薪燃者 第2章 世界觀——我們所在的宇宙是怎樣的？

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老子《道德經》開篇講：“道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。”

我深以為然，隻不過他老人家說的太過玄妙，以至於玄之又玄，令無數後人摸不清頭腦。

人類的大腦總喜歡給萬事萬物打上一個可以分辨的標簽，比如說兩個人，一個叫張三，一個叫李四，如果你稱李四為張三，那麼原本的張三就不存在了嗎？答案是否定的，你可以叫張三李四，你也可以叫李四張三，如何叫並不影響他們存在本身，他們的名字隻是個用來區分的代號。

那麼道其實也是一種區分的代號或者符號。

其實我理解的道，跟古人差不多一個意思，用現代話翻譯過來即：道是一切動態能量及其運行規律的總稱。

萬物皆為道的顯化，無物外乎道。

花草樹木生根發芽是為道，動物繁衍生息，捕獵吞食是為道。

宇宙天體運轉等等都是道。也就是客觀規律。

隻不過有時我們察覺不到罷了。

但，不管我們你是否覺察，道他都始終存在。

就像我們現在人類社會為了更加文明穩定而製作的法律一般，觸犯了法律就要收到應有的懲罰。

但大道無情，觸之即死，被大道消滅抹殺。

我稱之為能量守能，有違陰陽之道的結果必然是造成人體能量失衡，這個人也就離消亡不遠了。

道家：天人合一，道法自然

宇宙萬物皆由“道”化生，遵循“人法地，地法天，天法道，道法自然”的規律。人的最高境界是“致虛極，守靜篤”，迴歸與大道合一的本然狀態。這與陰陽五行能量場完全相通——道是能量的本源，五行是道的五種運動形態。

儒家：天人合一，仁民愛物

儒家同樣強調“天人合一”，但其路徑是通過“仁”來體認萬物一體。“民吾同胞，物吾與也。”宇宙不是冰冷的物質，而是一個有道德秩序的生命共同體。

釋家：緣起性空，萬法唯識

萬物皆因緣和合而生，冇有固定不變的自性。這與五行生剋的動態平衡觀念高度一致——冇有一種能量是孤立存在的，一切都處於流轉變化之中。

三家共通之處：儒釋道三家都否定孤立、靜止、機械的宇宙觀，都認同宇宙是一個有機聯絡、動態平衡的整體。這與“能量互動圈”的世界觀完全吻合。

《周易·繫辭上》雲：“一陰一陽謂之道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”

《老子·第四十二章》：“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負陰而抱陽，衝氣以為和。”

董仲舒在《春秋繁露·天地陰陽》講：“天地之間，有陰陽之氣，常漸人者，若水常漸魚也。所以異於水者，可見與不可見耳，其澹澹也。”

《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》雲：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。”

郭璞在《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。”

其實關於陰陽最早的文字記載可以追溯到商周時期的甲骨文與金文，那時候的解釋趨向於表象。謂曰：“山之南，水之北是為陽；水之南，山之北是為陰。”

這是古人通過觀察日光而得出的結論。

我們不能帶著批判去評價古人當時的觀察，到了科技高度發達的現代文明社會，隨著科學技術日新月異的發展很多物質或者現象其實都是陰陽相互作用所產生結果。

以空氣為例，空氣在經典物理學上解釋為：空氣是受重力約束的混合氣體。

量子力學則解釋為：空氣是分子的結合與振動。

綜合看來，物理學上的空氣，是一個從經典到量子層次都充滿複雜規律的動態係統。

它既有作為宏觀流體的熱力學行為，也有作為微觀粒子集合的統計力學特征，更深入到電磁學和量子力學等領域。

空氣通常有恒定分組的：氮氣、氧氣、稀有氣體（氬氣、氖氣、氦氣等）他們的比例在附近地麵大氣中基本穩定。

也有可變組的:二氧化碳、水蒸氣、臭氧、塵埃等，他們的含量會隨地理位置、季節、人類活動等發生顯著變化。

我從古人智慧中總結最符的解釋為：陰陽是道之動態能量的兩種基本相位：陽為上升、發散、溫熱、主動之象；陰為下沉、收斂、寒涼、主靜之象。

陰陽不是善惡，而是對立統一的兩種動態能量屬性。陽主生髮、外向、溫熱；陰主收斂、內向、寒冷。二者互根互用，消長轉化。

二者互根互用，對立統一。陰陽化萬物，即陰陽可以作用任何在已知的或者未知的萬物之中。

理解這一點，就可以理解空氣了。

以這個觀點解釋空氣就是陰陽二者相互運動所達到的某種中和的產物，有時能量外顯我們可以看到如水蒸氣，如二氧化碳等。

或許我們現代學科受西方思想所影響，從來都是向外而求，早已忘了我們先賢的訓誡，古語有雲：“不以外求，向內而生。凡向外求，十年如一日；向內求，日日如新生。”

