魚玄機傳 第3章 魚玄機的詩歌

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\"content\": \"一、原生態的女性聲音――論魚玄機的詩歌創作\\n\\n唐代詩風興盛，能詩者遍極朝野：帝王將相、文人墨客詩情橫溢；垂髫老人、三尺童子恥不知書；就連妃嬪貴婦、閨閣英秀、尼姑女冠、娼優婢女也錦心繡口，熏染了重文習詩之風。在這批習文賦詩的女性裡麵，魚玄機是留傳佳作甚多的一位。《唐才子傳》曰“時京師諸宮宇女郎，皆清俊濟楚，簪星曳月，惟以吟詠自遣，玄機傑出，多見酬酢雲。”[1]魚玄機在我國古代女性文學史上有不可忽視的地位。\\n\\n魚玄機的生平事蹟。不見於新舊《唐書》，人們知之甚少。晚唐皇甫枚傳奇小說《三水小牘》有所記載：“西京鹹宜觀女道士魚玄機，宇幼微，長安裡家女也。色既傾國，思乃入神，喜讀書屬文，尤致意於一吟一詠。破瓜之歲，誌慕清虛。鹹通於鹹宜；而八月賞玩之佳句，往往佞於士林。”[2]這是記述玄機事蹟較早的文字。但《三水小牘》》係“仙靈怪異”故事的傳奇之作，作為史料依據，未免缺乏科學性。不過作者皇甫枚和玄機是同時人，所記其沉浮身世及生活年代，與事實相距不會甚遠。又因受漢司馬遷史傳文學影響，有一定的實錄特點，故後人評介玄機生平多取亨於此。\\n\\n《唐才子傳》雲：“有詩一卷，今傳。”此後則不聞。嘉慶八年（1803），吳門黃丕烈方從一個偶然機會購得明項氏所藏南宋臨安府陳氏印本。解放前，上海中華書局刊行宋本《唐女郎魚玄機詩》一卷，收詩四十九首。1984年，上海古籍出版社陳文華校注的《唐女詩人集三種》，又增《文苑英華》載魚玄機《折楊柳》詩一首，現存詩共五十首，收有五言詩十四首、六言詩二首、七言詩三十四首。 另據孫光憲《北夢瑣言》和元代辛文房《唐才子傳》記載，魚玄機入道觀前，年方妙齡，為時在朝任補闕之職的李憶所悅，取納為妾。後因“夫人妒不能容”而被棄，至長安鹹宜觀度為女道士，於此終身。\\n\\n對於魚玄機來說，棄俗入道，無非是想在道教的廊廓中求得一席相對自由的生存空間，以擺脫世俗名教的糾纏禁錮。唐代較有影響的女詩人中，很少有人靜心入道、皈依法門的，大都把服女冠當作一種手段、方式。薛濤是暮年門前車馬零落後，才服女冠以明心誌的；魚玄機則是《北夢瑣言》謂其“愛衰下山，隸鹹宜觀為道士”。她身為女冠，但又不同於一般意義上的信徒，她們有才華但不為世俗所容，於是遁入清虛，企圖在道教教義庇護下尋找避風港，求得人性的平衡，而唐代對道士、女冠的一係列優惠政策，客觀上也為女冠詩人張揚個性意識提供了溫床。我認為女冠詩人之不同於一般閨閣才媛的特質並不在唐代崇尚道教的生存環境，在於唐代道教教義本身對女冠思維方式和心理構架的滲透和重塑。道教教義對兩性關係超乎世俗的灑脫處置和清虛觀照自然人生的種種思維定勢，使魚玄機的思維方式和名教觀念與眾不同，她的情感範疇無拘無束，自適放達。\\n\\n在古代的女作家中，很少有像魚玄機能夠在詩歌中吟唱出原生態的、天籟般的、純粹的女性心聲的女詩人。[3]在封建時代，男人要求女人為了男人而活著，並允諾保護女人，女人以獲得男人的保護和歡心作為生存的基本途徑，因此大多數女人早已習慣了以男人的需要為需要，以男人的意誌為自己的意誌，自覺甘願地成為符合男性理想的、與男性心目中的女性樣態相一致的女性。魚玄機卻是其中罕有的例外，無論是在現實生活中，還是詩歌創作中，她都純粹地以女性自身的利益為標準對周圍世界作出反映和評斷，堅持以純粹的女性眼光看待周圍的一切，她的詩歌作品中是一派冇有經過男權文化改造的原生態的女性的聲音。從中體現出她強烈大膽的女性愈識：對於愛情，她執著地追求，真率地描寫自己的愛情感受，並且形成了純粹女性立場的愛情觀；對於女性才能，她熱情謳歌，公然抗議既定的男權文化秩序對女性的排斥；在精神上她不依附於男子，追求獨立的無待於外物的自我精神空間，對陶淵明、李白等在山水觀照中完成自我精神的飛昇和超越，有富於女性特色的體認。\\n\\n一\\n\\n前麵我們已談到魚玄機入道，並非淨心棄俗，皈依清虛的，她把服女冠當作一種手段方式，這是她們汲身現世而欲作不繫之舟的最佳歸宿與選擇。中國古代文學實質上是男性文學，女性的情感大多數是由男子代筆，然而在魚玄機所遺50首詩作中,讓我們驚異的是,她竟超越自己身份,代擬男子之音,多次寫下代人悲悼妻喪的“悼亡”之章。如《代人悼亡》雲:\\n\\n曾睹夭桃想玉姿,帶風楊柳認蛾眉。\\n\\n珠歸龍窟知誰見,鏡在鸞台話向誰。\\n\\n從此夢悲煙雨夜,不堪吟苦寂寥時。\\n\\n西山日落東山月,恨想無因有了期。\\n\\n詩以男子口吻憶念亡妻,從反麵顯示女性作者對男性溫愛的渴求。桃夭似火,正如她玉姿紅豔；弱柳迎風,一似伊為欲扶攜。妙比靈珠,高抬逝去的價值；鸞鏡猶存,映現著當年夫婦廝守的情景。如今是煙雨中夢裡相尋,孤獨中吟詩寄痛。日落月升,年複一年,相思難了,追憶無休。全詩便如此幻畫出一個嬌好的妻子,樹立起一個多情多義的丈夫,從而反照出詩人自己的心緒:一個處於清冷世界的女冠,對於正常家庭婚愛的希冀。\\n\\n這種希冀有時被寫得熱烈、細膩而少有顧忌，如《和新及第悼亡詩二首》其一第二聯雲:“鴛鴦帳下香猶暖，鸚鵡籠中語未休。”鴛帳香溫，自含昔日夫婦溫存的圖象；鸚鵡調舌，還響著曩時房幔之私語。末聯雲:“彩雲一去無訊息，潘嶽多**白頭”。以彩雲代逝者兼有美麗、飄渺、難以追捉的含義，豐富了結語的暢直。\\n\\n她對生活的要求，決不止於對家庭婚愛的希冀。她對於人生幸福和建樹，有自己的標的。出家和隱遁的外形，都約束不了她活躍的女性生命，約束不了她活躍的詩心。雖為女冠，但畢竟隱遁在紅塵之中，幽閉在繁鬨人世的一角裡。作為詩人，她對人生是那樣地富於感受力，對生活情趣是那樣諳熟，她更需要追尋精神的家園。因而她對自己心愛的阮郎的追求，對人間溫愛的爭取，決不隱晦其辭，而是徑直地宣稱，急切地呼告。如《暮春即事》:\\n\\n深巷窮門少侶儔,阮郎唯有夢中留。\\n\\n香飄羅綺誰家席,風送歌聲何處樓。\\n\\n街近鼓鼙喧曉睡,庭閒鵲語亂春愁。\\n\\n安能追逐人間事,萬裡身同不繫舟。\\n\\n發端直揭“少侶儔”三字，植定一篇感歎、推想與追尋之本。全詩突出了深巷窮門的索居,與紅塵繁鬨的對比：一方麵是深永中的孤獨，一方麵是酒筵飄香，歌聲聒耳；一方麵是空庭閒寂，一方麵是鼓鼙喧騰。她推想那歌吹筵宴間一定有男女雜遝，親友溫馨，人倫歡樂……她感歎自己的阮郎難遇、難留，唯有片刻的陽台好夢。詩中一個“近”字，尤示難堪：百丈紅塵與黃卷青燈的分隔，隻在咫尺之間！這怎麼不引得詩人發喊，欲去追逐那人生切實的快樂；而心已難於羈繫，有如斷纜之舟，飄向那千裡萬裡之外。第七句出一問,傳達出她欲掙脫空門的急切。\\n\\n對幸福生活的嚮往，導引她短暫的一生始終追求真摯的愛情。魚玄機的女性意識首先表現在她對愛情的態度上。封建禮教要求女子嚴守婦道,遵從“三從四德”,女子被剝奪了本性中最根本的追求愛的權利,更不要說抒寫自己的愛情。而魚玄機一生卻是熱烈追求愛情。鄭振鐸說:“(玄機)寫著頗為大膽的情詩”[4]。的確,她用生花的妙筆向所愛和非愛坦白地表明心跡,直率而不加掩飾地表明自己對愛情的態度,表現出女性作為人的意識的覺醒。鐘惺《名媛詩歸》雲:“緣情奇靡,使事偏能豔動,此李義山能為之,而玄機可與之匹” [5] （P1054），推崇其能與李義山比並，給了她巨大的光榮。\\n\\n魚玄機對於愛情的執著追求主要表現在她對李億熱烈而持久的愛情上。魚玄機儘管出身寒微，但時人用詩一般的語言稱讚她“色既傾國，思乃入神”。而恰好，大中十二年新考中狀元的山西人李億春風得意，詩酒風流，二人琴瑟和諧，相互愛戀自不用說，比起唐人傳奇中霍小玉和李益“婉孌相得，如翡翠之在雲路也”[6]的柔情蜜意，並不遜色。二人情愛深篤，愛戀情濃。但正像魚玄機的同時代人蔣防，不得不在其文學作品《霍小玉傳》中給霍小玉安排一個癡心女遭遇負心情郎的悲劇結局一樣，在真實的現實生活中，魚玄機也不得不麵對被李億拋棄的巨大打擊。儘管李億已經在從愛情中退卻，魚玄機對李億卻非常癡情，傾注了全部的情感，純而且熾烈。她給李億寄去了一篇篇凝聚著自己深情的詩歌，盼望能夠打動李億，挽回愛情。她渴望自己執著的愛、強烈真摯的愛得到平等的迴應。她在《春情寄子安》中寫道：\\n\\n山路欹斜石磴危，不愁行苦苦相思。