中國通史 第五十一章 漢族的光復運動

第五十一章 漢族的光復運動

一個民族，進步到達於某一程度之後，就決不會自忘其為一個獨立的民族了。雖然進化的路徑，是曲線的，有時不免暫為他族所壓服。公元1729，即清世宗的雍正七年，曾有過這樣一道上諭。他說：“從前康熙年間各處奸徒竊發，輒以朱三太子為名，如一念和尚、朱一貴者，指不勝屈。

近日尚有山東人張玉，假稱朱姓，托於明之後裔，遇星士推算有帝王之命，以此希冀蠱惑愚民，現被步軍統領拿獲究問。從來異姓先後繼統，前朝之宗姓，臣服於後代者甚多，否則隱匿姓名，伏處草野，從未有如本朝奸民，假稱朱姓，搖惑人心若此之眾者。似此蔓延不息，則中國人君之子孫，遇繼統之君，必至於無噍類而後已，豈非奸民迫之使然乎？”這一道上諭，是因曾靜之事而發的。曾靜是湖南人，讀浙江呂留良之書，受著感動，使其徒張熙往說嶽鍾琪叛清，鍾琪將其事舉發。呂留良其時已死，因此遭到了剖棺戮屍之禍。曾靜、張熙暫時免死拘禁，後亦被殺。這件事，向來被列為清朝的文字獄之一，其實乃是漢族圖謀光復的實際行動，非徒文字獄而已。1729 年，為亡清入關後之86 年，表麵上業已太平，而據清世宗上諭所說，則革命行動的連續不絕如此，可見一部分懷抱民族主義的人，始終未曾屈服了。懷抱民族主義的人，是中下流社會中都有的。中流社會中人的長處，在其知識較高，行動較有方策，且能把正確的歷史知識，留傳到後代，但直接行動的力量較弱。下流社會中人，直接行動的力量較強，但其人智識缺乏，行動起來，往往沒有適當的方策，所以有時易陷於失敗，甚至連正確的歷史，都弄得繆悠了。清朝最大的會黨，在北為哥老會，在南為天地會，其傳說大致相同。天地會亦稱三合會，有人說就是三點會，南方的清水、匕首、雙刀等會，皆其支派。據他們的傳說，福建莆田市九連山中，有一個少林寺。僧徒都有武藝。曾為清征服西魯國。

後為奸臣所讒，清主派兵去把他們剿滅。四麵密佈火種，緣夜舉火，想把他們盡行燒死。有一位神道，喚作達尊，使其使者朱開、朱光，把18 個和尚引匯出來。這18 個和尚，且戰且走，13 個戰死了。剩下來的5 個，就是所謂前五祖。又得五勇士和後五祖為輔，矢誌反覆汨。就是清字，汨就是明字，乃會中所用的秘密符號。他們自稱為洪家。把洪字拆開來則是三八二十一，他們亦即用為符號。洪字大約是用的明太祖開國的年號洪武；或者洪與紅同音，紅與朱同色，寓的明朝國姓的意思，亦未可知。據他們的傳說，他們會的成立，在1674 年。曾奉明思宗之裔舉兵而無成，乃散而廣結徒黨，以圖後舉。此事見於日本平山周所著的《中國秘密社會史》。平山周為中山先生的革命同誌，曾身入秘密社會，加以調查。據他說：“後來三合會黨的舉事，連續不絕。其最著者，如一七八七，即清高宗乾隆五十二年台灣林爽文之變便是。一八三二，即宣宗道光十二年，兩廣、湖南的瑤亂，亦有三合會黨在內。鴉片戰爭既起，三合會黨尚有和海峽殖民地的政府接洽，圖謀顛覆清朝的。”其反清復明之誌，可謂始終不渝了。而北方的白蓮教徒的反清，起於1793 年，即乾隆五十八年，蔓延四川、湖北、河南、陝西四省，至1804 年，即仁宗嘉慶九年而後平定，此即向來的史家稱為川、楚教匪，為清朝最大的內亂之始的，其所奉的王發生，亦詐稱明朝後裔，可見北方的會黨，反清復明之誌，亦未嘗變。後來到1813 年，即嘉慶十八年，又有天理教首林清，圖謀在京城中舉事，至於內監亦為其內應，可見其勢力之大。天理教亦白蓮教的支派餘裔，又可見反清復明之誌，各黨各派，殊途同歸了。而其明目張膽，首傳討胡之檄的則為太平天國。

太平天國天王洪秀全，係廣東花縣人。生於1812 年，恰在民國紀元之前百年。結合下流社會，有時是不能不利用宗教做工具的。廣東和外人交通早，所以天王所創的宗教，亦含有西教的意味。他稱耶和華為天父，基督為天兄，而己為其弟。乘廣西年飢盜起，地方上有身家的人所辦的團練和貧苦的客民衝突，以1850 年，起事於桂平的金田村。明年，下永安，始建國號。又明年，自湖南出湖北，沿江東下。1853 年，遂破江寧，建都其地，稱為天京。當天國在永安時，有人勸其北出漢中，以圖關中；及抵武，漢時，又有人勸其全軍北上；天王都未能用。既據江寧，耽於聲色貨利，不免漸流於腐敗。天王之為人，似隻長於佈教，而短於政治和軍事。

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