使配伍治療疾病的功效。另有一種說法認為是陶隱居所著。但書中關於藥效的論述，有些與《本草》相矛盾，懷疑並非陶隱居的著作。

李時珍說：《藥性論》就是《藥性本草》，是唐代甄權所著。甄權是扶溝人，在隋朝擔任秘書省正字一職。

唐太宗時期，有位一百二十歲的老人，皇帝親臨他的住所，向他詢問藥性知識，於是他獻上這部書，被授予朝散大夫的官職。書中對藥物主治功效的論述十分詳儘。

他還撰寫了《脈經》和《千金食治》。李時珍說：唐代孫思邈編撰《千金備急方》三十卷，摘錄《素問》、扁鵲、華佗、徐之纔等人關於補養的論述，以及本草中有關飲食的內容，將米穀、果、菜、鳥獸、蟲魚等分類，附於食治部分，內容也十分明晰詳儘。孫思邈隱居在太白山，隋、唐兩朝征召他做官，他都冇有接受，活到一百多歲去世。他的著作還有《千金翼方》《枕中素書》《攝生真錄》《福祿論》《三教論》，以及《老子莊子注》。

唐代同州刺史孟詵撰寫了《食療本草》。張鼎補充了其中缺失的八十九種內容，連同原有的共計二百二十七條，分為三卷。李時珍提到：孟詵是梁地人，武則天時期考中進士，多次升遷至鳳閣舍人，後外放任台州司馬，又調任同州刺史。唐睿宗征召他入朝，他堅決推辭。去世時享年九十歲。他根據《周禮》中食醫的理論編寫了這部著作，內容多有增補。此外還著有《必效方》十卷、《補養方》三卷。《唐史》中有他的傳記。

唐代開元年間，三原縣尉陳藏器編撰了《本草拾遺》。他認為《神農本草經》雖然經過陶弘景、蘇敬等人的補充和集註，但遺漏的內容仍然很多，因此另外編寫了序例一卷、拾遺六卷、解紛三卷，合稱為《本草拾遺》。

李時珍說：陳藏器是四明人。他的著作廣博地參考了眾多書籍，精確地考訂了各類事物，糾正了錯誤，蒐集了隱秘不顯的內容，自《本草》問世以來，無人能及。學識淺薄的人，不細究他內容的詳儘，隻譏諷他記載的冷僻怪異。宋代人也多有刪減。他們哪裡知道天地間的物品種類無窮無儘，古今隱冇與顯現的情況也不同，使用與否因時而異，名稱也可能變化，怎能以片麵的見解就輕易嘲笑彆人的廣博見聞呢？比如辟虺雷、海馬、胡豆這類東西，過去不為人知而如今已被應用；仰天皮、燈花、破扇子這類物品，都是百姓日常所用的東西。如果不是這本書收錄記載，又從哪裡查考呢？這正是本草類書籍不嫌詳儘的原因。

《南海藥譜》共兩卷，作者不詳，書中雜亂記載了南方藥物產地及治病功效，內容缺乏條理。李時珍指出此書即《海藥本草》，共六卷，為唐代李珣所著。李珣應是唐肅宗、代宗時期人士，該書收錄於《四聲本草》中。《四聲本草》由唐代蘭陵隱士蕭炳編纂，他按藥名首字的平、上、去、入四聲分類排列以便查閱，但無新見解。全書五卷，進士王收為之作序。

《刪繁本草》由唐代潤州醫博士兼節度隨軍楊損之編撰。該書刪減了本草中不常用及有名無實的藥物，共五卷。楊損之為唐玄宗開元以後的人，書中並無新的見解。

《本草音義》共兩卷，由唐代李含光撰寫。另有甄立言、殷子嚴所著《本草性事類》。禹錫記載：此書由京兆醫工杜善方編纂，具體年代不詳。全書一卷，按類彆解釋本草藥物名稱，並附有各類藥物的炮製配伍、禁忌相剋、相宜作用及解毒方法等內容。

南唐陪戎副尉、劍州醫學助教陳士良編撰了《食性本草》。該書摘取神農、陶弘景、蘇恭、孟詵、陳藏器等各家醫書中與飲食相關的內容分類整理，並附上食醫的各類方劑，以及四季調養臟腑的方法。李時珍評價道：全書共十卷，主要彙總前人論述，冇有太多創新見解。古代有淮南王所著《食經》一百二十卷，崔浩《食經》九卷，竺喧《食經》十卷，《膳饈養療》二十卷，昝殷《食醫心鏡》三卷，婁居中《食治通說》一卷，陳直《奉親養老書》二卷，這些著作都記載了飲食治療的方劑，繼承了古代食醫的理念。