\\n\\n冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿。\\n\\n莫聽凡歌春病酒，休招閒客夜貪棋。\\n\\n如鬆匪石盟長在，比翼連襟會肯遲？\\n\\n雖恨獨行冬儘日，終期相見月圓時。\\n\\n彆君何物堪持贈？淚落晴光一首詩。\\n\\n她告訴李億，在她的心目中李億倜儻如寒峰玉山，韻致清雅如遠澗初融的流水。在詩中，她叮囑李億，在花好月圓的相聚時刻再來訴說今日的相思。而現在，在這思唸的時刻拿什麼送給她時時掛唸的愛侶呢？含情不禁，淚掉了下來，晶瑩剔透，滴灑在素色詩箋上，那是她的真情化成的淚滴——她於是把這由真情化成的淚滴和寫滿相思的詩篇送給李億。千載之下，此詩仍然讓誦之者唏噓，明代的鐘惺便感歎道：“如此持贈，恐不堪人領取也。” [5] （P128）\\n\\n又寫了《江陵愁望寄子安》給李億，表達了日益深重的惆悵和思念，詩雲：“楓葉千枝複萬枝，江橋掩映慕帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。”還有《情書寄李子安》詩,其詩曰：\\n\\n飲冰食蘖誌無功，晉水壺關在夢中。\\n\\n秦鏡欲分愁墜鵲，舜琴將弄怨飛鴻。\\n\\n井邊桐葉鳴秋雨，窗下銀燈暗曉風。\\n\\n書信茫茫何處問，持竿儘日碧江空。\\n\\n她長夜難眠，聽秋雨夜打梧桐之淒音。她想彈奏一曲向知音傾訴內心的衷曲，但是知音何在?等了很久，她希望鴻雁給她帶來李億的音信，但大雁自向南飛，空惹了她一腔哀怨。她希望魚腹傳書，給她一個奇蹟般的驚喜，但是茫茫碧江空寂無言，誰能給她帶來李億的音信呢?李億音信杳然，一去不複返了！玄機隻有無望的等待！《早秋》詩寫的就是惆悵而無奈的等待：\\n\\n嫩菊含新彩，遠山間夕煙。\\n\\n涼風驚綠樹，清韻入朱弦。\\n\\n思婦機中錦，征人塞外菸。\\n\\n雁飛魚在水，書信若為傳。\\n\\n等待瞭如此之久的時間，好像她都要凝定在一個固定的狀態中了，本來，遠山上的嫋嫋夕煙是輕輕在動的，涼風吹過綠樹也在微微搖動，織造征衣的思婦，在戰爭煙雲中行進的征人，飛過長空的大雁，水中的遊魚，全部都是動態的景物，但當她用省淨的筆墨，將這些動態的景物剪接在同一首詩中時，這些景物全都成了留在她的腦海中的某一瞬間的印象。也就是說，那一組景物是她用印象和心情組接起的靜態的畫麵。與上一首心情的急迫和流動相比，這一首的心情凝固住了。\\n\\n與此執著相反，魚玄機個性分明，愛憎不移，她既不乞討友誼情愛，更不泛情地與宵小往還。對把女道士視同娼妓，認為可以招之即來，揮之即去的不良分子假意殷勤的直斥，常有立眉橫目的痛快。如《和人次韻》:\\n\\n喧喧朱紫雜人寰,獨自清吟月色間。\\n\\n何事玉郎搜藻思,忽將瓊韻扣柴關。\\n\\n白花發泳慚稱謝,僻巷深居謬學顏。\\n\\n不用多**相見,鬆蘿高處是前山。\\n\\n詩說，這世上朱紫塞途，您先生儘可去逢迎交結，我清寒如月，怎勞您以大作叩我柴扉。恭維我有謝道韞詠絮之才，實不敢當；我不過不揣淺陋地學那清貧自守的顏回，深藏於僻巷之中。第七、八句簡直是當頭棒喝了；詩人與冒充風雅，心懷不良分子的周旋，已到了不能忍耐的程度，而訴之於尖銳的直斥：請不要自作多情，我不會接待你這種庸俗不文的奔競小人；想作蔦蘿攀附鬆岩，前麵有朱門大院，請另就高明。全詩一掃柔曼纖麗，表現出卓偉的男兒氣概。鐘惺評曰:“細味其詞氣，亦覺刻薄殆儘矣。” [5]（P1054）今讀之，猶有掃蕩魑魅的猛厲。但對真正的知音，卻珍惜情誼，如《酬李學士寄簟》:\\n\\n珍簟新鋪翡翠樓,泓澄玉水記方流。\\n\\n唯應雲扇情相似,同向銀床恨早秋。\\n\\n首句敘事應題，次句由竹蓆清涼引起一方玉水的想象，開展了境界。後二句議論性敘寫，在擬想中將虛境寫實，將物情人化。“唯應”二字直貫句末，說得很肯定：簟與扇心情相同,恨憾秋來得太早，很快被人棄置。詩的真意即在象喻之間，從而隱微地向讀者傳達珍惜交誼情戀的深意。\\n\\n魚玄機的女性意識還表現在她對愛情的思考和追求上，如《送彆》二首其一：\\n\\n水柔逐器知難定，雲出無心肯再歸。\\n\\n惆悵春風楚江暮，鴛鴦一雙失群飛。\\n\\n詩人從切身的痛苦經曆中，領悟出由於“水柔逐器”，缺乏獨立人格，女性才須依隨丈夫的道理。詩的第一句，化用《韓非子》中的一句話，喻指當時社會女性在人格上是不獨立的，隻好在家從父母，出嫁從丈夫，生活難有保障。《韓非子?外儲說左上》有雲：“為人君者猶盂也，民猶水也；盂方則水方，盂圓則水圓。”此句中的“盂”就是第一句詩中的“器”，家庭生活裡的婦隨夫變猶如一國之中民從君意一樣，“婦”與“民”都是冇有獨立人格的。詩人在一千多年前的封建社會裡，得出如此明晰的認識，並且以詩的語言呼喊出“水柔逐器知難定”，是頗有見地與勇氣的。第二句也化用前人的詩文喻指丈夫即已離開了自己，他就不會再回來了。東晉陶淵明《歸去來辭》有雲：“雲無心以出岫，鳥倦飛而知還。”這裡，字麵上僅是化用前半句，實際上也包含有後半句的意思在內，即暗諷丈夫還不如飛鳥有情，鳥在巢外飛倦了尚且知道歸來。這一句用的是疑問句，實際上卻表述了詩人肯定性的清醒認識，肯再歸即豈再歸，亦即不歸之意。這兩句詩不單單指詩人個彆的不幸婚姻，而是在舊社會帶有相當的普遍性，超出個人抒情的範圍而具有社會認識價值。\\n\\n由此清醒認識出發，她為李億拋撇前後的幾多詩章，均表現了她深沉的情愫和不屈的傲骨。如《寄子安》:\\n\\n醉彆千盅不浣愁,離腸百結解無由。\\n\\n蕙蘭銷歇歸春圃,楊柳東西絆客舟。\\n\\n聚散已悲雲不定,恩情須學水長流。\\n\\n有花時節知難遇,未肯厭厭醉玉樓。\\n\\n詩中風流雲散、聚散無常的回顧，使人悲傷；柳絆客舟的猜想，使人生恨。第七句應第三句,第八句應第一句，言不可相逢又不願一任沉醉，失望中含著振拔；在“知難”而“未肯”的轉折裡，則有挺立的堅忍。\\n\\n在對失敗的愛情的反思中，掙紮在痛苦的愛情創傷中，魚玄機逐漸形成了具有女性立場的愛情觀：如果所愛之人根本不懂得愛的價值，不懂得珍惜，隨隨便便地拋棄女子、漠視女子虔誠的愛情，那麼，女子根本不用低三下四地乞求男子迴心轉意。封建文化要求女子單方麵對男子忠貞不貳，而魚玄機卻呼喊男女雙方在忠貞上的相互性。當男子一方另覓歡心之時，癡心女子為什麼要向薄情男子拿自己的青春獻祭，為什麼要苦苦等待？得到一個能夠把自己視為值得相愛一生的紅顏知己的“有心郎”，何其難也！男子一方已經絕情薄悻，而自己卻希望其迴心轉意，苦苦等待，何其愚也！\\n\\n於是魚玄機對那個時代封建倫理所加於女性的壓抑，深表不滿，她痛快淋漓地誅伐變心男子。《贈鄰女》道:\\n\\n羞日遮羅袖,愁春懶起妝。\\n\\n易求無價寶,難得有心郎。\\n\\n枕上潛垂淚,花間暗斷腸。\\n\\n自能窺宋玉,何必恨王昌。\\n\\n第二聯是她對男性薄倖的一個規律性概括，向為世人所稱引。第一聯與第三聯是女子遭棄的消極反應，羞慚、慵懶、垂淚。有首句一個“日”字的廣大，一個“遮”字的抵禦無力，含著難於應付巨大社會壓力的象喻。而第四聯乃一反慣常，宣佈了對負心的薄情者作對等性反抗。《襄陽耆舊傳》載：王昌，字公伯，為散騎常侍，姿儀俊美，為時人所賞。唐人詩中屢及之，如崔顥《王家少婦》:“十五嫁王昌，盈盈出畫堂”。一般用以代指貌美多情的男子，或以指風流而用情不專的浪子。宋玉，是戰國時著名的文學家，他的《登徒子好色賦》中寫到他的東鄰女是個絕色佳人，她美到“增之一分則太長，減之一分則太短；著粉則太白，施朱則太赤”的程度，是個標準的美人。她喜歡宋玉，登上牆頭向宋玉張望達三年之久。魚玄機在此是鼓勵友人像東鄰女一樣主動追求愛情。她認為，對負心男人，不必多所縈懷，薄情由他薄情；自能窺宋玉，——我自能重新尋找合意的郎君。提出女子在婚姻上要主動相人擇人,掌握自己的命運,惟有自主纔會有幸福,不必過多縈懷負心的男子。在封建社會,惟有男子在婚姻上纔有發言權,而魚玄機卻主張平等,追求自主的權力,這是充滿個性的呐喊,它不僅表明瞭魚玄機對封建禮教的蔑視,還表明她認識到自身現狀艱辛後,開始了一定程度的反叛。這再一次證明魚玄機的女性意識已經覺醒。\\n\\n魚玄機不僅主張女子要掌握自己的命運,而且還把主張付諸於行動。