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\"content\": \"楊朱，先秦哲學家，戰國時期魏國（今河南開封市）人，字子居，反對儒墨，尤其反對墨子的“兼愛”，主張“貴生”、“重己”，重視個人生命的儲存，反對他人對自己的侵奪，也反對自己對他人的侵奪。他的見解散見於《莊子》，《孟子》，《韓非子》，《呂氏春秋》等書。\\n\\n關於他流傳最久的是他的“一毛不拔”的說法，但是大部分人隻記得半句話，以為他很自私，卻不知道和這句話一起還有一句話：讓我損害彆人為自己牟利，我不乾。也就是說，他認為，不能損人利己，也不必捨己爲人，而且他號召大家都不要損害彆人，也不要捨己爲人。從這裡我們可以看出其實他的思想是天下大同，人人平等。上述楊朱思想的兩個方麵，都可以在道家文獻中找到例證。《莊子·逍遙遊》有個故事說：“堯讓天下於許由。……許由曰：子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君？子無所用天下為。”許由這個隱者，把天下給他，即使白白奉送，他也不要。當然他也就不以天下大利易其脛一毛。這是《韓非子》所說的楊朱思想的例證。\\n\\n前麵提到《列子》的《楊朱》篇，其中有個故事說；“禽子問楊朱曰：去子體之一毛，以濟一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟。禽子曰：假濟，為之乎？楊子弗應。禽子出語孟孫陽。孟孫陽曰：子不達夫子之心，吾請言之，有侵若肌膚獲萬金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽曰：有斷若一節得一國，子為之乎？禽子默然有間。孟孫陽曰：一毛微於肌膚，肌膚微於一節，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節。一毛固一體萬分中之一物，奈何輕之乎？”這是楊朱學說另一方麵的例證。《列子·楊朱》篇還說：“古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣。”我們不能相信這些話真是楊朱說的，但是這些話把楊朱學說的兩個方麵，把早期道家的政治哲學，總結得很好。\\n\\n在《老子》、《莊子》以及《呂氏春秋》中都能見到楊朱基本觀唸的反映。《呂氏春秋》說：“今吾生之為我有，而利我亦大矣。論其貴賤，爵為天子不足以比焉。論其輕重，富有天下不可以易之。論其安危，一曙失之，終身不複得。此三者，有道者之所慎也。”（《孟春紀·重己》）這段話說明瞭為什麼應當輕物重生。即使失了天下，也許有朝一日能夠再得，但是一旦死了，就永遠不能再活。《老子》裡有些話含有同樣的思想。例如，“貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。”這就是說，在為人處世中，貴重自己身體超過貴重天下的人，可以把天下給予他；愛他自己超過愛天下的人，可以將天下委托他。又如“名與身：孰親？身與貨：孰多？”都表現出輕物重生的思想。\\n\\n《莊子》的《養生主》裡說；“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經：可以保身，可以全生，可以養親，可以儘年。”這也是沿著楊朱思想的路線走，先秦道家認為，這是保身全生免受人世傷害的最好的辦法。一個人的行為若是很壞，受到社會懲罰，顯然不是全生的方法。但是一個人的行為若是太好，獲得美名，這也不是全生的方法。《莊子》另一篇中說：“山木自寇也。膏火自煎也。桂可食，故伐之。漆可用，故割之。”（《人間世》）一個享有有纔有用的美名的人，他的命運將會和桂樹、漆樹一樣。\\n\\n另外，台灣學者陳冠學曾推證莊周即楊朱。見其專著《莊子新傳》（1978年2月初版、1989年9月重印初版，台灣東大圖書公司）。\\n\\n\"
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