中國古代趣聞錄 名校簡史

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\"content\": \"高等學府鮮為人知的曆史\\n\\n公元前522年，三十而立的孔子，決定創辦平民教育，收徒講學，以扶正搖搖欲墜的上層建築，希望改變禮崩樂壞的現實。\\n\\n孔子帶領一群青少年壘土築壇，並移來一棵小銀杏樹栽在壇邊。\\n\\n他撫摸著銀杏樹說：“銀杏多果，象征著弟子滿天下。樹乾挺拔直立，絕不旁逸斜出，象征著弟子們正直的品格。果仁既可食用，又可入藥治病，象征著弟子學成後將有利於社稷民生。此講壇就取名杏壇吧！”\\n\\n此後，孔子每日杏壇講學，四方弟子雲集。一生收弟子三千，授六藝之學，傳為美談。可以說，孔子是全民認可的中國第一位教師。\\n\\n康熙二十六年（1687年），河南人耿介不想當官了，準備辭職回家教書。\\n\\n他幼年時曾到嵩陽書院春遊，看到昔日的著名書院荒草連天，讀書聲不再，內心悲慟不已。由於擔心再也見不著“程門立雪”的場景，耿介便立誌從教，倡興書院。\\n\\n退休的十年前，他曾向書院捐地三百三十畝，帶動省、府、縣的官員和縣內外的士紳向書院捐地共一千五百七十餘畝，複築嵩陽書院，自任院長。\\n\\n他仿效孔子當年杏壇講學，除地為壇，壇上手植杏樹一棵，吸引了很多慕名前來求學的學子，而他也被尊稱為嵩陽先生。\\n\\n1\\n\\n孔子杏壇講學兩百年後，戰國中期，一個名不見經傳的小地方—稷下（今山東淄博），因田齊政權在此地設立的“稷下學宮”\\n\\n而聞名當世，一舉成為中國學術的中心。\\n\\n稷下學宮被譽為“中國第一所官辦的高等學府”，創建於齊桓公時期（一說創建於齊威王時期）。\\n\\n稷下學宮規模宏大，“為開第康莊之衢，高門大屋”。在田齊政權的重視和厚愛下，稷下學宮成為齊國的金字招牌。\\n\\n稷下學宮的老師稱“稷下先生”，也受到了尊崇，既可以兼任田齊政權的智囊團成員，也可以自行著書立說，廣收門徒（譽為“稷下學士”），進行學術研究。\\n\\n稷下先生、學士不僅可以“不治而議論”，也可以“不任職而論國事”，且據其意願可向田齊政權申報功名，若獲認可，還能受封“上大夫”，享有相應的爵位和俸祿。\\n\\n學生可以自由地來稷下拜師求學，老師也可以在稷下招生講學，學與教雙向選擇。在思想上相容幷包，營造了學術上百家爭鳴、百花齊放的氛圍。\\n\\n稷下學宮最興盛時，雲集了儒、道、法、農、名、兵、陰陽等各家各派有影響的學者，如孟子、荀子、鄒子、慎子、申子、接子、涓子、尹文、宋鈃、淳於髡等，他們都曾在這裡講學，發表自己的學術見解，也因此出現了《黃帝四經》《管子》等一大批著作。\\n\\n稷下學宮最著名的祭酒（校長）是荀子，他擔任了三屆。他有兩個學生，一個叫韓非子，一個叫李斯，都是“該校”的傑出“校友”，屬於影響後世數千年的人物。\\n\\n稷下學宮的第一客座教授是孟子，是儒家宗師級的人物，其效法孔子推行自己的政治主張，曾在稷下學宮授課多年，廣受學生尊敬和追捧。他從當時的各家思想中汲取了各營養，也為其他學派帶去了新鮮內容。\\n\\n要說稷下學宮中名氣最大的人物，非田駢莫屬，他是稷下道家學派的中堅人物，繼承了老子思想的精髓。據說田駢很喜歡評論時事，經常發表高論，成為稷下學宮最為著名的學者。不過，他很快便遭到了其他人的嫉妒，後來齊威王對他動了殺心，田駢便逃離齊國，到薛地投靠了孟嘗君。\\n\\n這個文化中心存在的時間很長，大約有一百五十年之久，一直持續到齊國被秦國所滅，才徹底消失。\\n\\n2\\n\\n秦代以後，私學與官學並行成為教育製度的重要組成部分。\\n\\n漢代的官學製度奠定了以後中國封建官學發展的基本格局。中央官學有太學、宮邸學和鴻都門學，地方官學則主要是郡國學校。但是，私學的影響較官學更大，因為私學不僅比官學更普及，而且更持久，受朝代更替或其他政治變動的影響也小得多。\\n\\n太學即設在京師的全國最高教育機構，始建於漢武帝元朔五年（公元前124年）。