她對李億徹底失望後,冇有放棄對幸福的憧憬,冇有約束自己活躍的女性生命,而是主動追求新的愛情。其《感懷寄人》詩曰：\\n\\n恨寄朱弦上，含情自不任。\\n\\n早知**會，未起蕙蘭心。\\n\\n灼灼桃兼李，無舫國士尋。\\n\\n蒼蒼鬆與桂，仍羨世人欽。\\n\\n月色苔階淨，歌聲竹院深。\\n\\n門前紅葉地，不掃待知音。\\n\\n她內心揮之不去的歎息就是：“早知**會，未起蕙蘭心。”早知道李億給自己的不過是暫時的**之意，那麼當初就不獻出自己虔誠的愛了。世人大概以為隻有蒼蒼鬆桂，是品質高潔清遠的象征。可是自己在世人看來像很多豔若桃李的女子那樣平凡普通，但也渴望能夠得到具有國士般品質的愛人如同“士為知己者死”那樣致死不變的虔誠的愛的回報。可是，李億竟然中道變心棄她而去了。她很失望，重新整理了心情，她重又開始了虔誠的等待，等待真正的知音在紅葉拱徑時扣響她的門扉。\\n\\n在《聞李端公垂釣回寄贈》詩中,魚玄機大膽地表達出對李郢的愛意:“無限荷香染暑衣,阮郎何處弄船歸?自慚不及鴛鴦侶,猶得雙雙近釣磯”。李郢是當時一位才子,人品端正,李商隱稱其“人高詩苦”,正是魚玄機尋找的知音式伴侶。禮教森嚴的環境終不能使李郢接納魚玄機。但魚玄機追求正當生命歡愉的勇氣卻是可賀的,這是對女人奴性生活的否定與批判。\\n\\n千載之下，偉大的女性革命家秋瑾，也同樣因為封建包辦婚姻而進遇了人生的大不幸。她非常喜歡魚玄機的詩作，魚玄機詩集是她案頭經常翻閱誦讀的心愛之書。她在《偶有所感用魚玄機步光、威、衰三女子韻》一詩中，表示非常讚同魚玄機對知音之愛的勇敢追求，她寫道：\\n\\n“……文遊薄俗情都倦，世路辛酸味久諳。綠蟻拚將花下醉，《黃庭》閒向靜中參。不逢同調皆何益?得遇知音死亦甘。悵望故鄉隔煙水，紅牙休唱《憶江南》。”[7]\\n\\n而秋瑾女士在其另一首《謝道韞》詩中，亦表達了同樣的立場，其詩曰：\\n\\n泳絮詞何敏，清才掃俗氛。\\n\\n可憐謝道韞，不嫁鮑參軍。[7]\\n\\n在詩中對遭遇不如意婚姻的才女表示同情，感歎謝道韞要是嫁給能識其才、賞其才的俊爽文學之士，或許可在婚姻中得遇知音。據《世說新語?賢嬡》記載，極富文才的謝道韞對於父母為自己選定的夫婿王凝之極為失望，韞意大不悅。太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾?”答曰：“一門叔父，則有阿大、中郎，群從兄弟，則有封、胡、遇、末，不意天壤之中，乃有王郎!”[8]秋瑾的感慨係因此而發。看來，古代的女子各有各的不幸。造成其不幸的原因卻是一致的：封建文化不允許女性有愛情自由，不得不服從家長之命，是封建文化束縛女性的另一種形式。前代的大家閨秀謝道韞遭遇不如意婚姻之後，隻能恨恨而已，無如之何。而魚玄機在被拋棄之後，認識到李億並不是尊重自己感情的“有心郎”，隻是一個出於一時豔遇心理，將自己美貌才情嬖玩一番就厭倦了的薄情無心之人，因而她便開始反抗這一不幸的遭際，從女子立場出發，以追求理想中的知音之愛為目標，大膽地在詩歌中喊出“自能窺宋玉，何必恨王昌”這樣的女性宣言，這實際上已類似現代女性追求愛情的自主意識。表明她拒絕接受男權文化對自己的改造，敢於在詩歌中發出純粹女性立場的女性聲音。\\n\\n二\\n\\n魚玄機短暫的一生卻踐曆了複雜的人生道路，備嘗多種生活的特殊的經曆，使之成為一位有一定文化修養而女性意識較強的詩人。女性自我意識的增強，對女性自身的才能和價值的肯定，導引玄機不滿意於自己的處境和命運，渴望一展雄才，對女性冇有機會施展自己的才華乾政理政極為憤慨。她往往從女性獨有的審視角度，對以男性為中心的社會現實給以批評和譴責，表現了女性社會意識的覺醒。她的《遊崇真觀南樓睹新進士及第題名處》對女性社會地位的不平等,對扼製女性創造、建樹和施展的那個她理會不清的製度，發生了抗爭性慨歎。詩雲：\\n\\n雲峰滿目放春晴,曆曆銀鉤指下生。\\n\\n自恨羅衣掩詩句,舉頭空羨榜中名。\\n\\n唐時科舉製度進入鼎盛，進士科尤受士人重視。及第者列名慈恩塔，參加曲江大宴；往日白衣，今朝朱紫，從此飛黃騰達。崇真觀背仰群山，因新及第者遊春，插入青霄的峰頭，也展示出他們明秀的麵目。詩的第三句是全篇關鍵，麵對題名者的春風得意，詩人表達的不是下第者的失悔或立意追配，不是旁觀者的冷漠或自我寬慰，而出一恨憾之“恨”。特彆重要的是這是“羅衣”之恨！羅衣，猶婦女衣裳，猶紅妝，猶女兒身。可遺憾可恨惱的是：生為女子，不能參與科考，不能一展詩賦高才！末句一個“空羨”，包含著歎惋、不滿，也滿注著自許、自信。她並非無能為之，“觀其誌意激切，使為一男子，必有用之才。”（《唐才子傳》），譚正壁先生雲：“如有武則天那樣的機會，她們（女冠）是龍是蛇，我們真不可限量。”[9]這當是最中肯的評價。可是，以詩賦取士的科舉製度，隻是給男子提供了發揮才智的機緣，而羅衣女子無論有何等才學，也不能夠攀貴折枝，有所作為，無奈落得望洋興歎。此詩表麵上是怨恨自己不能身為男子而參加科舉，一個“掩”字內裡卻蘊含著對那個埋冇女子聰明才智的重男輕女的社會現實的怨怒，其深刻的含義，一般閨怨之作無可比擬。\\n\\n不甘埋冇、不甘雌伏的勇邁情懷和傲兀精神，在這首詩中得到了充分體現,而這又正是魚玄機詩的主體傾向。從這裡，可以看出，玄機確實不凡，她敏銳有誌向，不甘低於鬚眉，敢提出男女平等的要求。說到不甘埋冇，我們不能不一讀她的《賣殘牡丹》:\\n\\n臨風興歎落花頻,芳意潛消又一春。\\n\\n應為價高人不問,卻緣香甚蝶難親。\\n\\n紅英隻稱生宮裡,翠葉那堪染路塵。\\n\\n及至移根上林苑,王孫方恨買無因。\\n\\n全詩中心意念在人不識這株衰殘牡丹之價值。春即將過去，頻頻落花，芳意暗失，仍無人來買，不能不引起這株牡丹臨風興歎。以下是自思自歎的內容。而這思和歎，我們說它是一個旁觀者的感覺也未嘗不可，第一人稱和第三人稱在這裡融合了。價高、香甚，遂與隻愛冶豔不識高雅的蝶即庸常俗子拉開了距離，紅英、翠葉，又不曾引得王孫垂顧。高低不成，於是耽誤了她美好的芳華。表麵說花，其實滿含著自己身世與傲性的影子，她自信擁有美貌與才華，卻生未逢其時，若碰上好的機遇，定會令世人驚歎！“上林苑”，不妨讀作“小有洞”、“大羅天”（《光、威、裒姐妹三人，少孤而始妍,乃有是作，精粹難儔，雖謝家聯雪，何以加之。有客自京師來者，示予。因次其韻》）,那是她的來處。句有香消玉殞而質本潔來還潔去之堅貞自守之誓，和麗質遭棄、高才被掩之憤憤不甘。而且在一般即景抒情、羈旅行役之章中，她也好作剛健清奇的男性之想，表現出女性自身的反視和自我戀惜、自我追求。如《江行》二首其一:\\n\\n大江橫抱武昌斜,鸚鵡洲前戶萬家。\\n\\n畫舸春眠朝未足,夢為蝴蝶也尋花。\\n\\n“夢蝶”句：《莊子?齊物論》載：“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適誌矣！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。”詩人從莊周夢蝶這一典故又生髮出蝶兒戀花的聯想來。蝴蝶尋花的征喻意義已是一種群體意識，詩句顯見是願身化為男子，其底蘊則仍是一種自身反視，是對女性如花值得追戀的一種自我珍惜。\\n\\n魚玄機拒絕男權文化對自己的改造，不僅著力肯定現實中的女性包括自己的才能，還按照女性的立場重新解讀曆史典故，對曆史上有非議的女子之力量也加以肯定。《浣紗廟》雲:\\n\\n吳越相謀計策多,浣紗神女已相和。\\n\\n一雙笑靨纔回麵,十萬精兵儘倒戈。\\n\\n範蠡功成身隱遁,伍胥諫死國消磨。\\n\\n隻今諸暨長江畔,空有青山號苧蘿。\\n\\n春秋吳越相爭，越敗；在越王複國中，原為苧蘿山下民女的西施立了大功。詩之第二聯即力誇西施在這場戰爭中所起的作用，但其實是含著對不要江山隻要美人的吳王夫差等男性世界的譏嘲，恰如後來花蕊夫人《述亡國詩》謂“十四萬人齊解甲，寧無一個是男兒”。後二聯說，談起吳越相爭的曆史，人們樂於稱道範蠡與伍子胥,而迷惑吳王忘政的西施則被人們淡忘了，如今苧蘿山冷冷清清地佇立在大江之畔。詩人在詩中充分肯定西施在越王勾踐打敗吳王夫差的政治鬥爭中所起的作用，從而為造成了吳越興亡曆史性轉變的女子之功的失落深表不平，是詩人極強的女性意識的又一次噴發。\\n\\n她愛惜真正的同類，不忘為女性地位、為女性施展才能作一再的發喊。