言偃 第三章：後世封號

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\"content\": \"言偃死後得到後人的崇敬，累世不絕。唐代開元八年（720年）他被列為十哲之列進入孔廟而受到人們的祭祀。十九年以後，即唐開元二十七年（739年），他被迫封為號侯。北宋大中祥符二年（1009年），又被封為丹陽公。南宋鹹淳二年（1266年）被封為吳公。元代大德年間，被封為吳國公。明嘉靖年間，被封為先賢言子。清代承襲明代的封號。康熙五十一年（1712年）朝廷批準在言偃後裔中設五經博士一員，世代承襲，用以奉祀先賢。清代幾個皇帝南巡，先後派大臣到常熟言偃墓致祭，並贈送禦筆題的匾額。\\n\\n1.墓地\\n\\n言偃墓位於虞山東麓，依山而建，氣勢雄偉。墓係一高大的封土堆，現在所存的基道由三座牌坊和一個石亭組成。第一座牌坊麵臨北門大街，上書\\\"言子墓道\\\"四個大字。入內有\\\"影娥池\\\"，上架石拱橋一文學橋\\n\\n言偃\\n\\n。過橋拾級而上是半山亭，亭內有匾，上有康熙題詞\\\"文開吳會\\\"（吳郡與會稽郡)。再上行數十步為三道牌坊，橫額石刻\\\"南方夫子\\\"四個大字。言子墓就在坊後。墓的附屬建築有羅城、祭台、饗堂等。墓道始建年月已無考，據文獻記載，在漢武帝時，言偃的十七世孫言成大始修繕祖墓。至南宋端平三年（1236年）常熟縣令王？明令昭示保護言子墓，後經曆次修繕，現存建築多為清代所建。現屬省級文物保護單位。\\n\\n2.古蹟\\n\\n有關言子的古蹟，常熟城內還有數處。如東言子巷有言子故居，房屋為清代後期修建。第三進\\n\\n言偃墓\\n\\n場上有《言子故宅記》石刻，第四進有言子像、碑亭。故居中還有墨井一口，又名言公井，它是宅中僅存的言子遺蹟，已曆二千多年。井旁有湖石一塊，上刻隸書\\\"墨井\\\"兩字。據載，並原深十丈，闊三丈，水黑而味甘。但今天已同普通水井無異。井旁原有洗衣石一塊，週三尺，但已不知所終。東言子巷口有言子橋和文學橋。學前街文廟東側有言子專祠，現已修葺一新。大東門外有言港橋。城南五公裡處州塘橋東岸有言子故裡碑亭，亭廣一丈三尺餘。亭內有\\\"邑裡崇名跡\\\"，東南鐘大賢\\\"石刻對聯。上述這些古蹟，今天尚能看到。還有的古蹟則僅留遺蹟了。它們是：書院弄有文學書院（後改名虞山書院）。據載，書院頗具規模，中有學道堂，西有言子祠、絃歌樓，西北為射圃，前為淵源池、知津橋等；河東街原有言氏家廟。內有門樓、正殿，絃歌樓，並有專門收藏祭器、遺書的後樓；南門大街有言子闕裡坊。這些古蹟，我們今天隻能從文監察院記載或圖畫中想象當年的情形了。\\n\\n東漢子遊碑殘石拓片長59厘米寬42厘米正麵存隸書“賢良方正”等93字，可辯識者90字。此殘石與河南滑子遊居所縣文化館藏殘石為上下兩截，世稱“子遊殘碑”。河南一截為下截，此殘石為上截。此殘石刻於東漢安帝元初二年(公元115年)，為鄴縣鄉紳子遊頌德之碑。它對研究我國東漢安帝時期的舉賢良、延術士，討叛羌等史實，有重要的史料價值。同時，所刻隸書方圓並用，古樸渾厚，為研究書法藝術，提供了寶貴的例證。漢元初二年(115)六月刻，隸書。碑斷為二，下截存78字，上截存93字。此碑下截“允字子遊”殘石，於清嘉慶三年(1798)四月出土於安陽豐樂鎮之西門豹祠旁，旋移至孔廟。為著名的“安陽殘石四種”之一。後複移置洛陽存古閣。