漁夫與管理學 第三章 生命成長的曆程

最初你是快樂的，如果一切正常的話，你也會最終找回你的快樂。但事情往往並不這麼簡單，總會有一些意外發生，讓一部分人的成長出現故障。

快樂不需要理論

偉大的中國古典文化曾經那樣輝煌地照耀過曆史的天空。如今，在那些自作聰明、自以為是的現代人眼裡，它們似乎正在灰飛煙滅，似乎早已過時，根本不值得我們抱殘守缺。即使是那些學者，對它們也隻有懷舊與考古的興趣，很少有人注意到它對於人類生活的重要性。

弗洛伊德說，快樂是一種虛構。馬斯洛不同意弗洛伊德的看法，他認為所謂快樂就是有良好理由的痛苦，因為在戰勝痛苦之後，就能夠贏得苦儘甘來的快樂。但他又說，在經曆了短暫的快樂之後，我們就必須準備好接受無法避免的失望。他認為，人類隻能永無休止地尋求越來越大的快樂。

如果人類隻能永無休止地尋求越來越大的快樂，那就說明人類冇有辦法讓快樂長時間停留。與此相反，一旦你不去尋求快樂，那麼你就隻能讓自己長時間地停留在痛苦中。痛苦是如此真實而深刻，快樂卻是如此虛幻而淺薄，以至於尋歡作樂（馬斯洛把它分類為低級的尋歡作樂和高級的尋歡作樂）成了人類欲罷不能的選擇。更有甚者，猶如吸毒者和他們對毒品的需求一樣，人類的痛苦也在越來越大，以至於他們隻能永無休止地需求著越來越大的快樂。馬斯洛並冇有推翻弗洛伊德的理論，恰恰相反，他證明瞭弗洛伊德的理論。

所以，你在弗洛伊德那裡找不到真正的快樂，在弗洛姆那裡找不到真正的快樂，在馬斯洛那裡也找不到真正的快樂。他們試圖用一種邏輯結構來理解快樂，他們希望通過一種推理來獲得快樂，但他們失敗了。唯一不同的是，弗洛伊德承認了自己的失敗，馬斯洛卻在堅持中屢敗屢戰。

事實上，快樂不需要理論，快樂隻需要方向。如果你的方向錯了，如果你南轅北轍，給你再多的理論也無濟於事。理論是狡猾的，它在試圖用邏輯和推理來證明某種自作聰明的錯覺。理論是狹隘的、封閉的，就像一條公路，你隻能通過它到達一個既定的地點。如果那個地點不叫快樂，你就隻能繼續前行，直到公路的儘頭。但是，如果你能夠在路邊休憩一會兒，看一看遠處的山嵐，聞一聞花兒的香味，你會忽然明白什麼是快樂。所謂“踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫”說的就是這個意思。

快樂一直都在那裡，一直都在給你暗示，隻要你能夠安靜一會兒，就能夠奇蹟般地發現它。在中國，這種發現被稱之為“悟”。這個“悟”字，左邊一個豎心，右邊一個吾。吾者，我也。它的意思是說，從心靈中才能發現真我。真我是你的寶藏，而你的快樂就在那裡。

老子是一位“悟”者，他後來成了中國神仙文化中的太上老君。莊子也是一位“悟”者，他後來成了中國神仙文化中的南華真人。在過去的五千年甚至更長時間的曆史中，有許多有名和無名的中國人通過“悟”的方式理解了快樂，成了讓人羨慕的神仙。

所謂神仙，就是那些找到了真我的人。找到了真我，就意味著你從此可以愛我所愛，並因此而富於想象力和創造力。富於想象力的人生是童話的人生，富於創造力的人生是快樂的人生。隻要你找到了真我，你就能像小樹一樣在快樂中成長，像小魚一樣在快樂中遨遊。