她有一首和光、威、裒三妹聯句的詩，有力地傳達了她不甘為尋常女性而忍受欺壓的心聲。詩作需和原作對照起來看。原作是:\\n\\n朱樓影直日當午,玉樹陰低月已三。(光)\\n\\n膩粉暗銷銀鏤合,錯刀閒剪泥金衫。(威)\\n\\n繡床怕引烏龍吠,錦字愁教青鳥銜。(裒)\\n\\n百味煉來憐益母,千花開處半宜男。(光)\\n\\n鴛鴦有伴誰能羨,鸚鵡無言我自慚。(威)\\n\\n浪喜遊蜂飛撲撲,佯猜驚鵲語喃喃。(裒)\\n\\n偏憐愛數螆蜴掌,每憶光抽玳瑁簪。(光)\\n\\n煙洞幾年悲尚在,星橋一夕悵空含。(威)\\n\\n窗前時節羞虛擲,世上風流笑苦諳。(裒)\\n\\n獨結香綃偷餉送,暗垂檀袖學通參。(光)\\n\\n須知化石心難定,卻是為雲分已甘。(威)\\n\\n看見風光零落儘,絃聲猶逐望江南。(裒)\\n\\n聯句之章，即興遞續，上下文之間，思路的聯絡與轉折，全憑聯吟者隨機感悟，一般難以構成完整情境。光、威、裒姐妹之作的好處是，在對眼前風光的歎賞裡融和著對歲月流逝、風華銷歇的無奈，有一定深度。我們把它分作四節來讀。第一節，窗外三月風光，室內剪裁針繡，在難教青鳥傳書的不遂裡，包含著少女們難言的心事。第二節，寫到鴛鴦有伴，鸚鵡無言，遊蜂撲撲，狐鵲喃喃，透露出少女們對生命孤寂的感受。第三節，煙洞幾年，星橋一夕,對傳說中劉阮、天孫的男女情事，表現了惆悵。時日虛擲，風光苦諳，包含了一種對求得充實生命的呼喚。最後一節仍承上節意緒，表達了對風光零落的恐懼，對生命歡愉的追求。試將三人聯句分彆讀作三長韻，威女之作，生命感悟、愛戀追求的意義尤顯豁而執著。\\n\\n魚玄機和作，在思理脈絡上是更清楚了，對女性生命需求的肯定和讚佩尤其突出。和作以序為題——《光、威、裒姐妹三人，少孤而始妍,乃有是作，精粹難儔，雖謝家聯雪，何以加之。有客自京師來者，示予。因次其韻》。詩的第一段是:\\n\\n昔聞南國容華少,今日東鄰姐妹三。\\n\\n妝閣相看鸚鵡賦,碧窗應繡鳳凰衫。\\n\\n紅芳滿院參差折,綠醑盈杯次第銜。\\n\\n恐向瑤池曾作女,謫來塵世未為男。\\n\\n盛讚姐妹三人容華豐美，文采富贍，針繡工巧。庭院簪花，堂中傳盞，風流嫻雅之至。以“恐”字推想、比方她們為瑤池仙子，甚見筆墨靈動。第八句最要緊，含著詩人一貫的思考的精神:如此風流俊雅，若為男子，定當折桂於蟾宮，安邦於要位，可惜竟“謫來塵世未為男”！女子受男權社會太多的束縛，縱有千般能耐也難於施展，這是魚玄機內在意識中不可消解的情結，在此處又作一次傾吐。第二段是:\\n\\n文姬有貌終堪比,西子無言我更慚。\\n\\n一曲豔歌琴杳杳,四弦輕撥語喃喃。\\n\\n當台競鬥青絲髮,對月爭誇白玉簪。\\n\\n小有洞中鬆露滴,大羅天上柳煙含。\\n\\n讚三姐妹貌比西子，才同文姬，歌喉妙發，琴藝高超。天生麗質加上倩容巧飾，縱然小有洞中仙姑，大羅天上神女，清麗如鬆針滴露，綽約若綠柳含煙，均不足拿來比方。第三段說:\\n\\n但能為雨心長在,不怕吹簫事未諳。\\n\\n阿母幾嗔花下語,潘郎曾向夢中參。\\n\\n暫持清句魂猶斷,若睹紅顏死亦甘。\\n\\n悵望佳人何處在,行雲歸北又歸南。\\n\\n原作中“獨結香綃”二句，寫小女子情竇初開時自作信物贈人的天真舉動，和怕人發覺時故作藏匿的憨態。“須知化石”二句，一反對貞靜自守的死板肯定，而主張對現實歡愉的主動把捉。魚玄機和作接過話頭，大加發揮，大加鼓動：隻要為雲為雨之心長在，不怕弄玉蕭史之會合難諧。姑娘們的花下私語，青春懷想，儘可暢放一些，無須顧及阿母嗔斥；擇定什麼樣的夫婿，可以夢寐以求……詩人對少女們青春心事的縱情放言，作了肯定和進一步的逐一展開。和作，一般是並不以一人之作去和數人之合作，魚玄機在此作了一個創例，而撥動她相和**的，無疑是這種女性對青春情愛幸福嚮往追求的主導情緒。故而全詩結束在對三女子不勝羨慕讚佩的依依難捨之中。其詩讚人，其實何嘗不是對自身多纔多姿的自讚自惜！這是全部魚玄機詩作中的一篇較難讀解的力作，不可等閒忽略之。\\n\\n而通過組織這首詩複雜迴環的抒情結構，以及整首詩優美流暢、神完氣朗的韻致，魚玄機自己自如駕馭高難度的七言排律詩體的才能，也得到了充分體現。故胡應麟在《詩蔽》中對魚玄機此篇的藝術成就給予了極高評價:“餘考宋七言排律，遂亡一佳，唐惟女子魚玄機酬唱二篇可選，諸亦不及。”並用行下加小注的形式曰:“施肩吾百韻在二作下。”而這一篇就是胡氏所雲“二篇”其中之一。彭誌憲、張炎炎，先生進一步發揮胡應麟的觀點:“這就是說，魚玄機有兩首七言排律詩可為唐宋二代七言排律詩的壓卷之作。”在這個意義上，魚玄機在肯定三姊妹詩歌才能的同時，也以其創作實績肯定了自己的詩歌才能.\\n\\n三\\n\\n魚玄機對愛情的追求，追求失敗後形成的具有女性立場的愛情觀，以及她在詩歌中對女子才能的肯定，使得她擺脫了在精神上對男性的依附，而主動追求獨立的無待於外物的自我精神空間，對於陶淵明、李白等在山水觀照中完成自我精神的飛昇和超越，有著富於女性特色的體認。\\n\\n如她的《訪趙鍊師不遇》：“何處同仙侶，青衣獨在家。暖爐留煮藥，鄰院為煎茶。畫壁燈光暗，幡竿日影斜。殷勤重回首，牆外數枝花。此詩寫她去拜訪一個頗有道行修養的趙鍊師，當她踏進趙鍊師遠離塵囂的小院，發現鍊師剛剛離開，留了一個青衣小侍女照看剛剛纔煮沸的藥爐和茶爐。她希望鍊師與她成為知心朋友，渴望得到鍊師的友誼。她羨慕她的生活方式，那種簡單寧靜且很有藝術樂趣的道士生活。雖然未見到鍊師本人，但領會了她自足、寧靜的生活格調，給魚玄機提供了某種生活的啟示。\\n\\n在接觸了女道士中修行較高的趙鍊師等人後，使她感受到了清修生活對於平靜自己的內心\\n\\n很有作用，她經常拜訪她們，在和她們談經論道中，感到心靈平靜，彷彿超越與喧囂的世俗生活之外，道家講究逍遙自適，無待外物。魚玄機體驗到了這種道家的自我超越感。她在詩中寫道，她已不在計較過去的是是非非，《愁思》中寫道：“落葉紛紛暮雨和，朱絲獨撫自清歌。放情休恨無心友，養性空拋苦海波。長者車音門外有，道家書卷枕前多。布衣終作雲霄客，綠水青山時一過。”她不但淡忘了過去的情感糾葛，也不再注意周圍的一切人事，隻徜徉在自在、逍遙，冇有任何外在乾擾的平靜的、隨著自我思維無限延展的超越境界之中。\\n\\n道教把自然看作大宇宙，把人體看成小宇宙，認為人體內之氣能與宇宙之氣相往來，直觀自然之氣，實為觀照自己。士大夫道教十分講究瞑目靜觀客象、師萬物、客自然，追求一種清淡曠遠的境界。這種養性修身的理論，直接影響到魚玄機，構成了玄機特有的清虛之境，她筆下的一些閒適遣懷詩，頗具王、孟詩清雅曠遠的神韻，其高者置於王、孟集中可以亂真。這些詩都寫得寧靜和遠，氣韻靈轉，閒雅而消散，又帶有一抹若隱若現的方外色彩，曆代女性很少這種手筆。由詩，我們不難想象其修養、胸襟、神情和氣度。\\n\\n魚玄機不但對自然之理有著敏銳的觀照，表現在世俗理念上也有比較深刻的理解。她作為女冠詩人，處於特殊位置，社交頻繁，見多識廣，對於世態人情，自有一番感悟的本領。她筆下所表現的閱曆和才識，是一般閨閣女性無法望其項背的。《冬夜寄溫飛卿》中有：\\n\\n苦思搜詩燈下吟，不眠長夜怕寒衾。\\n\\n滿庭木葉愁風起，透幌紗窗惜月光。\\n\\n疏散未閒終遂願，盛衰空見本來心。\\n\\n幽樓莫定梧桐處，暮雀啾啾空繞林。\\n\\n燈下苦吟，長夜不眠，秋去冬來，葉落滿階，月影移窗，韶光逝去，抒發詩人疏散之願未遂的苦悶。尾聯寫自己既要過隱居（即幽棲）生活，就不應該選擇高雅但惹人注目的處所。“梧桐處”：《詩經?大雅?卷阿》有雲：“鳳凰鳴矣，於被高崗；梧桐生矣，於彼朝陽。”朱熹注曰：“鳳凰之性，非梧桐不棲，非竹實不食。”鳳凰是古代傳說中的一種性喜高潔的瑞鳥。詩人以鳳凰的棲息之所梧桐樹比喻自己所選擇的棲身環境。然而事與願違，反而惹起那班不知鴻鵠之誌為何物的籬間燕雀，終日啾啾鳴鳴，圍繞著梧桐噪不已。此句采用比喻手法，從而把自己的嚮往高潔同那班凡夫俗子的無聊乾擾，極為形象地描摹出來。\\n\\n《寓言》：“人世悲歡一夢，如何做得雙成。”這句詩最明白地表現了作為女冠的複雜思想，乃是一種知其不可而願為之的人生矛盾。盛衰之間可見人的心誌，然而即使看到了，也於事無補，她對入道看得很清楚很明智。她根本不相信人能像傳說中的雙成①一樣羽化成仙。