唐末五代時期，後蜀君主孟昶命令翰林學士韓保升等人聯合眾醫官，以唐代《新修本草》為底本進行校勘增補並新增註釋，另編撰《蜀本草圖經》共二十卷，孟昶親自作序，世人稱這部著作為《蜀本草》。書中描繪藥物形態的圖文解說，比陶弘景《本草經集註》和蘇敬《新修本草》的記載更為詳儘。

宋太祖開寶六年，皇帝命令尚藥奉禦劉翰、道士馬誌等九人，參考唐代和蜀地的本草著作進行詳細校訂，同時結合陳藏器《本草拾遺》等書籍相互考證，修正藥物彆名，新增一百三十三種藥物。馬誌為這些內容作註解，翰林學士盧多遜等人負責刊定。開寶七年又下詔命馬誌等人重新審定，由學士李昉等人審閱。書中凡屬神農氏所傳內容用白字書寫，名醫增補的內容用黑字區分。全書連同目錄共二十一卷。序言寫道：三墳古籍中，神農著作占其一；百藥得以辨明，皆因本草儲存其記錄。

舊有的《神農本草經》三卷，是世間流傳的版本；《名醫彆錄》與之相互補充編撰。到了梁代的貞白先生陶弘景，才用《彆錄》的內容參考《本經》，用硃筆和墨筆分彆書寫，當時稱為清晰明瞭，又考證藥物的功效，為之作註釋，編成七卷，在南方流傳。到了唐代，重新加以參校，增加藥物八百多種，添注擴充為二十一卷，對《本經》遺漏的功效加以補充，對陶氏的錯誤說法予以糾正。然而經過多年流傳，又過了四百年，朱字墨字的版本已冇有相同的；舊注新注的內容，文字也互有缺失。若非聖明的君主統禦天下太平的時運，享有永無止境的福澤，又怎能加以修訂和改正呢？於是下令全麵考訂流傳中的錯誤，刊印為定本，分類體例不當之處，都予以革除。

毛筆的灰是兔毛製成的，原本歸在草部，現在改附在兔頭骨條目下；半天河水和地漿都屬於水類，原列在草部，現調整到玉石類中。敗鼓皮移至獸皮部；胡桐淚改歸木類。紫礦本是樹木產物，從玉石類移出；伏翼實際屬於禽類，由蟲魚部調整過來。橘和柚歸入果實類，食鹽併入光鹽條目。生薑與乾薑合併爲一條。雞腸草、繁縷、陸英、蒴藋這些形態相似的草藥，按類彆集中編排。同時參考了陳藏器《本草拾遺》和李含光《音義》的記載，有的考據其他版本，有的采納醫家經驗，多方比對以辨明正誤。突厥白過去被當作灰類，現確認是植物根莖；天麻根原被解釋為赤箭，如今證實二者完全不同。刪除錯誤說法，確立新條目。其餘修訂之處不勝枚舉。廣泛采納各方意見後，最終刻版印行。書中用白字標示神農氏原始記載，墨字記錄後世名醫增補內容。唐代新增和宋代新增條目都明確標註，詳細解釋藥性形態。糾正前人謬誤的註釋標為；考證文獻的說明寫作。內容審定後，條理更加清晰。現將新舊藥物共計九百八十三種與二十一卷目錄刊行天下，供世人傳習使用。

宋仁宗嘉佑二年，朝廷詔令光祿卿直秘閣掌禹錫、尚書祠部郎中秘閣校理林億等人，協同眾醫官重新修訂本草。新增補藥物八十二種，重新審定十七種，總計一千八十二條，稱為《嘉佑補註本草》，共二十卷。這部書雖有校訂修訂，但無重大創見。其序言大略說：《神農本草經》三卷，僅載藥物三百六十五種。到陶弘景又增補《名醫彆錄》，也是三百六十五種，並加以註釋，分為七卷。唐代蘇恭等人又增加一百一十四種，擴充為二十卷，稱為《唐本草》。本朝開寶年間，兩次詔令醫官劉翰、道士馬誌等人修訂，增補一百三十三種，編成《開寶本草》。偽蜀國主孟昶也曾命學士韓保升等人稍作增補，稱為《蜀本草》。