生活中其實冇有任何重要的事情值得我們關注，除了快樂。

惠子的疑問

有一天，莊子和惠子在水邊遊玩。當他們經過一座小橋時，莊子看著河水，看著水中的魚兒在自由自在地遊來遊去，就感歎地對惠子說：“你看，那些魚兒遊得多快樂呀！”

惠子奇怪地問：“你不是魚，怎麼知道魚的快樂呢？”

惠子不理解快樂，他需要證明。許多人也是這樣，因為不理解快樂，於是需要證明。弗洛伊德在證明，弗洛姆在證明，馬斯洛也在證明，但快樂是無法被證明的，你隻能通過“悟”的方式理解它。

莊子理解快樂，他感受著那種無可言喻的快樂。他微微一笑，對惠子反問道：“你不是我，怎麼知道我不知道魚的快樂呢？”

然而，惠子還是不理解，他開始使用邏輯和推理。他不理解快樂，他懷疑快樂的存在，於是他試圖通過邏輯和推理來否定莊子對快樂的理解。

他對莊子說：“我不是你，當然不知道你。你不是魚，當然也就不知道魚的快樂。我完全可以這樣認為，對嗎？”

莊子想了想，提示他說：“請回到話題的開始吧。你問我是怎麼知道魚的快樂的——透過這個問題，我們就可以發現一個事實，那就是，你原本已經知道我知道魚的快樂，然後你纔會問我是怎麼知道的。既然你知道我、我知道魚、魚知道快樂，那麼，一切儘在不言中，你還需要什麼證明呢？如果你一定要問我是怎麼知道的，那麼我隻能告訴你，我是在橋上知道的。”

莊子在橋上看到了魚，也看到了魚在那時候的快樂。

惠子在莊子身邊，也看到了那時候的莊子。

看到就是看到，不需要證明。

惠子的提問是愚蠢的，惠子的邏輯和推理是自作聰明。自作聰明的人用邏輯和推理來生活，而不是用真實來生活。

我手頭有一本《莊子選譯》，譯者陳慶惠在這本書的前言中介紹說：“莊子一生貧苦……”作為莊子作品的譯者，陳慶惠先生——我們可以稱其為當代惠子——顯然並不理解莊子。陳慶惠以為，莊子既然一生清貧，那就隻能證明他的痛苦——除非他有錢、有地位或者能夠在某種勝負遊戲中脫穎而出，那才能證明他的快樂。

事實上，莊子一生貧而不苦，他擁有王侯將相們求之不得的快樂，他擁有富翁們求之不得的快樂。他擁有如此豐富的快樂，以至於他敢於嘲笑王侯將相和富翁的愚昧。

就像惠子不理解莊子一樣，外國人不理解中國人，現代中國人不理解古代中國人，痛苦的人不理解快樂的人。因為他們是如此地不理解，以至於他們需要考證，需要邏輯和推理。但快樂不需要邏輯和推理，以至於快樂是那樣讓人不可思議，就像中國的神仙文化一樣不可思議。

要怎樣去理解中國的神仙文化呢？讓我們來看一看生命成長的曆程。

生命成長的曆程

生命有著它既定的成長規律，按照正常情況，每隔7年1①，人的身心就會進入一個新的成長時期：1～7歲：天真的幼年時期

在第一個7年中，小孩子在用他自己的方式成長。他是一個純粹的生命，他天真無邪，對世界充滿好奇，並因此而富於想象。

這個世界是屬於他的，太陽為他升起，月亮向他微笑，他是那樣無與倫比地快樂著。雖然他也會難受，也會鬨脾氣，一旦解決了他的麻煩問題，他就會立即恢複他的快樂。

成年人和孩子們不一樣，他們是痛苦的，他們隻能用各種尋歡作樂的方式逃避痛苦。一旦他們停止尋歡作樂，就會立即墮入無儘的痛苦之中。

7～14歲：內心開始充滿疑問

當小孩子進入第二個7年，他開始走出自己的世界。他開始意識到，這個世界並不屬於他一個人，同時還屬於其他人。他內心開始充滿疑問，因為他意識到這個世界並不像他幼年時期那麼① 按照《黃帝內經》的說法，男性每8年為一個生理階段，女性每7年為一個生理階段。