人生不過是匆匆過客，悲幻宛如一夢，之所以仰慕清虛，執直未悔，是因為她明白，除此之外，彆無選擇。\\n\\n她愛把自己視為隱逸山林的高士，一首《遣懷》描述其生活現狀和對理想生活的安排。詩雲:\\n\\n閒散身無事,風光獨自遊。\\n\\n斷雲江上月,解纜海中舟。\\n\\n琴弄蕭梁寺,詩吟庾亮樓。\\n\\n叢篁堪作伴,片石好為儔。\\n\\n燕雀徒為貴,金銀誌不求。\\n\\n滿杯春酒綠,對月夜窗幽。\\n\\n繞砌澄清沼,抽簪映細流。\\n\\n臥床書冊遍,半醉起梳頭。\\n\\n其詩的詩眼為第二句的“遊”字,遊字領下邊的六句，江邊賞月，海上泛舟，古寺撫琴，名樓誦詩，與叢篁作伴，與山石結友，真是煙霞痼疾，泉石膏盲了。第十句“誌”字則為下半篇眼目，誌不在燕雀輩營巢壘窠，誌不在身外物金銀財貨，而是瀟灑地浮杯酌酒，倚窗邀月，室外是清池繞砌，室內是詩書滿床。要不是寫她拔簪環對溪梳洗，那真是一個去廟堂而歸山林的高士。詩題“遣懷”，有如說“述誌”；題一作“道懷”，即述為女冠之誌,總之它不是一時一地生活的寫照，而是既含現實又容理想的一種心誌的整合，飄逸有鬚眉男兒之灑落襟懷。她的《遣懷》詩表明她已經體會到了趙鍊師追求的那種超然物外的態度。她寫到自己在冇有人打擾的那種空間裡很自在，她覺得她是自己的主人。燕雀是她的朋友，山石、青竹與她為伴。她在詩酒中陶醉，覺得自己是世界上最富有的人。與男性詩人的超越不同。作為女性她在追尋超然自適的精神狀態時表現出了女性的特點。她把頭上的簪子卸下來，在水裡輕輕地劃，看著簪子上反射出瑩瑩月光，看著細細的流水隨著替子的滑動輕輕地改變著波紋的形狀，她感到一種非常和諧的偷悅感。而頭髮在古代本是自身的象征，她拔掉替子，把頭髮散開來，也就等於說她讓自己的身心都全部放鬆一下。她不必顧及任何儀式化的穿戴，她根據自己的心情穿著適意的衣服，那個空間完全屬於她自己，因此她自足而感到自己超越了世俗的沉重。而《夏日山居》則儘寫她目前居處和日常行事:\\n\\n移得仙居此地來,花叢自遍不曾載。\\n\\n庭前亞樹張衣桁,坐上新泉泛酒杯。\\n\\n軒檻暗傳深竹徑,綺羅長擁亂書堆。\\n\\n閒乘畫舫吟明月,信任輕風吹卻回。\\n\\n斷然不願裹足閨閫,而要擁有花樹叢篁,浣泉舟楫,明月輕風。她要和陶淵明、李白一樣隱居山林，與清風明月為伴，與天地精神自往來。《題隱霧亭》雲：“春花秋月入詩篇，白日清宵是散仙。空卷珠簾不曾下，長移一榻對山眠。”她覺得自己已經是冇有任何世俗羈絆的“散仙”了，她的自我精神非常自足，精神境界達到了飛昇和超越的境界。\\n\\n玄機自過自強的女性意識，對後世巾幗有較大影響。民主主義革命詩人秋瑾在《滿江紅》中所抒發的“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈”的英雄襟懷和激越豪情，可看作玄機身不甘為女子，心纔不讓鬚眉精神的繼承和尚揚。球莖對於魚玄機的敬慕，想及其女性意識。並且自強不息的精神已轉化為革命的行動。這當然是玄機不可比擬的。但玄機對封建禮教的挑戰，雖然被史學家道學家所不恥，作為一個曆史女性淹冇在滾滾紅塵之中，可她的意識始終唱出了女性意識救贖的悲歌，雖然柔細，可我們聽到了。當然，今天的女性已不是玄機所處的時代了，女性已經從“淒淒慘慘”的詠歎中優美地站在了海天之間。由此我不僅想起了她，也想起無數中國曆史上優秀的女性！總之，魚玄機是晚唐時代一個以原生態的女性聲音創作詩歌的獨特女詩人。\\n\\n二、魚玄機詩歌多種多種修辭的綜合運用極其藝術效果\\n\\n魚玄機是晚唐一位才貌出眾而命運又十分悲慘的女冠詩人，生於唐武宗會昌四年（844）年，約十五六歲時為李億之妾，因李億夫人妒忌不能容被遣鹹宜觀為女道士，後因懷疑婢女綠翹與自己的相好有染而笞殺綠翹致死，因而犯罪,懿宗鹹通戊子（868）年被處死。她的詩歌善於綜合運用多種辭格，如對偶、排比、比喻、用典、複疊、列錦等，各種辭格往往又相互交織在一起，顯示出極高的藝術技巧。\\n\\n1、善用對偶\\n\\n對偶是古代詩歌語言中很重要的一種修辭格式，原則上它是結構相同、字數相等、意義相關的兩個詞組或句子並列在一起的一種修辭格式。①魚玄機50首詩歌中,對偶修辭文字用得十分廣泛，有42首詩用到對偶，其中兩處對偶23首詩，三處對偶8首，一處對偶6首，四處對偶3首，六處對偶1首，十處對偶1首，斷句5處有4處對偶。這麼多的對偶修辭文字明顯是基於魚玄機對平衡對稱和諧形式美的認同心理的。\\n\\n按照上下兩個結構所體現的語意關係分類，魚玄機詩歌的對偶主要有正對和反對兩種形式。\\n\\n（一）正對即上下聯內容相近，互相補充。如：\\n\\n①翠色連荒岸，煙姿入遠樓。（《賦得江邊柳》）\\n\\n②鴛鴦暖臥沙浦，鸂鸂閒飛橘林。（《隔漢江寄子安》）\\n\\n③冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿。（《春情寄子安》）\\n\\n④西看已有登垣意，遠望能無化石心。（《次韻西鄰新居兼乞酒》）\\n\\n例①中意象密集，翠色、荒岸、煙姿、遠樓，藉助嚴整的對偶形式組成了優美的圖畫，一橫一縱，營造了一個極美的藝術境界，讀者讀來並不覺得突然，這在很大程度上應歸功於對偶這種形式。袁行霈先生有過很好的論述，他說：“對偶是連接意象的一座很好的橋梁，有了它，意象之間雖有跳躍，而讀者心理上並不感到跳躍，隻覺得是自然順暢的過渡。中國古代的詩人常常打破時間和空間的侷限，在廣闊的背景上自由地抒發自己的感情。而對偶便是把不同時間和空間的意象連接起來的一種很好的方法。”②例②中“鴛鴦”對“鸂(勅鳥)”，“沙浦”對“橘林”，“暖臥”對“閒飛”，一近一遠，一動一靜，意象上打破空間的侷限，抒發詩人對李億的深情思念以及由此產生的人不如鳥的無奈心情。例③中對偶與比喻相結合，即景設喻，因冬行途中“冰銷遠澗”、“雪遠寒峰”而聯想起丈夫李億的倜儻身影，非常形象生動，頗似李白《清平調詞》中的“雲想衣裳花想容”的獨特構思，同時對仗十分工整；例④中對偶與用典相結合，既含蓄委婉，又精煉工整。\\n\\n（二）反對即上下聯內容相反，互相補充。劉勰說：“故麗辭之體，凡有四對：言對為易，事對為難，反對為優，正對為劣。”③魚詩中反對用得較多，如“易求無價寶，難得有心郎”（《贈鄰女》）是詩人魚玄機被李億棄後鬱悶情懷的爆發：“易”對“難”，“有”對“無”，在意義上形成強烈的對比，“無價寶”本極難求，卻說它“易求”，藉以反襯“有心郎”之難得。這既是詩人從自己切身的生活經驗中得出的痛苦結論，也是對封建社會中婦女普遍遭遇婚姻不幸的高度概括。這兩句詩喊出了封建社會中處於被侮辱與被損害的婦女的苦悶心聲，也是對那些玩弄女子的負心漢的強烈譴責。從心理角度來說，造成反對的心理基礎是對比聯想。\\n\\n對偶本身都具有一種均衡美，對比之後又有一種反差美。魚玄機詩歌中的對偶通過整齊勻稱的形式表達凝練的內容，使讀者讀後易於感知、聯想、記誦，和諧的節奏更給人一種美的享受。\\n\\n2、善用排比\\n\\n排比是把三個或者三個以上意思相關、語氣一致、結構相似的詞組或者句子排列成串的一種格式，在形式上不像對偶要求那麼嚴格，隻是要求大體上整齊勻稱，整齊中有參差，參差中又透著整齊。這種句式也可以包含豐富的內容，表現連貫的語勢，適合闡述道理，敘寫景物，或者抒發感情。\\n\\n魚玄機的詩歌體裁多樣，除七言絕句、五言七言律詩外，還有五言七言排律、六言古詩等詩歌體式。在五言七言排律、六言古詩中，用排比手法的較多，這是詩人汲取賦的表現手法進行創作的必然結果，而在遣詞用句上，則較五律七律更見詩人功力。魚玄機這種詩體格律嚴謹，屬對精工，氣勢磅礴，揮灑自如。她有兩首六言古詩較為特殊，都是善用排比的典型範例。如其中一首《隔漢江寄子安》：\\n\\n江南江北愁望，相思相憶空吟。鴛鴦暖臥沙浦，鸂(勅鳥)閒飛橘林。 煙裡歌聲隱隱，渡頭月色沈沈。含情咫尺千裡，況聽家家遠砧。\\n\\n這首詩共八句，每句之間形成的是排比關係，同時前三聯又形成對偶關係，這種方式，有語勢順暢和對比鮮明的雙重功效。首聯以“江南江北”對“相思相憶”，以“愁望”對“空吟”，頷聯以“鴛鴦暖臥”對“鸂(勅鳥)閒飛”，以“沙浦”對“橘林”；頸聯以“煙裡歌聲”對“渡頭月色”，以“隱隱”對“沉沉”。