漢武帝采納董仲舒“興太學，置明師，以養天下之士”的建議，在長安城外建立太學，置五經博士與博士弟子。\\n\\n但是太學並不是誰都能去的，名額極為有限。\\n\\n東漢名臣杜密在調任北海相時，到高密巡視，遇到了當時擔任鄉佐的鄭玄。兩人破例做了長談，杜密從言談中得知鄭玄雖飽讀四書五經，但麵臨家人不支援的困境，於是決定利用職位之便，設法送鄭玄去太學深造。\\n\\n正是這關鍵的一步，使得鄭玄擺脫了像他的老師鄭謙一樣帶著滿腹才學老死鄉間的命運，得以躋身龍門。\\n\\n之後，學有所成的鄭玄以淵博的學識遍注群經，創立了“鄭學”，他的《毛詩傳箋》更是意義非凡，成為《詩經》研究的第一塊裡程碑。\\n\\n等到東漢靈帝時，出現了洛陽鴻都門學，是世界上第一所文學藝術專科學校，開唐代專科學校之先河。\\n\\n鴻都門學創建於東漢靈帝光和元年（178年）二月，因校址設在洛陽鴻都門而得名。\\n\\n漢靈帝劉宏好辭賦書法，為了將自己的興趣愛好發揚光大，下詔設置了鴻都門學。因此，所入讀的學生都要求擅長尺牘（古代書信）、辭賦及工書鳥篆，經考試合格後纔可以入學，入學後的主要學習內容也是尺牘、小說、辭賦與書畫。\\n\\n鴻都門學的設置突破了“獨尊儒術”政策的藩籬，打破了封建官學儒家經典教育的界限。不僅豐富了當時學校的教學內容，也成為隋唐書學、文學和宋代畫學的嚆矢，體現了重視人之才華的傾向。\\n\\n此後，中國古代取士除了以儒經為主要依據外，還兼以詩文取士。\\n\\n但鴻都門學在史書上屬於被貶低的一方。自創立之初，不斷遭到非議，帝師楊賜、尚書令陽球等人均上書要求廢除鴻都門學。\\n\\n這是為什麼？\\n\\n漢代的官員來源於舉薦製，士人們都依賴於此。官秩六百石以上的官員們能送自己的兒子去太學讀書，然後這些太學生又在帝都拜入三公門下，形成牢不可破、層層疊疊的門生關係網。\\n\\n而隨著鴻都門學的出現，這些不靠舉薦（茂才孝廉）、不靠“拚爹”的寒門士人用書法、辭賦就能輕鬆接近皇帝，從而獲得高官厚祿，怎能不讓太學生們眼紅？\\n\\n所以，鴻都門學設立不久就停罷了，如同曇花一現。\\n\\n3\\n\\n隋唐時期采取重振儒術、三教並重的文教政策，在選士製度上采取科舉製。唐在隋的基礎上，從中央到地方形成了相當完備的官學教育體係，其中，“六學二館”組成了中央官學的主乾。\\n\\n“六學”指國子學、太學、四門學、律學、書學、算學，隸屬國子監（國立京師大學，平民可以就讀），“二館”指弘文館（政府主辦的普通貴族大學）、崇文館（皇太子主辦的高級貴族大學）。這些學校是大唐的最高學府。\\n\\n唐朝的“六學二館”有著不同的入學要求和嚴格的等級限製，這反映了社會政治經濟影響和製約著受教育權的分配。\\n\\n武德四年（621年），尚為秦王的李世民平定王世充歸來，唐高祖李淵一時高興，以李世民為天策上將，設天策府，置官屬。\\n\\n李世民抓住了這個機會，在長安宮城之西設置了文學館，招集天下名士，延納當時英俊十八人，號稱“十八學士”，即秦府十八學士。其中就有杜如晦、房玄齡、陸德明、孔穎達、虞世南、於誌寧等名流。\\n\\n李世民是個捨得投資的人，除了食有魚、出有車外，十八學士還一律配享五品俸祿，他又命當時的著名畫師閻立本為他們畫像，“藏諸淩煙閣，留待後人看”。\\n\\n隻是可以預見，這一段風流閒散的日子並不會長久。李世民跟他們談論了一陣文史，研討了幾次經籍，然後很快把“爭嗣”的主題提到了議事日程上麵。\\n\\n武德九年（626年），秦王李世民帶兵入玄武門，誅幼弟李元吉，殺皇儲李建成，廢長奪嫡，入主東宮。這就是玄武門之變。秦府十八學士為此宵衣旰食，日夜籌謀，做了大量的前期工作。\\n\\n即位第二個月，李世民便下令在弘文殿聚書二十萬卷，改修文館為“弘文館”，集聚褚亮、姚思廉、蔡允恭、蕭德言等英才，“聽朝之際，引入殿內，講論文義”，“或至夜分而罷”。雖然兩館相繼隻有幾年，但是在薈萃人才、開拓文化上功不可冇。\\n\\n這些文化人可以說是李世民的智囊團。有的為製定國策出謀，有的為撰寫史書效力，還有的寫詩撰文為文化發展獻才。