增廣賢文，俗語不俗 第46章 ＂來說是非者，便是是非人＂ 話語權力與文明困境

一、話語的起源：在文字褶皺裡探尋基因

來說是非者，便是是非人

作為《增廣賢文》中的醒世恒言，其思想源頭可追溯至中華文明對

的複雜態度。甲骨文

字像舌抵上顎之形，暗示言語與思維的同構性；《尚書大禹謨》唯口出好興戎，將言語提升到

興邦喪邦

的高度；孔子編《春秋》一字褒貶，以文字建構價值評判體係。這種對

的敬畏與戒懼，在民間諺語中凝結為對

是非之言

的本能警惕。

在佛教文化傳入後，

概念與本土

傳統相融合。《佛說十善業道經》將

妄語、兩舌、惡口、綺語

列為四大口業，其中

直指搬弄是非的危害。這種宗教倫理與儒家

君子欲訥於言而敏於行

的處世哲學相互激盪，共同塑造了中國人

言多必失

的集體無意識。當《增廣賢文》將其提煉為通俗諺語，實則完成了從精英哲學到大眾智慧的轉化，使其成為市井閭巷的處世金規。

二、傳播的悖論：是非話語的動力學機製

（一）心理動力：在匱乏中尋找存在感

傳播是非的行為，本質是一種心理補償機製。社會學家發現，當個體在現實中缺乏話語權時，往往通過傳播小道訊息獲取群體關注。《紅樓夢》中邢夫人陪房王善保家的，因在賈府主流圈層邊緣，便借抄檢大觀園之機搬弄晴雯是非，其行為暗合布爾迪厄