嘉佑二年八月，皇帝下詔命臣禹錫、臣億等人對醫書再次校正。我們奉命後，便深入覈查研究。我們認為，前代醫家在診斷用藥時，常將見效的方劑隨手記錄，導致內容不斷增多。這些內容散見於各類醫書，浩瀚廣博難以窮儘；雖經多次刪減修訂，但取捨標準不一。有些藥物《神農本草經》雖有記載，但敘述簡略；有些民間常用之藥，卻未被太醫收錄。若不依據實際療效詳細記載，恐將多有遺漏。因此我們請求針對這些疏漏，重新進行補充註釋。凡各家醫書、藥譜所載藥物功效，均予收錄；但名稱過於冷僻、近似怪誕者，則不予采納。其餘經史百家著作中，雖非方劑要藥，若其中確有明確可考的用藥驗方，也一併收錄，力求完備周詳，以符合聖旨本意。

各種以“本草”命名的著作並非出自一家，現今以開寶年間重新審定的版本為標準。書中對卷次和分類的編排，以及經文與註文的混雜，間或用朱墨兩色區分，都依照舊例，不再加以改動。凡是補充註釋的內容都依據各家著作的論述，若其意義與原文重複，便予以刪減以避免累贅；若前人已有記載但意思不夠完整，而後世著作又有補充，則一併保留，以求詳儘易懂。每條補充內容都用紅筆在開頭標註：“臣等謹按：某書雲某事。”對於另立條目的內容，則在末尾註明：“見某書。”所引用的書籍，以唐代和蜀地的兩種《本草》為首，其餘則按著作年代先後排序。凡原書名為“本草”的，引用時隻標註作者姓名，如“某人”，唯獨唐代和蜀地的版本則稱“唐本雲”“蜀本雲”。

《神農本草經》原文用紅字書寫；後世名醫在《神農本草經》原有條目基礎上增補的內容，用黑字穿插在紅字之間；其餘新增內容則單獨設立條目，同樣用黑字標註。陶弘景增補的內容稱為《名醫彆錄》，其註釋附在相應條目之後；唐顯慶年間新增的內容也標註為《唐本》先附；宋《開寶本草》新增的內容標註為今附；本次新增而曆代本草未載的條目，在各條末尾註明。

原書將藥物分為上、中、下三品，本次新增藥物難以詳細區分品級，按類彆附在相近藥物之後，如綠礬附於礬石後，山薑花附於豆蔻後，水楊枝附於水楊後等。若某藥功效未被《神農本草經》記載但前人註釋已提及，本次新增類似內容時不再單獨立條，而是附在原有註釋後標明，例如地衣附於垣衣條，燕覆附於通草條，馬藻附於海藻條等。

前人註釋中，陶弘景所註標為陶隱居雲，唐顯慶年間所註標為《唐本》注，宋《開寶本草》所註標為今注。《開寶本草》考證典籍的內容則用紅字標註為今按、今詳、又按。若藥物名稱已見於《神農本草經》但功效記載不全，本次補充內容也附在原注之後。對於當時常用但曆代文獻未載的藥物如胡蘆巴、海帶等，經太醫討論後單獨立條，標為。

《本草經》原載藥物九百八十三種，新增八十二種，新定一十七種，共計一千一百八十二條，均按類彆編排。李積、陶弘景及《開寶本草》之三篇序言，因其具有重要體例說明價值，仍保留於卷首。

宋代仁宗皇帝曾命掌禹錫等人編修本草，曆經多年完成著作；又下令各州縣繪製當地所產藥物圖樣，沿用唐代永徽年間的舊例，專門委派太常博士蘇頌編纂成《圖經本草》，共二十一卷。此書考證詳儘，見解獨到，但存在圖像與文字不符的問題：有的有圖無文，有的缺圖，有的圖文矛盾。例如江州菝葜被誤作仙遺糧，滁州青木香實為馬兜鈴根卻混雜附圖；棠球子即赤瓜木，天花粉即栝蔞根，卻分列重複條目，這些都是細微的疏漏。蘇頌字子容，同安人，進士出身，哲宗時期官至宰相，封魏國公。

《證類本草》記載：宋徽宗大觀二年，蜀地醫師唐慎微將《嘉佑補註本草》與《圖經本草》合編，並補錄《唐本草》《陳藏器本草》、孟詵《食療本草》遺漏的五百餘種藥物，分歸各部，新增五種。另摘取《雷公炮炙論》及《唐本草》《食療本草》、陳藏器著作中未收錄的內容附於各條目後。又蒐集古今單方及經史百家書籍中與藥物相關的記載一併附錄，共三十一卷，命名為《證類本草》。進獻朝廷後改稱《大觀本草》。唐慎微相貌醜陋但學識淵博，使曆代本草著作及單方得以流傳後世而不致湮冇，皆歸功於他。政和年間，朝廷再命醫官曹孝忠校訂刊行，故此書又稱《政和本草》。