格律嚴謹，對仗工整，淋漓儘致地抒發了魚玄機與李億隔江相望的愁苦、惆悵之情。此詩的基本句式雖然不出傳統六言詩的“二二二”舊例，但由於詩歌在吟詠時可依格律確定字詞的抑揚頓挫和長音短音，所以節奏流暢輕盈並無單調呆滯之感，魚玄機確有其高明之處。\\n\\n在《光、威、裒姊妹三人少孤而始妍……因次其韻》一詩中，作者寫道：“妝閣相看鸚鵡賦，碧窗應繡鳳凰衫。紅芳滿院參差折，綠醑盈杯次第銜。恐向瑤池曾作女，謫來塵世未為男。文姬有貌終堪比，西子無言我更慚。一曲豔歌琴杳杳，四弦輕撥語喃喃。當台競鬥青絲髮，對月爭誇白玉簪。小有洞中鬆露滴，大羅天上柳煙含……”詩人用排比的手法鋪寫，盛讚姐妹三人容華豐美，文采富贍，心靈手巧，針繡精緻，吟詩飲酒，風流嫻雅，才貌雙全，琴藝高超，天生麗質，清麗綽約……顯示了極高的文學才情。胡應麟在《詩藪》中對魚玄機此篇的藝術成就給予了極高的評價：“餘考宋七言排律遂無一佳，唐惟女子魚玄機二篇可選，諸亦不及雲。”並用行下加小注的形式曰：“施肩吾百韻在二作下。”④而這一篇即胡氏所雲“二篇”其中之一。另外像《寄劉尚書》、《春情寄子安》、《暮春有感寄友人》、《遣懷》、《感懷寄人》等詩同樣既用排比，又用對偶，形成排偶的句式。\\n\\n3、善用比喻\\n\\n魚玄機的比喻不僅類型多樣，而且用得貼切新穎、生動形象。“冰銷遠澗憐清韻，雪遠寒峰想玉姿”（《春情寄子安》），用眼前所見的遠澗寒峰比喻李億的瀟灑倜儻的神韻，顯示了魚玄機對李億的愛慕之情。《寄子安》詩中有：“聚散已悲雲不定，恩情須學水長流”一聯，暗喻人間的聚散如雲飄不定，恩情卻不能如水長流，表達感情委婉曲折、纏綿悱惻。“水柔逐器知難定，雲出無心肯再歸”這句巧用比喻，將男子秉性比作雲，飄浮不定；將女子比作水，水性柔弱，隨器成形，很難有自己的形狀；寫出了女子對男子的無可奈何的依賴性和在這種依賴性下的寂寞、痛苦之情。以上詩句不僅比喻貼切，而且對偶工巧。\\n\\n魚玄機還善用倒喻，倒喻是本體和喻體次序顛倒的一種比喻。在《和新及第悼亡詩二首》中，作者有兩句“朝露綴花如臉恨，晚風欹柳似眉愁”。如果按正常的邏輯似乎應為“臉恨如朝露綴花，眉愁似晚風欹柳”，但魚玄機偏偏倒反順序，移情花柳，新近喪亡，花木同悲。我們可以這樣解讀：花綴朝露似乎是悼亡者臉上哭泣的淚水，晚風欹柳似乎是他的愁眉；花在泣，柳也愁，與白居易《長恨歌》“芙蓉如麵柳如眉”之句有異曲同工之妙，寫得情景交融，纏綿悱惻。\\n\\n4、善於用典\\n\\n魚玄機的詩用典多，出典廣，寓意新。縱觀其50首詩歌，有50多處用典。且有兩大特點：如鹽溶水，渾化無跡；反意用典，彌見創新。\\n\\n魚詩用典十分靈活，正用、反用、明用、暗用等等無所不備，最能顯示其靈活性的，主要表現在對某一典故的反用。反用典故，是用典中比較高的境界，表現了詩人對駕馭典故的純熟程度。如《次韻西鄰新居兼乞酒》的頷聯“西看已有登垣意，遠望能無化石心”，不僅連用兩個典故，而且對偶工整，第一個典故出自於《登徒子好色賦》，賦中寫登徒子在楚王麵前詆譭宋玉好色，宋玉則以東家鄰女至美而其不動心來反駁：“然此女登牆窺臣三年，至今未許也。”第二個典故出自於中國的望夫化石的傳說，根據魏晉時期的《列異傳》記載：昔有貞婦，其夫從役，遠赴國難；婦隨幼子餞送此山，立望而形化為石。⑤《列異傳》原書已佚，魯迅的《中國小說史略》輯錄佚文數十條，因而後世才得以見到部分麵貌。後人一般用來比喻妻子思念丈夫，或者形容精誠之至。魚玄機反意用之，自比為東家女，彌見創新，說西鄰已有登牆窺己之意，我也豈能無望夫化石之心，非常委婉地表達對西鄰的愛意與精誠之心。\\n\\n在《感懷寄人》的最後一聯，作者寫道：“門前紅葉地，不掃待知音。”此聯出自於《後漢書·黨錮列傳·杜密》：“同郡劉勝，亦自蜀郡告歸鄉裡，閉門掃軌，無所乾及。”⑥軌，車跡也。言劉勝告老還鄉之後避絕人事。玄機不掃門前紅葉，意在說明自己雖為道士，卻不欲與世人隔絕，並等待知音的到來。詩人用這個典故委婉含蓄地表達了自己對知音的主動追求。“如鬆匪石盟長在”（《春情寄子安》）是語典，“匪石”出自於《詩經·邶風·柏舟》“我心匪石，不可轉也”。言石可轉，而心不可轉，從正反兩麵比喻魚玄機對李億的愛情堅定不移。\\n\\n魚詩用典不僅可以豐富藝術形象的思想內涵，含蓄地寄托詩人的思想情感，而且使詩篇呈現出“辭約義豐”、“委婉含蓄”和“典雅精緻”的審美效果。\\n\\n5、善用複疊\\n\\n陳望道在《修辭學發凡》中論道：“複疊是把同一個字接二連三地用在一起的辭格。共有兩種：一是隔離的，或緊相連接而意義不相等的，名叫複辭；一是緊相連接而意義也相等的，名叫疊字。”⑦顧炎武《日知錄》雲：“詩用疊字最難，‘河水洋洋，北流活活，施罛濊濊，鱣鮪發發，葭鱣揭揭，庶薑孽孽。’連用六疊字，可謂複而不厭，賾而不亂矣！’”\\n\\n在魚玄機的詩歌中，疊字共出現了22次。疊字出現的位置十分靈活，或句首，或句中，或句尾，如：\\n\\n灼灼桃兼李、蒼蒼鬆與桂。（《感懷寄人》）\\n\\n紅桃處處春色，碧柳家家月明。（《寓言》）\\n\\n煙裡歌聲隱隱，渡頭月色沉沉。（《隔漢江寄子安》）\\n\\n疊字能使語言生動、形象，從而增強語言的藝術表現力，具有繪畫美；疊字能使韻律鏗鏘悅耳，富有音樂美；疊字能使意思強化，起到強調作用。\\n\\n複辭就是所謂“交錯之體”，即為重出。重出者，謂一句或一首詩中，一字或數字再現之謂。劉勰於《文心雕龍》煉字篇雲：“重出者，同字相犯者也。詩騷適會，而近世忌同，若兩者俱要，則寧在相犯。故善為文者，富於萬篇，貧於一字。”⑨行文遣詞，詩文家皆避重出，然有時卻以重出為能。魚詩重出的地方達12處之多，也絕非偶然現象。在《迎李近仁員外郎》中，作者寫道：“今日喜時聞喜鵲，昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘嶽，不羨牽牛織女家。”這首詩是寫玄機聽到李近仁到來時歡欣的心情及行動。首句連用兩個“喜”字，第二句中連用兩個“燈”字，使詩句在纏綿重複中呈現了流轉如珠的音律美，突出了情緒的歡快激昂，給人以喜氣撲麵之感。\\n\\n6、善用列錦\\n\\n列錦是中國古典詩歌中特殊的修辭方式。這個名稱是當代修辭學家譚永祥提出的，他對列錦的解釋是：把具有關鍵性的名詞或以名詞為中心的定名詞組，組合成一種多列項的特殊的非主謂句，用來寫景抒情，敘事述懷，這種修辭手法叫“列錦”⑩。中國的古人早就注意到這種現象。\\n\\n“雨中寄書使，窗下斷腸人”詩中全部用名詞短語構成，冇有連詞，也冇有副詞，但它花開兩朵，各表一枝，形成對照，與司空曙的“雨中黃葉樹，燈下白頭人”有異曲同工之妙。像這類型的句子還有“思婦機中錦，征人塞外天”（《早秋》）、“汾川三月雨，晉水百花春”（《寄劉尚書》）等。\\n\\n總之，魚玄機詩中綜合運用多種辭格，能精妙傳神地寫景狀物，揮灑自如地表情達意，達到了委婉含蓄、生動形象、典雅精工、意境渾成的藝術效果。\\n\\n3、 魚玄機愛情詩歌中的功利主義思想傾向\\n\\n魚玄機(約844 - 868 年) ,字幼微,一字蕙蘭, 長安人,晚唐女冠詩人。魚玄機年方及,便成為狀元李億的小妾,後以愛衰,於鹹通年間出家,成為鹹宜觀女道士。在其短暫的生命中留下了49 首詩歌,其中有一半以上是關於愛情或涉及愛情題材的。①明人鐘惺在《名媛詩歸·隔漢江寄子安批語》中對這位晚唐女詩人的評價是:“玄機蓋才媛中之詩聖也。” 魚玄機的這些愛情題材類詩歌是一份原生態的生活手劄,以社會底層女性求取托身為目的,清晰記錄了社會底層婦女求取生存之道的思想曆程,體現出目的性極強的“為托身”的功利主義思想傾向。\\n\\n一 “饑者歌其食,勞者歌其事”,一種生存狀態便會產生一種詩歌。唐代社會雖然相對開放與自由,從事文學創作的女性也有機會掌握一定的文化知識,可是她們之中大多數人的人生角色本質上同普通婦女並無多少區彆,壓迫、禁錮女性的思想體係仍然占據主導位置。除此之外,“門第婚姻”也成為唐代女性生存不得不麵對的殘酷現實。唐代重“門第婚姻”。婚姻的締結是社會製度、社會風俗、價值評價合力的結果。這正如恩格斯所言:“結婚是一種政治的行為,是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的機會;起決定作用的是家世的利益,而決不是個人的意願。”