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\"content\": \"他的生平習好，也帶著當時名士所共同具有的風趣。《世說新語》記載他曾養馬養鶴，他擅長草書隸書，詩也寫得不錯。《廣弘明集》收錄他的古詩二十多首，其中有些也帶著濃厚的老莊氣味。\\n\\n支遁在內典之中，對《般若經》下的功夫最深。他在出家以前，就曾研究過《般若》。後來又經常辯論、講誦《般若》。他所著的論文中可視為支遁般若義的代表作是《即色遊玄論》。此論已經亡佚，在慧達《肇論疏》中有所證引∶“吾以為即色是空，非絕滅空，此斯言至矣。何者，夫色之性，色雖色而空。如知不自知，雖知而恒寂也。”《中論疏記》引《山門玄義》，文字上稍有不同∶“夫色之性，色不自色。不自，雖色而空。知不自知，雖知而寂。”其義又見於《支遁集?妙觀章》∶“夫色之性也，不自有色。色不自有，雖有而空。故曰色即為空，色複異空”（《世說新語?文學篇》注引）。他這些話的大意是∶所謂色不自色者，即明色法無有自性。亦即謂其色雖有，而自性無有，亦即是空。無體，故曰∶“色複異空”。非彆有空，故曰∶“色即是空”。既主色無禮，無自性，則非色象滅壞之後，乃發現空無之本體，故曰∶“非色滅空”。後人對即色義雖有不同的看法，但支公所論要不失為一家之言。\\n\\n他又著有《釋即色本無義》、《道行指歸》（並見《出三藏記集》卷十二）。原書已經亡佚，但由書名推測，一定也是解釋《般若》的作品。此處還有《聖不辯知論》、《辯三乘論》、《釋蒙論》等，也都亡佚。他又曾就大小品《般若》之異同，加以研討，作《大小品對比要鈔》。但原書也不存在了。《出三藏記集》卷八還儲存著這部書的序。\\n\\n此外，他也曾注意過禪學，撰寫過《安般經注》及《本起四禪序》。又曾致力於《本業經》，《出三藏記集》收錄他的《本業略例》、《本業經注序》。又曾講過《維摩詰經》和《首楞嚴經》。\\n\\n他又是主張頓悟的一個人，南齊劉《無量義經序》論頓悟說∶“尋得旨之匠，起自支安。”《世說新語?文學篇》注引《支法師傳》∶“法師研十地，則知頓悟於七住。”由於他主張到第七地生起頓悟，七地以上尚須進修，因此又稱為“小頓悟”。如慧達《肇論疏》說∶“第二小頓悟者，支道林師雲，七地始見無生。”\\n\\n他的集子《隋書?經籍誌》著錄八卷，加註說∶《梁十三卷》。《唐書?藝文誌》作十卷。可是到了清初的《讀書敏求記》和《述古堂書目》就都作兩捲了，可見此書缺佚已久。\\n\\n現存的清光緒年邵武徐氏刊本《支遁集》有兩卷，附補遺一卷。\\n\\n\"
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