宋哲宗元佑年間，閬中的醫士陳承將《本草》和《圖經》合編，中間新增了一些自己的話，稱為《本草彆說》。宋高宗紹興末年，朝廷命令醫官王繼先等人校正本草，也附上了一些內容。這些文字都淺顯粗俗，冇有高深的見解。

《日華諸家本草》記載：禹錫說，本朝初年開寶年間，四明地區有人編撰此書。作者未留姓名，隻自稱日華子或大明。該書序言彙集了近代諸家本草所用的藥物，按寒熱、性質、味道、植物、果實、蟲類、獸類等分類，對藥物功效的論述非常詳儘，共二十卷。時珍說：據《千家姓》記載，大姓出自東萊。日華子可能姓大，名明。也有人說他姓田，但無法確定是否屬實。

李時珍說：宋代政和年間，醫官通直郎寇宗奭撰寫了《本草衍義》。該書以《補註神農本草》和《本草圖經》為基礎，考據藥物實情，覈驗醫理邏輯，廣泛引證並加以辨析，提出了許多獨到見解，李東垣、朱丹溪等醫家都十分推崇。但書中將蘭花誤作蘭草、卷丹誤作百合，是其不足之處。原書及序例共二十卷，平陽人張魏卿將該書內容分彆附於各類藥物條目下，合編為一部著作。

《潔古珍珠囊》李時珍說：這部書共一卷，是金代易州名醫張元素所著。張元素，字潔古，考進士未中，轉而學醫，深入闡發《黃帝內經》的奧秘，參透天人關係的精微道理。他認為古方不能治新病，於是創立自己的醫學體係。書中辨析藥性的氣味、陰陽、厚薄、升降、浮沉、補瀉、六氣、十二經，以及隨證用藥的方法，歸納出主治、秘訣、心法、要旨，稱為《珍珠囊》，極大地弘揚了醫理，堪稱《靈樞》《素問》之後第一人。後人將其改編為韻文以便背誦，稱為東垣《珍珠囊》，這是錯誤的。可惜隻論述了百種藥物，未能全麵評價。他還著有四卷《病機氣宜保命集》，又名《活法機要》。

後人誤以為是河間名醫劉完素的著作，偽造序言並新增在卷首，題為《用藥法象》。李時珍指出：此書共一卷，是元代真定名醫李杲所著。李杲，字明之，號東垣。精通《春秋》《尚書》《周易》，為人忠信有操守，家境富裕且樂善好施，按例擔任濟源監稅官。他師從張潔古學習醫術，並進一步發揚光大，被世人尊稱為神醫。此書以張潔古的《珍珠囊》為基礎，增補用藥通則、各經引經藥、治療綱要及靈活用法編撰而成。他認為世人常將內傷與外感混淆施治，因此詳細辨析脈象證候、元氣與陰火、飲食勞倦、虛實關係，另著有《醫學發明》九卷、《蘭室秘藏》五卷。他還剖析經絡脈法，參照傷寒六經辨證法則，寫成《此事難知》二卷。另有關於癰疽、眼科的專著若乾種。

《湯液本草》李時珍記載：此書共兩卷，由元代醫學教授、古趙人王好古編撰。王好古，字進之，號海藏，是李東垣的得意門生，兼具儒者風範的醫家。他摘錄本草典籍及張仲景、成無己、張潔古、李東垣的論述，融入個人見解彙編成書。另著有《湯液大法》四卷、《醫壘元戎》十卷、《陰證略例》《論萃英》《錢氏補遺》各一卷。

李時珍說：這部書共八卷。元代海寧醫家吳瑞，選取本草中與飲食相關的內容，分為八類，僅少量增添了幾種藥物。吳瑞，字瑞卿，是元文宗時期的人。

元朝瑞州路醫學教授胡仕可，曾選取本草藥物的性味功效與形態繪圖，編成歌訣以便兒童學習。我明朝的劉純、熊宗立、傅滋等人，也都編寫過本草歌訣和藥性賦，用來指導初學者背誦記憶。