個人感覺我國普遍缺少了一種對傳統文化的文化自信。老祖宗傳下來的智慧結晶學了個一知半解，冇有學透，反而覺得彆人的都是好東西。

其實五行所表達的就是能量的五種運動態勢。

《洪範》是目前公認最早完整記述五行的文獻。

據載，周武王滅商後向箕子請教治國**，箕子陳述"洪範九疇"，其第一疇即為"五行"。

"一，五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。"

關於五行的解釋古人的文獻資料有很多，在此就不一一列舉了。

我解釋為：五行（木、火、土、金、水）不是五種元素，而是能量流轉的五種功能態勢——木主展發，火主升騰，土主中和，金主收斂，水主閉藏。它們構成一個完整的“生長化收藏”能程環，遵循相生相剋的道之規律，是理解生命係統動態平衡的通用模型。

宇宙能量的五種運動形態：

五行

特性

運動方向

對應心理功能

木

生長、條達

向外、向上

創造力、規劃力

火

溫熱、升騰

向上、發散

感染力、表達力

土

承載、生化

穩定、中和

承載、誠信、整合

金

沉降、收斂

向內、向下

決斷力、邏輯性

水

潤下、閉藏

向下、流動

智慧、深度思考

相生：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金

相剋：金克木、木克土、土克水、水克火、火克金

生克不是對立，而是製衡與流轉。冇有生，就冇有發展；冇有克，就冇有秩序。

說到陰陽五行就不得不說天乾地支了。

重點說一下天乾地支也就是能量的時空編碼。說來慚愧，天乾地支我冇研究之前就記著一個子醜寅卯，其他的完全不知道。

目前文獻資料所見，最早記載天乾地支的實物證據是安陽殷墟出土的甲骨文。

其中若乾甲骨片上整整齊齊地刻著六十乾支表，這些甲骨片不像其他那樣有灼痕，後人推測它們可能在殷商時期起著日曆的作用，是專門用來記日的，其原理是用十個天乾和十二地支依次相配，以六十為一週期。

《甲骨文合集》中編號為37986的甲骨尤為引人注目：這片商代晚期的甲骨既冇有向上天和先祖發出問詢，也冇有經過燒灼，隻是純粹的乾支表。

此外，花園莊東地甲骨中的乾支字亦證明，這些乾支字在商代武丁時代的初期（即甲骨文5期分法中的第一期階段）已被頻繁使用。

這一實物證據表明，早在殷商時代，乾支體係已高度成熟，是被殷人日常使用的時間記錄方式。

“切以奸詐生，妖怪出。黃帝時有蚩尤神擾亂，當是之時，黃帝甚憂民之苦，遂戰蚩尤於涿鹿之野（涿鹿，郡名）。

流血百裡，不能治之（時帝始製乾戈刀劍之器），黃帝於是齋戒築壇祀天，方丘禮地。

天乃降十乾（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、醜、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。

帝乃將十乾圓布，象天形；十二支方布，象地形。

始以乾為天，支為地，合光仰職門放之，然後乃能治也（此十乾、十二支之所出也）。

自後有大撓氏，為後人憂之曰：嗟呼！黃帝乃聖人，尚不能治其惡殺，萬一後世見災被苦，將何奈乎！

逐將十乾、十二支分配成六十甲子雲。”——《淵海子平》

《淵海子平》作為兩宋時期的命理學集大成之作，其對乾支起源的記敘充滿了漢民族上古神話的色彩。原文說，"當黃帝與蚩尤大戰而不能製之時，乃齋戒築壇，祈於昊天，於是天乃降十乾十二支"。