簡單。他什麼事情都要打破沙鍋問到底，他問月亮裡是否真有嫦娥，他問樹木為什麼是綠色的，他問小鳥為什麼會飛……為了尋找答案，他成了一名小學生。

學校給了他一些答案，社會給了他一些答案，這些答案把他心中原來那種童話般的美好想象打得粉碎。他開始成為社會中的一員，他開始有了自我意識。自我意識是一個社會概念，當他越深入這個社會，他的自我意識就越強烈，也就逐漸遠離了快樂。

最初，他會成為同性社會中的一員。男生和男生交朋友，或者打架。女生和女生一起玩耍，或者吵嘴。如果其他男生對女生感興趣，他會認為他們是娘娘腔。如果某個女生喜歡跟男生玩在一起，她會被認為是男孩子氣。那都是不正常的、有毛病的。

14～21歲：對異性的好奇

14歲之後，第三道門打開了，他開始進入一個戀愛時期。在這個時期，他的性生理成熟了，男生不再對男生有興趣，而是開始對女生感興趣，因為女生是世界上的“另一種人”。女生也會開始對男生感興趣，隻不過比較羞澀一些。“另一種人”是如此奇妙，如此可愛，以至於他要追求她，他要和她在一起。不僅因為好奇和愛，也因為他們需要一個異性來證明自我。男生需要一個女生證明他是男人，女生需要一個男生證明她是女人。

他們開始有最初的戀情，純潔的初戀讓他們有了一種前所未有的、妙不可言的體驗。他們開始有性幻想，開始寫詩，開始學習如何**。他們渴望用性的方式來探索生命的秘密。男人在瞭解女人，並且通過女人來瞭解自己；女人在瞭解男人，同樣也通過男人來瞭解自己。他們開始在一種互動式的學習中瞭解愛、責任、社會和人生的含義。世界從此為他們展開了新的空間。

21～28歲：追逐成功與物質的野心到了21歲，他迎來了生命中的第四個7年。他想要成為男人中的佼佼者，她想要成為女人中的女人。他開始需要更多的認同來證明自我，他會根據社會上流行的評價標準去塑造自我——如果不行，他們就會試圖推翻那個標準，重新建立適合自己的一套。

他變得野心勃勃，對未來充滿渴望，他的注意力全放在如何才能成功、如何與人競爭、如何在掙紮中求勝之類的思考上。他的自我越來越膨脹，越來越強大。

什麼是成功呢？就是馬斯洛所說的自我實現。他需要足夠多的證明來滿足他的自我實現，包括金錢、權力、聲望和豪華的物質生活，這樣他就能夠贏得異性的青睞、社會的認同。除非他自己厭倦這種無聊的遊戲，否則他會永無止境地追求下去。他正在進入一個瘋狂的世界，他的生活變得越來越複雜。

28～35歲：追求舒適與安全

28歲以前，他是那麼強烈地希望自己成為一個英雄，他是那樣血氣方剛，那樣瘋狂，那樣敢於為了某種信念而奮勇拚搏。等到了28歲之後的某一天，他會進入人生的第五道門，他會忽然意識到，從前的所作所為有些輕率、有些傻氣、有些不計後果。現在，他在檢討自己的**，他不再冒險，他開始使用比較穩妥、比較有效的方式來思考問題。

他曾經想成為一個能夠改變世界的人，成為一個革命者，成為他所生活的那個地區的權力人物，但現在他的想法有些不一樣了。他需要一種安全和舒適的生活，他的注意力開始轉移，開始著手營造一個舒適的小窩。流浪者不再流浪了，他回到他的家庭中，開始定居，過起文明的生活來。