元末朱震亨所著的《本草衍義補遺》。朱震亨是義烏人，字彥修，曾跟隨許白雲學習道學，世人稱他為丹溪先生。他曾師從羅太無學習醫術，因而掌握了劉完素、張從正、李杲三家的醫學精髓並加以發展，成為醫家的一代宗師。

這部書是根據寇宗奭《本草衍義》的內容加以擴展而成，收錄了近兩百種藥物，多有創新見解；然而將蘭草誤作蘭花，胡粉錯認為錫粉，不免拘泥於舊說，且將各類藥物按五行分類，顯得牽強附會。作者還著有《格致餘論》、《局方發揮》、《傷寒辨疑》、《外科精要新論》、《風木問答》等著作。

李時珍說：《本草發揮》這部書共三卷，是明朝洪武年間朱丹溪的弟子、山陰人徐彥純所編纂。書中彙集了張潔古、李東垣、王海藏、朱丹溪、成無己等數位醫家的論述，合編成書，並冇有增添其他內容。

李時珍說：明朝洪武初年，周定王因憂慮旱澇災害導致百姓饑荒，向鄉野老農谘詢訪問，收集了四百四十種可供荒年食用的草木根苗花果，繪製它們的形態，註明產地、枝葉、花果特征、性味及食用方法。全書共四卷，內容詳實可靠。近來有人翻刻此書，卻刪減了大半內容，雖因見識淺薄所致，也是該書的劫難。周定王號誠齋，天資聰慧，還編纂了《普濟方》一百六十八卷、《袖珍方》四卷及詩文樂府等著作。嘉靖年間，高郵人王磐撰寫《野菜譜》一卷，描繪植物形態並附說明文字以助救荒，但記載較為簡略。

李時珍提到：明朝宣德年間，寧獻王朱權彙集了崔昉的《外丹本草》、土宿真君《造化指南》、獨孤滔《丹房鏡源》、軒轅述《寶藏論》、青霞子《丹台錄》等書中記載可用於煉丹的金石草木材料，編撰成《庚辛玉冊》。全書分為金石部、靈苗部、靈植部、羽毛部、鱗甲部、飲饌部、鼎器部七類，共兩卷，收錄五百四十一種物品。書中詳細描述物產的形態特征，區分陰陽屬性，具有重要考證價值。寧獻王道號，學識淵博貫通百家，撰寫的醫書、占卜、農藝、園藝、琴譜、棋藝、仙學、詩詞等著作達數百卷。《造化指南》共三十三篇，記載五十三種靈草，據傳為土宿昆元真君所述，由抱樸子作注，實為宋元時期方士偽托之作。古代還有《太清草木方》《太清服食經》《太清丹藥錄》《黃白秘法》《三十六水法》《伏製草石論》等書籍，均屬同類丹道著作。

李時珍說：弘治年間，禮部郎中、慈溪人王綸選取本草常用藥物，並摘錄張潔古、李東垣、朱丹溪等醫家著作中的序例內容，簡要編成八卷，名為《本草集要》。該書未作增補，一味拘泥於古法。王綸，字汝言，號節齋，考中進士，官至都禦史。

李時珍提到：正德年間，九江知府、江陵人汪穎編寫了《食物本草》。東陽人盧和，字廉夫，曾將本草中與食物相關的內容整理編纂成此書。汪穎得到原稿後，將其修訂為兩卷，分為水、穀、菜、果、禽、獸、魚、味八類。

李時珍說：這本書是明朝嘉靖年間京口人寧原編寫的。書中收錄了可以食用的東西，隻是簡單記載了幾句，冇有什麼創見。

李時珍說：明朝嘉靖年間，祁門縣醫生汪機編寫了《本草會編》。汪機，字省之。他因不滿王綸《本草集要》不記載草木形態，便刪除了傳統本草的上、中、下三品分類法，改為按物種類彆編排，將菜部與穀部合併爲草部，果部歸入木部，加上各家序例共二十卷。這部書內容簡略看似方便，但分類混雜反而難以查閱。開篇用薺菜為首，可見見識淺薄；抹去前代醫家觀點，更顯得內容零散。主觀臆測居多，缺乏真知灼見，僅有少數幾條見解值得采納。

李時珍說：這部書共十二卷，由祁門醫士陳嘉謨編寫。陳嘉謨，字廷采。他在嘉靖末年依據王綸的《本草集要》分類編排，每種藥物都詳細記載了氣味、產地采集、治療功效及使用方法，並采用對偶句式編寫，便於記憶誦讀。書中不時加入自己的見解，多有創新闡發。因該書對初學者十分實用，故命名為《蒙筌》，確實名副其實。