今藏安陽文化館．民國二年(1913)於安陽出土此碑之上截，即“賢良方正”殘石，今藏天津藝術博物館。東漢元初二年（115年）六月刻。民國二年在河南安陽出土，為上下兩段。此碑是漢隸體係中境界較高的作品，結字方扁茂密，用筆圓勁渾厚，佈局則疏朗有致。康有為評其書“有渾厚之形而氣態濃深，筆頗而駿，殆《張黑女碑》所從出也。”開《張墨女墓誌》和六朝石刻的先河。舊拓本“子遊”之“遊”字左三點，因苔土所封，尚未剔出。有重刻本。\\n\\n官林鎮的韶巷村是一個曆史悠久、文化底蘊深厚之地，相傳在春秋戰國以前，這裡就是一個人口眾多、市 子遊場興旺的農村街市，至今已有幾千年的曆史。韶巷村的形成和韶巷的原名雖已失考，但“韶巷”地名的啟用卻與孔子的學生子遊到過韶巷的曆史有關。 子遊（公元前506-？）姓言，名偃，字子遊，亦稱“言遊”、“叔氏”，春 秋末吳國常熟人，以其言行似孔子，有“南方夫子”之稱。子遊少孔子四十五歲，是孔子七十二賢人和“孔門十哲”之一。他被孔子許為其“文學”科的高材生，後人往往把他與子夏合稱為“遊夏”。子遊二十多歲就擔任了“武城宰”（治所在今山東費縣西南），實行孔子關於“君子學道則愛人，小人學道則易使”的教誨。孔子到武城時，“聞絃歌之聲”，甚為嘉許。孔子去世後，子遊自己授徒講學，其後學在戰國時期形成了一個頗有影響的學派。 公元前470年前後，子遊從楚地遊學歸時，路經韶巷，在此休整小憩，曾在該街市的一個閭巷設壇講學，宣傳孔子的禮樂之儀，以教化當地百姓。講學之餘，子遊集合隨從弟子，吹奏上古舜帝所作的宮廷音樂中等級最高的雅樂———《韶 子遊樂》（古有“《蕭韶》九成，鳳凰來儀”之說），又演唱舜傳帝位於禹時和臣僚一起唱的《卿雲》之歌。歌雲：“卿雲爛兮， 縵縵兮，日月光華，旦 旦兮（卿雲，指祥瑞之氣）！”村人聽後深受感化。 子遊東歸後，《韶樂》之聲在韶巷“懸梁三日而不絕”，以致醇厚民風、絃歌之聲便在當地世代相傳。村人懷思子遊其德，便把他和隨從弟子吹奏《韶樂》之處改名“韶巷”，同時又把村名改為“招賢”（韶巷小學的原名即為“招賢小學堂”）以資紀念。然而，後人認為將韶巷作為村名更具代表意義，從此便用“韶巷”替代“招賢”作為村名沿襲下來。後經世代變遷，“招賢”村名已無人提及，但韶巷之名卻至今流傳。\\n\\n3.記載\\n\\n言子的言行散見於《論語》、 《孟子》 、《禮記》、 《史記》等。宋代邑令王？輯《言子》二卷，後失傳。明代侯先春輯《文學錄》，邑令耿桔為之作注，但並未付印。至清代，言偃後裔言如泗搜討遺佚，編纂成《文學錄》三卷。今有木刻本流傳於。\\n\\n第四章：當代影響\\n\\n言偃為上海市奉賢縣所崇尚，以為是其故鄉，奉賢的得名就是來自言偃。據說二千多\\n\\n言偃古蹟\\n\\n年前的先秦時期，被後世尊為聖賢的孔子辦學興儒，其弟子言偃學成後，辭官歸學。相傳公元前444年，言偃來到東海之濱開設學館，不但教授弟子學文習字，更以儒學的禮儀教人育德。在言偃的倡導下，海隅處處可聞禮樂之聲，言偃也被海隅百姓尊為“賢人”。為紀念這位畢生致力於傳學興禮的賢人，後人將縣名取為“奉賢”，建造了“言子祠”，以表達懷念之情，更彰顯後人以言偃為楷模，崇尚“敬奉賢人，見賢思齊”的民風。 如今“敬賢、學賢、齊賢”已然成為奉賢市民的行為準則。\\n\\n\"

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