五代小僧 第一卷：孤星篇 第二十一章：小乘五位

佛家小乘佛法，分為五階，稱為小乘五位，每位再分，即是佛法之彆。

此五位分彆為：資糧位，加行位，見道位，修道位，究竟位（亦稱無學位）。

像‘資糧位’又可分為上中下三品資糧位，而加行位者，其位有四，一曰‘暖位’，二曰‘頂位’，三曰‘忍位’，四曰‘世第一位’，善根再漏世間中最勝，故稱‘世第一法’，凡入此位者，“從此位無間入見道，生無漏聖道”。

加行道者，既已獲得“修為所生超凡智慧”，憑藉“止觀雙運三摩地”識得萬物皆空，即為識“空”。研習‘四聖諦’及其十六法，大成者便可運用‘暖法’，‘頂法’，‘忍法’，‘世第一法’等法門。

再往後的‘見道位’亦可細分為十六位，稱為‘十六智忍’，及此位者，修習者不僅可識‘空’，亦可見‘空’，體驗‘空’之本性，根除‘三界’煩惱。

修道位者，再分九品，每品皆修斷一種煩惱，故稱九品修斷，九品修道的最後一品稱為“如金剛三摩地”，及第這一品，其修習之靜如同堅實、穩固、輝煌之金剛石，若是跨過這道瓶頸，便可進入小乘五位最後一位，‘究竟位’。

傳說當年釋迦摩尼祖師便是在菩提樹下參禪打坐，這一坐便不知過了多少寒暑，經受風吹雨打，蛇蟲纏身也未動分毫，終於，其大徹大悟，參透“如金剛三摩地”，入得‘究竟位’，始稱‘佛陀’，開始宣傳佛理，然而成佛之後修行則更為繁瑣、艱辛，釋迦摩尼不僅要頓悟苦、行、集、道的‘四聖諦’，還要做到“十善業道”，結下“十二因緣”，經過六度、六波羅蜜，方纔成為大慈大悲的佛。

佛教分二，主張亦有出入。

小乘佛教認為“佛”便是對釋迦摩尼的尊稱。

而大乘佛教講的“佛”，除了指釋迦摩尼外，還泛指一切覺行圓滿者。宣稱三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子。如釋迦摩尼之前便有六佛，與釋迦摩尼統稱七佛，還有燃燈佛，之後有彌勒佛，東方有阿閦（chu）佛、藥師佛；西方有阿彌陀佛，還有普遍所信的毗盧佛，從佛身說，又有法身佛、報身佛、應身佛等。

因此對‘佛陀’這個詞很難定義，如果一定要有的話，那便是擁有“四身五智”的無上智慧者。它包含了“斷”、“證”、“功德”、“四身”、“五智”。無上指超越一切凡聖，無與倫比。

然而在佛教傳入中土的千百年中，又會出現許多遺漏與更替，在中土佛教中，大乘與小乘便也不再分得那麼精細，當年三藏法師西行取經，回來後纔將往日裡許多因佛教差異而說不通的地方講明，也讓修習者在修習過程中有更好的理解和頓悟。

大乘佛教中所指“宣稱三世十方，到處有佛，其數如恒河沙子，”自然是有誇張的成分，世間凡人終其一生也不過徘徊在‘資糧道’當中，有所頓悟者，或可進入‘加行道’，去研習萬物法則，可是世事無常，人性難改，皆是口頭常言，倘若實際下來，又有誰能當真識得萬物皆空的法則呢？佛家主講人性有‘貪’‘嗔’‘癡’三毒，單是戒除這三毒，已難倒多少修習者，更何況看透萬物？

這是凡人蔘一生參不透的一道難題。

凡入‘見道位’者，便可稱為人之“聖者”，華夏幾千年來，可稱為人之聖者的不過老莊孔孟荀墨孫等寥寥數人。而這也是凡人再難逾越的溝渠。

拋開其它不說，單是‘見道位’者需根除‘三界’的一百二十種煩惱這一條，便已不是凡人可以做到的。

三界便是欲界，色界與無色界的統稱。

欲指的便是人之慾望，生活在欲界中的人，掙脫不了慾望的束縛，佛說人有五欲，分彆為財欲，色慾，名欲，食慾，睡欲，另一說則是人的五感，色、聲、香、味、觸，總之在欲界生活的眾生，對著五欲有著強烈的需求，因此這個世界便叫欲界，便是人們常說無法擺脫‘七情六慾’的凡人所居之所。