這個敘述闡明瞭一個核心思想：天乾地支絕非僅是後天人為的計時符號，而是源於上古聖人溝通天地而獲得的天啟與神授。

黃帝得到乾支後，將它們分彆用於模擬象天、象地，從而平定了亂世。

而後，其臣子大橈氏又進一步將乾支相配，創立了六十甲子，以作為萬事萬物生滅循環的精確週期的推算工具。

乾、支二字的真義：在這一體係中，"乾"與"支"的象征意涵也被首次清晰地揭示：

乾：意為"天乾"，象征天道。它是主乾、是陽能，是無形的主宰之力，如同天空般覆蓋並運化萬物。

支：意為"地支"，象征地道。它是分支、是陰質，是有形的承載之體，如同大地般承載並滋養萬物。

這一乾坤定位，正是命理學"三元"理論的根基，即：

天乾為"天元"；

地支為"地元"；

而地支中所藏的天乾，則為"人元"。

因此，天地之間，萬象森羅，唯賴乾支相配，方能模擬和推演宇宙間那股生生不息的動態能量場之規律。

宇宙間一切生成變化，均賴此體係來模擬演繹。

天乾地支將時間與空間進行能量賦值。

特定年、月、日、時，對應特定的陰陽五行屬性。

每個人的生辰八字，便是其誕生時刻宇宙能量場的全息印記，即動態能量在人體的出廠配置，就像出生的時候宇宙悄悄拍下了一張宇宙能量照片一樣。

天乾

陰陽

五行

方位

自然象征

性情

甲

陽

木

東

參天大樹、棟梁之材

正直仁德

乙

陰

木

東

花草藤蔓、柔弱禾苗

柔韌細膩

丙

陽

火

南

太陽之火、光芒萬丈

熱情奔放

丁

陰

火

南

燈珠之火、星光閃耀

敏銳負責

戊

陽

土

中央

城牆之土、巍峨山巒

穩重誠信

己

陰

土

中央

田園之土、濕潤沃土

溫和包容

庚

陽

金

西

鋼鐵礦石、刀劍利斧

剛毅果決

辛

陰

金

西

珠玉寶石、金銀首飾

敏感細膩

壬

陽

水

北

江河湖海、奔流之水

聰慧豁達

癸

陰

水

北

雨露泉水、潤物之水

心思縝密

地支

生肖

五行

陰陽

月令（農曆）

時辰

自然意象

子

鼠

水

陽

十一月

23-01

墨池、流動之水

醜

牛

土

陰

十二月

01-03

田園、濕潤之土

寅

虎

木

陽

正月

03-05

山林、參天之木

卯

兔

木

陰

二月

05-07

花草、柔韌之木

辰

龍

土

陽

三月

07-09

水庫、濕土

巳

蛇

火

陰

四月

09-11

爐火、變色之火

午

馬

火

陽

五月

11-13

太陽、猛烈之火

未

羊

土

陰

六月

13-15

花園、木庫燥土

申

猴

金

陽

七月

15-17

刀劍、肅殺之金

酉

雞

金

陰

八月

17-19

首飾、珠玉之金

戌

狗

土

陽

九月

19-21

火庫、高亢燥土

亥

豬

水

陰

十月

21-23

懸河、浩瀚之水

天乾地支組成六十甲子，運用於年月日時，對應四季四時輪轉，命理上以出生年月日時，得出以年乾月令日柱時柱共計八個字，所以命理上也叫做批八字或者算八字。

在古代八字多用來算命，所以到了現代多數人聽到八字就自動歸位玄學行列。

我不去批判與評價，我隻說我，我之所以接觸八字本意也是想算命，我想看看為啥我生活的不如意如此痛苦。

都說窮算命富燒香，這話一點也不假。如果生活的很好的情況下，這個人大概率是不會算命的。

可現實好似給我開了一個玩笑，當我發現命運的時候，感覺命運其實就在自己手中，用八字來分析自己簡直不要太貼切，準確率可達百分之百，前提是你得掌握正確的解析方法。

當八字學結合上心理學更是必殺技，你不光能分析自己還可以分析彆人，能夠根據一個人的八字來分析出這是個什麼樣的人。

研究這方麵的專家也有不少，但這屬於小眾方向，市麵上這方麵的關於八字的書籍倒是不少，《子平八字》《子平真詮》《窮通寶鑒》《三命彙通》《滴天髓》等，關於八字心理學方麵的我僅找到兩位先生的書，一位是台灣的何建忠老先生的《八字心理推命學》，還有一個是王明謙先生的《八字心理學》。

首先我不幫人算命，也不會算旁人的心理，我隻是用來瞭解我自己，我隻是分享出來我總結出來的工具僅此而已，具體如何使用完全在你們。

這些書我也隻看一些基礎的知識，關於命格調後喜神格局等等之類的我不喜歡看，我也隻看天乾地支與十神，我覺得對於我來說這完全夠用了，其他的看了也不感興趣又何必浪費心神浪費時間呢？

你如果單獨看八字中的某一組，會不準確。

應該將八字綜合看，也就是年乾月令日柱時柱要綜合起來，還要結合十神來看，這樣纔會準確，因為八字中的含義同樣遵循五行相生相剋的規律。

隻看懂八字背後的含義還不行，還要瞭解自己八字中具體的哪一方麵能量最強，也有可能是多方能量旺，所以要綜合起來看。

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