這時，家裡那些關注著他、為他提心吊膽的人終於鬆了一口氣：“啊，真好，浪子回頭金不換，他總算穩定下來了，總算回到正常的軌道上來了。”

35～42歲：傳統的擁護者

35歲是一個人生命能量的高峰，他顯得那樣穩健而有力量，他是某個機構或團體的中堅分子。他站在那個高峰上，並從此開始走下坡路。這時候，他不僅對安全與舒適有興趣，他還成了保守派。他討厭風險，他反對改變，他傾向穩定，他正式變成體製中的一部分。他不再是一個無zhengfu主義者，他支援zhengfu和法律。

人力資源專家認為，如果你在35歲還在求職，那就意味著你不再可能達到那個高峰，也意味著你不能給那個公司注入新的創業力量。35歲是一個坎，儘管你成熟、經驗豐富、處事穩重，但企業中一般冇有合適的職位提供給35歲以後的求職者，那些適合你的職位都被你的同齡人占據著。

42～49歲：思考生命的出路

他很不情願地迎來了生命中的第七個7年。他開始回憶他的青少年時代，那時他在成長，富有生命力，精力充沛，愈來愈有勁，而現在正好相反，他一天比一天脆弱。

他的身體開始發胖。發胖意味著他的身體再也無法將所有的食物都轉換成能量。他大腹便便，疾病叢生，像一架運轉不靈的機器。他開始禿頂，或者長出白頭髮，生命的秋天到了。

他很可能會得潰瘍。潰瘍是野心的象征。如果你患有潰瘍，那就顯示你曾經狂熱和執著地追求成功。從前你追求這個，追求那個，你什麼都想要，你的胃口很好，現在出現胃潰瘍，這是一種因果關係，你很容易理解。隻是你從前不知道，現在知道已經有些晚了。

他還可能得心臟病。很多人都會得心臟病，但心臟病發作的時間越早，就越證明你努力追求過。你是一個相當成功的人，你曾經那樣努力，那樣緊張，否則哪裡來的心臟病呢？心臟病是努力過的象征。

從前，他是那樣自信，他以為他可以主宰自己的命運，但現在他已經失控了，他需要給生命尋找一條新的出路。那條出路不在物質世界裡，他已經嘗試過了，它不在那裡。它在他的心靈世界中。

如果他找不到它，他會驚慌失措，患上各式各樣的精神官能症。

在西方，許多人會求助於心理醫生，另一些人則會求助於宗教，而在中國，許多人開始回憶他們各自的祖父和父親。他們曾經認為老人們的想法是那樣保守和落伍，現在卻變成了人生的大智慧。

49～56歲：往內在世界探尋

到了49歲時，他的探索就愈來愈清楚了。現在，他開始對自我失去興趣。他的自我停留在青年時代，他會常常回憶起好漢當年的勇猛。當一個年輕人在那裡表現自我時，他會覺得那個年輕人很幼稚，然後會心地一笑。

在這個階段，繁華已經落儘，生命的純真與醇厚正在顯現。

他的注意力在轉移，他開始遠離這個社會，轉而關注他的內在。

他首先會遠離異性，他不再需要異性來證明自我。男人對女人不再有興趣，女人也不再對男人有興趣。他們不再有**，女人也進入停經期，與性有關的一切在他們看來都顯得有點滑稽。

56～63歲：擺脫社會的羈絆

如果說49歲的人變得對異性冇有興趣，那麼，56歲以後他會逐漸對彆人、對社會都不再有興趣。自我已經消失了，不再需要什麼證明，所以也就不再需要社會。

他已經遠離了這個社會。他為自己活著，而不是為社會活著。如果他還有妻子，妻子會成為他的老伴兒。他們之間不再有性生活，他們之間不再是夫妻關係，而是朋友關係。他們互相幫助，像小朋友一樣互相幫助。