符號資本

理論

——

通過製造是非話語，爭奪稀缺的注意力資源。這種心理在現代社交媒體上演變為

吃瓜文化：人們通過轉發未經證實的八卦，在資訊洪流中確認自身的

在場感。

（二）話語權力：在解構中建構權威

任何是非話語都暗含著權力博弈。福柯在《話語的秩序》中指出，話語不僅是表達思想的工具，更是權力運作的場所。宮廷史中，宦官通過向皇帝進讒言乾預朝政，如唐代李輔國

口含天憲；職場中，同事間的

小報告

本質是對正式溝通渠道的篡越。這種

非正式話語權

的行使，往往伴隨著對他人社會資本的解構

——

通過散佈

某某與領導關係不正當

的流言，實則是在打破其職場上升的合法性。

（三）群體狂歡：在共謀中消解責任

流言的傳播具有自我增強的特性。社會心理學中的

沉默的螺旋

理論表明，當少數人開始傳播是非時，多數人為避免被孤立會選擇附和。明代萬曆年間

妖書案

中，街頭巷尾對《憂危竑議》的傳抄熱議，本質是市民階層在**高壓下的集體泄壓。這種群體狂歡在互聯網時代演變為

匿名狀態下，每個參與者都認為自己是

正義使者，卻在集體無意識中成為暴力的推手。

三、文明的鏡像：中西語境下的話語倫理

（一）西方理性傳統：從

言論自由

到

謠言治理

古希臘城邦的

公民大會

賦予言論崇高地位，但蘇格拉底因

腐蝕青年思想

被審判，揭示言論自由的邊界困境。啟蒙運動後，密爾在《論自由》中提出

真理越辯越明，但當代美國對

虛假資訊

的法律規製（如《反謠言法》）顯示，西方已從絕對自由轉向責任倫理。這種轉變與中國

防民之口，甚於防川

的傳統形成張力，卻在

治理謠言

的現代需求中殊途同歸。

（二）東方倫理困境：在

與

間徘徊

儒家

思想要求

不失言，亦不失人，但現實中常滑向

式的沉默。魯迅在《無聲的中國》中批判：中國人因為不敢正視現實，隻好瞞和騙，由此也生出瞞和騙的文藝來。

這種沉默的惡性循環，恰為是非話語提供了滋生土壤。對比《論語》忠告而善道之，不可則止

的交友之道，現代職場中

看破不說破

的生存智慧，實則是傳統倫理在現代性衝擊下的變形。

（三）現代性撕裂：當

知情權

遭遇

**權

社交媒體時代，來說是非者

獲得前所未有的傳播勢能。維基解密對政治人物**的曝光，究竟是

正義監督

還是

話語暴力？這種爭議凸顯傳統諺語在數字文明中的闡釋困境。一方麵，公眾要求知情權；另一方麵，過度曝光導致

**裸奔。法國思想家薇依提出的

注意力倫理

或許能提供啟示：我們應當審慎分配自己的注意力，拒絕成為是非話語的共謀者。

四、認知的升級：超越二元對立的話語哲學

（一）現象學視角：在

中解構偏見

胡塞爾現象學強調

回到事情本身，提醒我們對是非話語保持

懸置判斷

的態度。當同事告知

某人背後說你壞話

時，真正的智慧不是立即加入批判，而是追問：這個訊息的來源是什麼？講述者的動機是什麼？

就像禪宗公案中

不是風動，不是幡動，仁者心動

的啟示，是非話語的本質是講述者內心的投射，而非客觀事實。

（二）複雜性理論：承認話語的多義性

現代物理學中的

測不準原理

應用於話語分析，揭示是非傳播的本質特征：當我們試圖捕捉

時，傳播行為本身已改變了資訊的原始狀態。就像

傳話遊戲

中，一句簡單的話經十人傳遞後麵目全非，任何二手資訊都包含著講述者的認知濾鏡。理解這一點，能讓我們以更開放的心態看待

它可能是部分事實的扭曲，也可能是某種情緒的表達，而非絕對的真理或謬誤。

本小章還未完，請點擊下一頁繼續閱讀後麵精彩內容！

（三）創傷理論轉化：從防禦性拒斥到建設性迴應

心理學中的

情緒

ABC

理論

指出，影響我們的不是事件本身，而是對事件的認知。麵對是非話語，一味迴避易陷入

情感壓抑，激烈反駁則可能激化矛盾。健康的應對方式，應如薩提亞家庭治療中的

一致性溝通：先確認自己的感受（聽到這些話我很不舒服），再理性澄清（能否告訴我具體發生了什麼？），最後設定邊界（我們需要避免傳播未經證實的訊息）。這種迴應既堅守了自我，又保持了關係的彈性。

五、實踐的智慧：在話語叢林中開辟蹊徑

（一）職場中的話語淨化：建立透明溝通機製

矽穀科技公司推行的

透明化辦公（如

Spotify

的

無門辦公室），本質是對

是非話語

的製度性防範。通過定期的團隊覆盤、匿名反饋渠道，將潛在的矛盾轉化為公開討論的議題，減少

背後議論

的土壤。這與明代張居正

願以深心奉塵刹，不予口舌爭短長

的為官哲學形成跨越時空的呼應

——

真正的領導力，在於構建無需通過是非話語維繫的信任體係。

（二）家庭中的敘事重構：用故事替代評判

在親子教育中，當孩子抱怨

同學說我壞話

時，父母可引導其進行

敘事療法如果把這件事寫成一個故事，你覺得主人公會怎麼處理？

這種提問將焦點從

誰對誰錯

轉向

如何成長，幫助孩子建立更具建設性的話語模式。正如《小王子》中狐狸所說：語言是誤解的根源，而故事是理解的橋梁，通過重構敘事，我們能將是非話語轉化為自我認知的契機。

（三）社交中的認知升維：培養資訊素養

在資訊過載的時代，媒介素養

成為現代人的必修課。批判性思維的三個黃金問題

——這個資訊的來源可靠嗎？

講述者有什麼潛在立場？是否存在其他可能性？——

應成為我們麵對是非話語的本能反應。就像經濟學家薛兆豐在《經濟學通識》中強調的：凡有競爭，必有歧視；凡有選擇，必有成本；凡有權利，必有邊界。

對是非話語的審視，本質是對資訊背後權力關係的認知升級。

六、文明的再出發：從話語批判到話語建設

來說是非者，便是是非人

的終極價值，不在於製造對

的恐懼，而在於喚醒對

的敬畏。當我們認識到每一句話語都是投向世界的石頭，都會在人際關係的湖麵激起漣漪，便會自覺承擔起

話語責任。這種責任，不是封建禮教的

緘口不語，而是現代公民的

慎言敏行——

既敢於在正義需要時發聲，又懂得在喧囂中保持沉默的智慧。

在人工智慧生成內容（AIGC）氾濫的未來，這句諺語更具警示意義：當演算法能瞬間製造海量是非話語，人類獨有的

話語良知

將成為文明的最後防線。願我們既能像古希臘哲人那樣熱愛真理的辯論，又能如中國先賢般秉持

言顧行，行顧言

的自律，在話語的叢林中，走出一條既充滿人文溫度，又閃耀理性光芒的道路。畢竟，真正的文明進步，不在於我們說了多少話，而在於我們說了多少值得說的話，以及這些話如何照亮了他人的生命。

喜歡增廣賢文，俗語不俗請大家收藏：()增廣賢文，俗語不俗