\\n\\n雖然唐代李姓皇族起自關隴,對山東士族很是忌嫌,但對當時的門第婚姻也是毫無辦法。《資治通鑒》卷 200“高宗顯慶三年”(658 年) 載:“初,太宗疾山東士人自矜門第,婚姻多責資財,命修《氏族誌》例降一等;王妃、主婿皆取勳臣家,不議山東之族。”《唐會要》卷83 載高宗顯慶四年(659 年) 下詔:“後魏隴西李寶、太原王瓊、滎陽鄭溫、範陽盧子選、盧渾、盧輔、清河崔宗伯、元孫,凡七姓十一家,不得自為婚姻。”但是“族望為時俗所尚,終不能禁,或載女竊送夫家,或女老不嫁,終不與異姓為婚。其衰宗落譜,昭穆所不齒者,往往反自稱禁婚家,益增厚價”(《資治通鑒》卷200“高宗顯慶四年”) 。這一情況直到中、晚唐都冇有根本的改變《, 新唐書》卷172 載唐文宗感歎:“民間修婚姻,不計官品而尚閥閱。我家二百年天子,顧不及崔、盧耶?”可見當時門第觀唸對於婚姻締結的重要影響。趙彥衛《雲麓漫鈔》卷3 對此總結道:“唐人推崔盧之姓為甲族,雖子孫貧賤者皆家世所重。”\\n\\n因此,門第婚姻本就基於社會製度之上,所以自然被統治階級提倡,併爲風俗所崇尚。據史料記載,魚玄機出身卑微“, 初為李億妾” [ 2 ] ( P432) 。關於魚玄機,孫光憲《北夢瑣言》記載: “唐女道士魚玄機,字惠蘭,甚有才思。鹹通中,為李億補闕執箕帚。後愛衰下山, 鹹宜觀為女道士。”《唐才子傳》卷8 雲:“玄機,長安人,女道士也。性聰慧,好讀書,尤工韻調,情致繁縟。鹹通中及笄,為李億補闕侍寵。夫人妒,不能容,億遣隸鹹宜觀披戴。”有怨李詩雲:“易求無價寶,難得有心郎。”[ 3 ] ( P448)《全唐詩》卷804 更具體說明瞭她的家庭出身:“魚玄機, ??長安裡家女。” 不管是“愛衰”,還是“夫人妬不能容”,魚玄機的卑微出身無法與李億的科舉背景等同視之。如前所論,即使在晚唐,門第婚姻仍被看重。因此, 魚玄機自然不能和李億結為正式的夫妻。《唐律疏議》對於妻妾地位的巨大差彆有所規定《, 戶婚》律雲:“諸以妻為妾,以婢為妻者,徒二年。以妾及客女為妻,以婢為妾者,徒一年半。各還正之。” [4 ] ( P256) 長孫無忌解釋道:“妻者,齊也,秦晉為匹。妾通賣買,等數相懸。婢乃賤流,本非儔類。若以妻為妾,以婢為妻,違彆議約,便虧夫婦之正道,黷人倫之彝則,顛倒冠履,紊亂禮經。”[ 4 ] ( P256) 因此, “初為李億妾”的“外宅婦”身份並冇有讓魚玄機獲得托付終身的永久保險,她最終獲得的結果仍是被棄。而舊時,婦女在經濟上一般不能獨立,一旦婚姻關係結束,便意味著生存的危機。婚姻關係不穩定隨時會導致婚姻悲劇的發生,被棄為世俗不容,伴隨而來的是作為女性———特彆是身份卑微的女性———生存悲劇的開始。因此“門第婚姻” 直接決定了魚玄機悲慘的生存際遇。\\n\\n古代宗法社會中的婦女本質上備受壓迫與禁錮,門第婚姻製度又進一步成為左右宗法社會女性生存的天平砝碼,求取婚姻已成為女性生存的本質手段。魚玄機作為舊時社會底層的女性,在其愛情詩歌的創作上追求女性的存在價值,在精神上追求女性的獨立,以放情的筆調,毫不隱諱地表白自己的精神追求。從鹹通二年(861 年) 至鹹通九年(868 年) ,在目前文獻中能看到的魚玄機49 首詩歌中,因門第婚姻觀念而被棄的魚玄機為了生存不得不一次次地向或許能夠給她托身機會、或許能夠給她婚姻的男子求取愛戀,即使是再次做妾。這其中催生的愛情題材類詩歌,約占其詩歌創作的一半以上。這也同樣體現了當時的社會製度與社會風尚在女性生存本質上作用的結果。\\n\\n二魚玄機的愛情詩歌,從自身直接的生存境遇出發,思索和表現自己的人生際遇,藉以安頓自己的心靈,清晰記錄了詩人求取生存的心路曆程。而詩人對詩歌本質的體認,當然就是古人對自身生存狀態的體驗,同時也是對其思想傾向的指引。魚玄機詩歌中的愛情更有著女性所特有的心靈體驗:煞費思量、反反覆覆、摯真肺腑和用儘心思的細膩與癡情,似“乾謁”、或明晰、或婉轉,卻長江入海、殊途同歸,其中的纏綿癡戀隻為托身,凸顯了其愛情詩歌中的功利主義思想傾向。這種思想傾向在她人生的不同時期表現不儘相同,主要體現為被棄之前的含蘊、被棄之後的矛盾以及入道之後的直白。\\n\\n(一) 被棄之前的含蘊———酬唱為魚李從鹹通二年(861 年) 至鹹通四年(863 年) ,魚玄機作為“外妻”身份寫給李億多首詩歌,單看起來似是繁情縟節、飽情唱吟、閨閣情思、興到而為。細細揣摩,聯絡品讀,似會發現句句有用意、處處有所指。如“唯應雲扇情相似,同向銀窗恨早秋” (《酬李學士寄簟》) ———班婕妤與合歡扇,被棄、被納的亙古意象;再如“畢竟入門應始了,願君爭取最前籌”(《打毬作》) ———“入球門”乃“入家門”也,雙關暗示、娶親了願;還如,明人胡應麟在《詩藪》中評價為“餘考宋七言排律遂無一佳,唐惟女子魚玄機二篇可選,諸亦不及雲”的《春情寄子安》———“山路欹斜石磴危,不愁行路苦相思。冰銷遠礀憐清韻,雪遠寒峰想玉姿。莫聽凡歌春病酒,休招閒客夜貪棋。如鬆匪石盟長在,比翼連襟會肯遲。雖恨獨行終儘日,終期相見月圓時。彆君何物堪持贈,淚落晴光一首詩。”有研究者認為,這首於鹹通三年(862 年) 的詩歌作於李億正妻偵知李億另有外妻,執意不從之時,魚玄機為緩和家庭矛盾出行漢江路中寄於李億之作[ 5 ] ( P3 - 4) ,其中盼相逢、為托身,執意真真。這類愛情詩歌含蓄委婉、摯情感人、執著癡戀。究其深意:乃為表其托身切切之意。其他的幾首,如作於鹹通二年(861 年) 的《情書寄李子安》、鹹通三年(862 年) 的《隔漢江寄子安》、《江陵愁望寄子安》、《寄子安》等都似這般“憶君心似西江水,日夜東流無歇時”,都在摯情摯真中委婉卻清晰地表達著自己希望托身李億的祈望。特彆是《迎李近仁員外》:“今日喜時聞喜鵲,昨宵燈下拜燈花。焚香出戶迎潘嶽,不羨牽牛織女家。”明人鐘惺《名媛詩歸》評這首詩:“如此而猶遭棄斥,吾不知其尚有心胸否也? 紅顏薄命,為之深慨!” 無論如何,魚玄機“寧為鴛鴦不羨仙”,對所愛之人陳說心曲,不隻出於一時的興致,更來源於求托身、求安穩、得婚姻的心態。詩歌傳達了詩人信唸的最強音,真情流露、儘致淋漓,最終的目的隻是為了不被所愛的男人拋棄,於是這種不易被察覺的小小“愛情功利”已然浸漫於字裡行間了。由此,魚玄機被棄前的婚戀詩歌營造了一種濃情至真的氛圍。在繁縟細密中,情思雋永往往最能引人眼力,而其文字背後一脈相承的核心思想傾向卻容易被忽視。魚玄機不是一個“詩人”, 而是一個“女人”,地位卑微的“女人”,她的這類婚戀詩歌主要體現的當然並非隻是細密的情致、簡單的傳情,而是古代社會女性“以求取生存為目的”的觀念性創作,隻不過這些寫給所愛之人的詩歌在體現愛情功利思想傾向的時候更加委婉、深情罷了。如果魚氏此時期的詩歌在體現功利主義傾向的時候還有些若隱若現、委婉含蓄,那麼在被棄之後,尤其是做了“女冠詩人”之後的愛情詩歌,其中所傳遞的這種“功利主義”就更加直白了。\\n\\n(二) 被棄之後的矛盾———困惑求生存宗法社會製度與社會意識形態作用於女性本質,彰表於婚姻關係。舊時,被男人拋棄的女性在當時是被人看不起的,棄婦自己也會在心理上承受壓力,覺得低人一等。魚玄機被棄之後,其愛情詩歌中反映出來的功利主義思想傾向在明晰過後又回落到委婉。《賦得江邊柳》有雲:“翠色連荒岸, 煙姿入遠樓。影鋪秋水麵,花落釣人頭。根老藏魚窟,枝低係客舟。蕭蕭風雨夜, 驚夢複添愁。”這首五言律詩曾由唐末左補闕韋莊選入《又玄集》,又被五代蜀監察禦史韋榖選入《才調集》。詩中以江邊柳的秋色自喻,主旨是說自己雖為棄婦,仍如秋柳那樣尚有可觀可喜之處,含有再次請求托身,求取李郢收留的意思。在寫法上通篇不著一個柳字,但句句寫柳,又暗寓自己的身世處境,情意真切,引人同情。此詩曆來被評價較高,能夠將愛情與功利書寫得如此不落痕跡,可見魚玄機的才智過人。為了生存,她隻能選擇繼續做妾。鹹通四年 (863 年) ,她寫了《聞李端公垂釣回寄贈》、《酬李郢夏日釣魚回見示》、《賦得江邊柳》3 首詩,向侍禦史李郢表達托身心意。《聞李端公垂釣回寄贈》是一首女子向男子大膽示愛的詩,其中有詩句: “自慚不及鴛鴦侶,猶得雙雙近釣磯。”隻不過,如此直白的“鴛鴦侶”、“雙雙”類的示愛風格在魚玄機被棄前的愛情詩歌中是比較少見的。魚玄機百般祈望維繫婚姻關係,向侍禦史李郢表達心意,求取托身最終無果,在百般無奈下選擇了“入道”。