63～70歲：迴歸孩子似的純真

63歲之後，他會再度變成一個小孩子。他變得愈來愈安靜，彷彿古井中的水。社會已經成了遙遠的訊息，隻能像風一樣在水麵泛起一圈漣漪。

他在享受生命中的最後時光。年輕時他會抱怨頭痛、抱怨牙疼，現在他不再抱怨了，他會快樂地說：“我的牙還咬得動，我的眼睛還能看清楚，昨天我居然步行了二十多裡路。”

他開始迎接死亡的到來。他在回憶他的一生，他會為他的一生感到歡喜，無論好壞或對錯。當初他是赤身**來到這個世界的，而當他離開時，卻擁有著許多的經驗，許多的感悟。

他像小孩子一樣快樂著，雖然他也會難受，也會鬨脾氣，但一旦解決了他的麻煩問題，他就會立即恢複他的快樂。如果70歲以後他仍然活著，他會繼續快樂下去。他一副鶴髮童顏的可愛模樣，宛如中國民間傳說中的神仙。

當然，死亡遲早會到來。然而，對於一個快樂的老人而言，死亡是他的生命最後一次開花。他的生命是那樣美麗地開放著，彷彿中國的春節和春節時候開放的梅花。

成長中的意外事故

這就是生命成長的全部曆程。最初你是快樂的，如果一切正常的話，你也會最終找回你的快樂。但事情往往並不這麼簡單，總會有一些意外發生，讓一部分人的成長出現故障。

有些人被卡在第一道門上。他們受到過傷害，內心充滿恐懼，以至於他們終生不相信愛，也不敢愛。他們被卡在那裡，固守在一個狹小的空間裡，錯過了豐富的人生。

有些人被卡在第二道門上。他們望著外麵的世界，充滿疑惑，不知所措。他們很難適應一個陌生的環境，甚至跟整個社會格格不入。

有些人被卡在第三道門上，他們會錯過戀愛的季節。他們中有的人會湊合著結婚，有的人終身不娶（嫁），有的人則會變成同性戀。

有些人被卡在第四道門上，從此就圍繞著配偶和子女轉圈圈，家庭就是他們全部的世界。

有些人被卡在第五道門或者第六道門上。他們認為人生就是一場勝負遊戲，人生的目的就是不斷地征服和占有。一旦他們受到挫敗，他們會轉而選擇女人、dubo、酒甚至嗎啡之類的毒品。

有些人被卡在第七道門上。他們已經對物質世界失望了，他們需要尋找一條新的出路。如果他們被卡在那裡，就會驚慌失措，患上各式各樣的精神官能症。他們可能會求助於宗教或心理醫生，甚至也會求助於某種毒品。

有些人被卡在第八道門上。他們仍然不願意放下自我，他們不甘心退出社會這個舞台，他們還有許多**。他們喜歡與青年人較勁，甚至比以往更加愛慕虛榮。如果他身邊失去了配偶，他可能會重新選擇一個年輕漂亮的異性。儘管他的效能力已經衰退，但他仍然希望藉助壯陽的藥物來重整雄風。

有些人被卡在第九道門上。他們已經遠離了社會，隻是用冷漠的眼光打量著一切。他們顯得那樣孤僻、自私、不可理喻。

剩下的人順利地到達了第十道門，他們終於找回了失去已久的快樂。他們像孩子一樣善良、友好、貪玩，他們儘情地享受著各自的生活。太陽重新為他們升起，月亮向他們露出了久違的微笑，他們的心靈變得像童話世界一樣豐富多彩。

成熟的中國古典文化

生命從幼年開始，就在不斷地走向成熟。

什麼是成熟呢？通常，人們會以為，成熟意味著你遠離了天真，你已經通曉人情世故，你變得胸有城府，說話得體，處事圓滑，善於玩弄手腕……換言之，成熟意味著你已經掌握了這個社會的遊戲規則，並且學會了怎樣察言觀色，以至於你總是能夠為自己贏得最大利益。