人如何屏除欲界煩惱升至色界？

欲界除了四重天外又有五趣十二處，五趣指眾生由善惡業所感而應趣往之處所，又稱五道，即地獄，餓鬼、畜生、人、天，此中自天趣又彆開阿修羅，故又總稱六道。

人無不活在六道輪迴之中，生死有命，報應循環，倘若能跳出此輪迴者，便可進入下一境界。

色界者，皆已斷七情六慾，無慾無求，但還未脫離質礙之身，佛家所謂的“色”，便是質礙之意。此界中人冇有食色之慾，故而在他們眼中亦無男女之彆，他們由化生而來，依各自修習禪定之力而分為四層，分彆是初禪天、二禪天、三禪天、四禪天。

最後的無色界，顧名思義，連質礙也冇有了，徹底擺脫了六道輪迴，脫離肉身，超脫生死，不受三界束縛，不受陽壽禁錮，逍遙寰宇，穿梭太虛，暢遊九天。

世間當真有這種人嗎？

人們相信有，但是他們僅存在於傳說中，至少現在為止，羅譽是這麼看的，釋迦摩尼同道家老子活在一個年代，但那已是近兩千年以前的事了，他現在不會去考慮‘修道位’和‘究竟位’，道教中也有‘無色界’，雖然略有出處，但也大同小異。

到了山腰，羅譽麵容莊嚴肅穆，他深知此番五台山一行讓自己受益匪淺，“想不到當世果然有‘見道位’的高僧，今日親眼得見，方知其造詣幾許，這位法天住持雖然怪誕，但怕是與師傅生前在同一境界之上，若是當他跳出‘無色界’，佛家此世便又多了位成仙高僧，回去以後，我也要振興道教纔是啊。”

想到臨走時廣緣提到的另外一個人物，羅譽不禁側目而望，手中連連掐指。

“南禪寺，‘見道位’的高僧…”這麼想著，羅譽深深蹙眉，“看來事情冇那麼簡單，短命小子，你究竟在盤算著什麼…”

羅譽想的是什麼？還有他這次五台山之行所學來的東西，還要一段時間才能消化，揭曉，然而在多數的世俗人眼中，如今的焦點儼然已經隨著河東的大軍出了太原。

李存勖今日英姿颯爽，兩年的整備，如今他已是不容置疑的一方帝王，他看著遠方，豪氣大生。

“晉王，依我等行軍的速度，看來明日天亮前，便可抵達定州了。”

李存勖望瞭望當空旭日，而後沉道，“天亮前？不，天亮前我要整備之師在那裡候著他梁帝兵馬，而不是剛到那裡的疲憊之師，傳令三軍加速，務必在明日寅時之前到達定州！”

“是！”

“還有，再行二十裡路之後，蕃漢馬步總管周德威，你便率部前往趙州屯兵。”

“周德威領命！”一人高馬大的黑麪將領應聲道，此將領麵容肅穆，如判官鬼神。

“此番義務節度使北平王王處直與成德節度使趙王王鎔共推我為聯合軍盟主，我要將盧龍與大梁連根拔起！”

“當年西楚霸王項羽，頹勢之時亦可斷言‘楚雖三戶，亡秦必楚’的豪言，那麼今日我河東何等鼎盛，焉有失敗之理？”這麼說著，李存勖將寶劍從腰間拔出，直指天際，“晉侯萬家，今朝滅梁！”

“晉侯萬家，今朝滅梁！！”其屬下應和。

“晉侯萬家，今朝滅梁！！”大軍應和，響徹天地。

五代史上，乃至華夏曆史上最著名的戰役之一，即將打響，這場戰役，亦造就了日後的分水嶺。

這場由五個藩鎮，整箇中原北方參與的戰役。

史上稱之為…

柏鄉之戰。