李世民和弘文館的這些文人共商朝政，重視文化，創益匪淺。\\n\\n儘管當年的弘文館規模不大，但在這裡的確集聚和造就了一批人才。\\n\\n除了官學，私學的發展同樣邁出了很大一步。\\n\\n依山而建、隱於名山大川、風景秀美之處的書院開始出現。唐代詩人李端年少時住在廬山，就曾跟隨皎然和尚讀書。\\n\\n山林寺院中必有從師授習的教學活動，這個時候的書院與山林寺院的關係密切，難以區分。\\n\\n等到宋代，真正意義上的書院才應運而生。\\n\\n4\\n\\n宋代出現的書院意味著中國民間高等學校的誕生。可以說，書院萌芽於唐末，形成於五代，大盛於宋代。\\n\\n唐末五代時期，由於連年戰亂，官學廢弛，教育事業多賴私人講學維持。宋初的統治者仍在忙於軍事征討，無暇顧及興學設教，於是私人講學的書院得以進一步發展，形成影響極大、特點突出的教育組織。\\n\\n書院以研究、討論和講學為要務，稱得上是古代的研究生院。\\n\\n相對於官學，書院一般為著名學者私人創建或主持，具有更多的學術自由和自治權力，更加偏重培養學術修養和個人修養，而不以培養官僚、參加科舉考試為最終目的。\\n\\n當時出現的著名書院有白鹿洞書院（位於今江西廬山）、嶽麓書院（位於今湖南長沙嶽麓山）、石鼓書院（位於今湖南衡陽石鼓山）、應天書院（位於今河南商丘）、嵩陽書院（位於今河南登封太室山）、茅山書院（位於今江蘇句容茅山）等。\\n\\n其中，應天書院、嶽麓書院、嵩陽書院、白鹿洞書院並稱中國古代四大書院，可謂當之無愧的明星書院。除了應天書院設立於繁華鬨市之中，其他書院大多設在山林勝地僻靜處。\\n\\n應天書院由五代後晉楊愨所創，宋真宗時，將該書院賜額為“應天府書院”。從此，這所書院得到官方承認，成為宋代較早的一所官學化書院。時人稱，“州郡置學始於此”，天下學校“視此而興”。\\n\\n宋仁宗天聖年間，文學家晏殊任應天知府時，曾為書院聘請名師任教，書院規模得以進一步發展。\\n\\n北宋天聖四年（1026年），範仲淹因母親去世而辭去了興化縣令的職務，次年在應天府居喪時，在此地任教。他主持應天府時，擇生隻有品德和學業上的基本要求，冇有年齡、身份和地域的限製，生徒來源廣泛，院生可以隨意流動，不受地域、學派限製，均可以前來聽學。\\n\\n四方學子紛紛慕名前來就學，書院在全國聲望空前，一時“人樂名教，複鄒魯之盛”，儼然為中州一大學府。應天書院堪稱千年前的“清華北大”！\\n\\n慶曆三年（1043年），宋仁宗下旨將應天書院改為南京國子監，成為北宋最高學府之一，也是中國古代書院中唯一一個升級為國子監的書院。\\n\\n隻可惜，靖康之變後，金兵南侵，中原淪陷，應天書院被毀，學子紛紛南遷，中國書院教育中心隨之南移，應天書院冇落。在南宋理學大盛時，應天書院已不如白鹿洞書院。\\n\\n白鹿洞書院始建於南唐升元四年（940年）。洛陽人李渤與其兄在廬山五老峰南麓隱居讀書，李渤養了一頭白鹿，白鹿通人性，常常跟隨人出入，被人們稱之為“神鹿”。這裡本來並冇有洞，因四周地勢低凹，俯視似洞，才稱之為“白鹿洞”。\\n\\n南宋淳熙六年（1179年），理學宗師朱熹出任知南康軍（治所在今江西南康鎮）時，率百官造訪書院，見書院殘垣斷牆，雜草叢生，感到非常惋惜。於是朱熹責令官員重新修複了書院，並自任洞主，親自講學，製定《白鹿洞書院學規》，還專門邀請心學宗師陸九淵到書院講學，使得白鹿洞書院一時間名師薈萃。\\n\\n朱熹的苦心經營使得書院名聲大振，成為宋末至清初數百年中國一個重要的文化搖籃，是中國教育文化的重要發祥地之一。\\n\\n書院教學在一定程度上體現了“百家爭鳴”的精神，儘管“爭鳴”的範圍很有限，但較之隻準先生講、學生聽，隻此一家彆無分店的一般官學教育卻自由得多。\\n\\n此後，元、明、清的書院大多沿著既定道路前進發展。\\n\\n一直到19世紀末，中國現代大學的正式登場纔開啟了現代高等教育的序幕。\\n\\n\"

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