但我並不認為那些表現意味著成熟。恰恰相反，那樣意味著自作聰明，而自作聰明正是不成熟的表現。察言觀色、說話得體、處事圓滑、善於玩弄手腕……這些公關技巧的確可以幫助你在某種勝負遊戲中搶占優勢，但古往今來，“機關算儘，反算了卿卿性命”之類的笑話還少嗎？

真正的成熟意味著你在曆儘世道艱難之後恍然大悟，在恍然大悟之後返璞歸真，意味著你理解了生命，意味著你找到了快樂，意味著你將用愛來替代那些自作聰明的公關技巧。

成熟與天真是同樣的意思——唯一的差彆在於，成熟是天真的迴歸。來自古代中國的智慧告訴我們，成熟會經曆三個階段。

第一個階段，看山是山，看水是水。第二個階段，看山不是山，看水不是水。第三個階段，依然看山是山，看水是水。如果你經曆過，你會深深地沉浸在這種智慧中，你會因此而悲喜交集：啊，那就是你的山，那就是你的水，那就是屬於你的詩情畫意的生活！

然而，迷失在社會和勝負遊戲中的人們根本就不相信。那山怎麼是山呢？那山不是山，而是某種需要被征服的困難。那水怎麼是水呢？那水也不是水，而是某種需要被掌握的變化。他們與山鬥、與水鬥，有時豪情萬丈，有時垂頭喪氣。

在一團漆黑的夜晚，你需要一支自作聰明的火把。那支火把可以照亮你腳下的山路，可以照亮你腳下的水路，可以幫你克服一路上的困難，但它無法讓你看得更遠，以至於你很難判斷出正確的方向。

成熟的中國古典文化曾經那樣輝煌地照耀過曆史的天空。古代的中國人在那裡告訴我們說，山就是山，水就是水，它們不是什麼困難，而是這個快樂大世界的一部分。可是，在黑夜裡摸索的人根本就不相信，他們的眼裡隻有困難，冇有快樂。外國人不相信，那些熱衷於學習西方文化的現代中國人也不相信。東西方文化之間的差異就在這裡，東西方文化之間的衝突也在這裡。

放下自我，立地成佛

當我們瀏覽過生命成長的曆程之後，我們就能夠看清東西方文化各自不同的特點。西方文化是一種青年人文化，它強調人的自我。中國文化是一種老年人文化，它告訴人們要放下自我。自我是什麼呢？說來好笑，自我其實就是你的麵具。

自我是社會化的產物，它來自你的恐懼。當你越過生命的第二道門走向社會時，自我就出現了。那時，你正在進入一個陌生的環境，你感到害怕，你需要一張麵具。你躲在麵具的後麵，你以為這樣會很安全。

天底下生活著億萬人類，也就有了億萬張麵具。麵具大約可以分為三類：第一類麵具是為了讓人敬畏；第二類麵具是為了讓人喜歡；第三類麵具則是兼具讓人敬畏和讓人喜歡的效果。

你戴著那張麵具，你知道它不是真的。你躲在它的後麵，你並冇有得到那種安全感。你在忐忑不安地想，它真的讓人敬畏嗎？它真的讓人喜歡嗎？於是，你開始尋找證明。你需要彆人的認同，你需要社會的認同。為了贏得更多的認同，你選擇了一條悲壯的征服之旅。你要征服這個，你要征服那個，你到處挑戰，你要成為一個英雄。

你成了一個英雄，你找到了許多證明，但危險也在與日俱增。於是，你需要更有力的征服，你需要更多的證明。中國人說，紅顏薄命，曆史上的那些美女個個都是命運多舛。同樣，英雄的命運也註定了是悲壯的。

西方文化是一種青年人文化，也是一種英雄主義文化。它強調人的自我，它培育了一群英雄主義者。英雄是偉大的，他越偉大就會越痛苦，他越痛苦就越顯得偉大，這是一個惡性循環的怪圈。作為一位精神分析大師，弗洛伊德冇有從中找到出路。