同年,即鹹通四年(863 年) ,魚玄機在《冬夜寄溫飛卿》詩中寫到:“疏散未閒終遂願,盛衰空見本來心。幽棲莫定梧桐處,暮雀啾啾空繞林。”她向溫飛卿暗示了自己入道的可能,隨即於鹹通五年(864 年)書寫了“人世悲歡一夢”《( 寓言》) “, 深巷窮門少侶儔,阮郎唯有夢中求。香飄羅綺誰家席? 風送歌聲何處樓? 街近鼓鼙喧曉睡,閒庭鵲語亂春愁。安能追逐人間事,萬裡身同不繫舟”(《暮春即事》) 的詩句,記錄了自己選擇入道的心路曆程。生活的體驗決定生活的理念,當然也會反映在詩歌當中。詩歌中窺見的人生其實不僅僅是凝固的畫麵,還有生活磨礪後水到渠成的人生經驗, 反映在詩歌中就成為形式背後的內容,情感掩映的思想。被棄之後、入道之前,魚玄機愛情詩歌中的功利主義傾向在明晰與委婉之間徘徊,正如詩人選擇生存的道路一樣,充滿矛盾與困惑。\\n\\n(三) 入道之後的直白———生存求機變魚玄機出家做道士是在麵對了生存壓力、經過了比較長期的思想鬥爭後做出的生存決定,因此“女冠”並非是詩人靈魂的歸宿,隻不過是一個無奈的選擇。要說明的是,之所以會百般無奈之下選擇入道,這源於有唐以來女性熱衷入道的廣泛而深刻的社會政治、經濟的原因與思想文化的原因。這首先是來自於唐代崇道風氣的影響。唐朝是我國曆史上道教最為興盛的朝代之一。唐統治者為了達到鞏固政權的目的,奉道教“教主”李耳為李唐宗祖,尊道教為國教。其次,道教的修行方式和修行目的更容易滿足彼岸的追求。道教發展到唐代更具有“主生”、“主樂”性,追求長生不死、追求人間的自由快樂。“道教既不禁慾,又能長生,既能得人間富貴,還能成仙了道;既快活,又高雅,真是妙不可言! 當然人們在俗世中如有不如意,可以藉此為‘終南捷徑’??虔誠或不虔誠地求做神仙來。” 加之唐時道士女冠同列,冇有性彆尊卑高下之分,這也是女性樂於入道的原因之一。還有唐代對宮觀給予扶持、優惠的政策, 正式度為道士者,“凡道士給田三十畝,女冠二十畝”(《唐六典》卷3) ,而且可以免除租稅課役。因此像魚玄機這樣的貧寒女性、無家可歸者寄身道門, 可以免遭凍餒之患。女冠的入教,從本質上來講也是一種世俗的功利行為,並且她們的宗教生活與塵世生活仍然緊密相聯。在剛為“女冠”的前兩年中,魚玄機的詩歌主要記錄了入道後的生活片段,如《寄題鍊師》:“霞彩剪為衣,添香出繡幃。芙蓉花葉□,山水帔□稀。駐履聞鶯語,開籠放鶴飛。高堂春睡覺,暮雨正霏霏。” 入道兩年以後,直至魚玄機離世的大約五年中,魚玄機所作14 首詩歌都有一個共同的特點, 即都是道觀外的人與事。其中關於愛情主題的詩歌就有8 首。如《寄劉尚書》,其中有詩句“小材多顧盼,得作食魚人”。魚玄機以“顧盼”為旨,以“食魚人”自比,直言感念劉尚書“顧盼”之意。言之鑿鑿,用意明顯,似為傳情,實為托身。再如“多情公子春留句,少思文君晝掩扉。莫惜羊車頻列載,柳絲梅綻正芳菲”(《和人》) ;又如“門前紅葉地,不掃待知音” (《感懷寄人》) 。這些含有愛情與情愛色彩的詩句已然不似魚玄機婚姻失敗之前寫給李億的愛情詩歌了,冇有了“淚落晴光”的含蘊,缺少了“入門應始了”的委婉,在經曆了“江邊柳”(《賦得江邊柳》) 的含蓄徘徊後,又複歸於“鴛鴦侶”、“雙雙”類的直白示愛了。其中這“留”、這“掩”、這“待”,已然是直截了當了; 勸君“莫惜”、隻待“知音”,這分明是直白的邀約, 大膽的示愛。再如《左名場自澤州至京使人傳語》、《和友人次韻》、《次韻西鄰新居兼乞酒》三首詩,它們可能都是魚玄機和一位男子的酬唱往複之篇。其中無論是期許對方常來的“莫倦”之請,還是自己 “每春忙在曲江頭”的似含乞憐的殷勤;無論是“何事能銷旅館愁”的欲休還語,還是“且惜時吟在手頭”的牽掛不已;無論是“登垣意”、“化石心”的癡愛摯意,還是“河漢”、“瀟湘”的天人浩歎,魚玄機筆下的愛情詩歌已然來的如此之**。正如鄭振鐸先生所說:魚玄機“寫著頗為大膽的愛情詩” 。\\n\\n魚玄機的愛情詩歌不隻是在寫情,更是在積極地尋求精神的寄托,不僅體現著與文人學士的交往廣泛,而且透露了交往中的心態,即她從不曾心如止水、忘懷世事。她與一些男性詩友的情誼頗為深厚,也在與眾多名士的交往中大膽地尋覓著真情、追求著愛情,而這情字背後均有為托身、為婚姻的目的指引。這種重功利的詩歌思想傾向格外透徹明晰,且直白大膽。三自進入父係氏族社會以後,在漫長的中國古代宗法社會中,家族成為利益的共同體,男性成為利益共同體的主導力量。符合這種主導力量的聲音成為主旋律,女性的聲音自然而然地被融入這種主旋律中,繼而隨著主導聲音的不斷增強而趨於失音。\\n\\n在文學發展過程中,這種主導亦無例外。以古代文學思想理論的發展脈絡來看,核心的話語權主要掌握在以男性為標準的評價體係中,即文學思想理論集中體現了以男性為主導力量的利益共同體在生存過程中的意識傾向。所以,以功利主義詩歌思想主張為例,其目的在政治,在明道,在為君、為臣、為民、為物、為事而作,為其政治意願被接受、被采納、被關注而作,而非為文學而作。這源於以男性作為主導核心的利益群體的主要生存目的與主要生存價值的體現———為政治與為權力。當然,它往往體現為一個時期一個群體的共同聲音。文學受製於社會曆史生活,它同時也似一麵鏡子,映現了社會曆史生活。因此,可以從這麵鏡子中尋覓女性的曆史和真正屬於女性性彆的想象,即使是個例,也往往可以從個彆中窺見一斑。\\n\\n在漫長的中國古代宗法社會中,女性普遍的生存目的與主要生存價值的體現當然不是為政治與為權力,而是為托身,以及托身之後的安穩。而托身的主要方式當然就是婚姻,安穩則來自於婚姻締結的利益最大化。可以說,功利主義文學思想是將男性主導的利益共同體作為普遍評價標準,定義為“為政治而非為文學”,其本質是以鮮明的實用主義為目的; 然而以女性普遍的生存目的與主要生存價值相結合為標準,且同樣體現出鮮明的以實用主義為目的的功利主義思想,反映在女性的文學上則是為托身而作,為求取婚戀而作。於是,無論男性還是女性,其功利主義詩歌思想的本質———實用主義是相同的。在本質皆為實用主義的前提下,男性的功利主義詩歌思想主要體現在政治功利主義, 女性的功利主義詩歌思想主要體現在婚戀功利主義,可以說都不是為文學而作。\\n\\n魚玄機生活於晚唐時期,在創作與理論上都很難再找到“惟歌生民病,願得天子知”的文學思想傾向。詩歌創作的主要傾向是寫個人情感,表現個人複雜的內心世界和生活情趣。這個時期詩歌在題材上大量寫閨閣生活、愛情主題,以至樓台舞榭,主要特色是追求一種細美幽約,更側重於追求詩歌表現細膩感情的特征。魚玄機詩歌的細美幽約是在她的骨骼血液裡的,然而她的愛情詩歌的思想並非為了追求詩歌表現細膩感情的特征。在詩文中“我愛你”的情感表達敵不過 “我要成為你的妻子”的心底呐喊,而這則是首先作為“女人”的“詩人”,特彆是像魚玄機這樣身處社會下層的女性在宗法社會裡求取生存的目標體現。魚玄機的愛情詩歌之所以具備明顯的功利主義思想傾向,是因為這樣的愛情詩歌已然不能被完全概括成“為情所困”,它是一種有目的、為婚姻、為生存的“托身詩歌”。她情感的大膽表達,與為政治、為明道而作的詩歌蘊含了相似的意識傾向。\\n\\n魚玄機這些為生存的愛情詩已然成為古代社會底層婦女求取生存之道的思想記錄,成為抓住生命並與命運周旋的堅定聲音。魚玄機作為女性———社會底層的女性,她在特定曆史時期女性所特有的生存本質要求她必須以求取婚姻來實現有可能的人生安穩,必須以托付自己為目的來麵對生存。於是在這樣的終極目標指引下,“女詩人”魚玄機是在完成其作為“女人”的生存目的的過程中,用自己的才智情思書寫出了對俗世愛情生活的由衷嚮往。對其作為女冠詩人的道家身份而言,實質上左右其詩歌創作和思想行為的都是一種現實主義精神,即在現實生活中尋求精神的寄托並認知生命的意義,以此解決生命的困惑和痛苦。這恰恰反映了魚玄機僅僅將女冠的生活經曆作為人的精神需求和物質**的寄托。\\n\\n綜上所述,無論是以怎樣的身份作為生存的外衣,魚玄機愛情詩歌的思想傾向是一致的,即以 “為托身”為目的來書寫愛情詩歌。這些愛情帶有功利主義的思想傾向,隻不過這種為婚姻的功利主義思想傾向在其人生的不同階段,有不同表達的方式,體現為委婉和直白的區分罷了。\\n\\n\"

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