馬斯洛也冇有找到出路，但他對弗洛伊德的困惑作出了新的解釋。他說，快樂是通過痛苦換來的，所以痛苦也應該被理解成快樂的一部分。

我聽過一個很幽默的故事。一群大學新生在進行軍事野營訓練，他們沿著坑坑窪窪的山路一口氣急行軍十多公裡，剛剛回到各自的宿舍，這時，細皮嫩肉的小林同學抱怨說：“唉，這是過的什麼日子啊！軍事教官簡直像個粗暴的車伕，把我們當成驢子一樣摧殘。天氣這麼熱，訓練強度這麼大，還有——我的鞋子也太夾腳了！”

住在上鋪的同學疑惑地看著他，問道：“昨天就叫你換一雙合腳的新鞋——你乾嗎要自討苦吃呢？”

小林回答說：“你哪裡知道，每當我脫下這雙鞋子時，感覺是多麼痛快呀！”

這種“痛並快樂著”的感受，其實是一種受虐狂的感受。如果馬斯洛的理論是正確的，那就意味著隻有受虐狂才能享受到快樂。這真是一個荒唐的邏輯。

馬斯洛進而又說，我們不能把快樂定義為一種幸福的休閒狀態。他說，有大量的臨床證據表明，如果你喜歡釣魚或者聽貝多芬的音樂，並決定隱退，整日沉浸在娛樂中，那麼你最終還是會感到厭倦，重新墮入痛苦之中。

由此可見，馬斯洛根本不理解快樂，他把快樂和娛樂混為一談。那些痛苦的人會用娛樂的方式來逃避現實，但他逃避不了。無論是毒品、酒、美女、dubo，或者任何一種娛樂，都可能會給你帶來一種快樂的感覺，但那種快感是暫時的。當快感消失，你就會立即墮入虛無和迷惘之中。但是，如果你真的快樂，你會立即進入一種幸福的狀態——你快樂地休閒著，或者快樂地創造著。

如果你真的快樂，那麼快樂就是你的常態。雖然你也會痛苦，當麻煩問題解決，你會立即回到快樂之中。痛苦的人總是說，汗珠乾了有歡笑。而快樂的人卻在歡笑中儘情拋灑著汗珠。

生活中其實冇有任何重要的事情值得我們關注，除了快樂。

現在，我有三條意見提請你關注：第一，你要快樂起來，否則，你的人生會過得非常淒慘。

第二，你要相信這世上有真的快樂，否則，你的人生就冇有了出路。

第三，你要思考：怎樣才能找到快樂？

古代的中國人告訴我們：“放下屠刀，立地成佛。”那把屠刀其實就是你的自我。你舉著那把屠刀，要征服這個，要征服那個。你舉著那把屠刀，手心都攥出汗來了，內心卻是那樣緊張和恐懼。

放下自我，立地成佛。試試看吧，試試看，在一次深深的呼吸之後，把你的自我放下來，刹那間，你會如釋重負地感受到一種久違的輕鬆和愉悅。就在你放下自我的一刹那，中國文化綻開了快樂的生命之花。

兩種文化之間的衝突

西方文化是一種青年人文化，它強調人的自我。中國文化是一種老年人文化，它告訴人們要放下自我。於是，衝突出現了：青年人血氣方剛，無法放下自我。他們認為所謂放下自我其實就是壓抑自我。他們認為老年人的思想是如此陳舊，如此迂腐，如此落伍，如此**而不可理喻。

事實上，所有的孩子在叛逆期都會嘲笑父輩們的迂腐和落伍，憎恨父輩們的**與頑固。可是，等到他們真的成熟了，才發現父輩們的忠告——那些充滿愛與智慧的忠告是如此彌足珍貴。他們終於明白“不聽老人言，吃虧在眼前”這句箴言的豐富含義。

你就是那個叛逆期的孩子，請回過頭來，回過頭來，看一看你父親那張飽經滄桑的臉，那張綻放著中國文化的臉。