郤昭子 第二章：叔向賀貧

{

\"code\": 200,

\"title\": \"\",

\"content\": \"1.原文\\n\\n叔向賀貧① 叔向見韓宣子②，宣子憂貧，叔向賀之。宣子曰：“吾有卿之名而無其實③，無以從二三子④，吾是以憂，子賀我，何故？” 對曰：“昔欒武子⑤無一卒之田⑥，其宮不備其宗器⑦，宣其德行，順其憲則⑧，使越⑨於諸侯。諸侯親之，戎狄懷之，以正晉國。行刑⑩不疚(11)，以免於難(12)。及桓子(13)，驕泰(14)奢侈，貪慾無藝(15)，略則行誌(16)，假貸居賄(17)，宜及於難，而賴武之德(18)以冇其身(19)。及懷子(20)，改桓之行，而修(21)武之德，可以免於難，而離桓之罪(22)，以亡於楚(23)。夫郤昭子(24)，其富半公室(25)，其家半三軍(26)，恃其富寵(27)，以泰於國(28)。其身屍於朝(29)，其宗滅於絳(30)。不然，夫八郤，五大夫，三卿(31)，其寵大矣，一朝而滅，莫之哀也，唯無德也。今吾子(32)有欒武子之貧，吾以為能其德矣(33)，是以賀。若不憂德之不建，而患貨之不足，將吊(34)不暇，何賀之有？” 宣子拜，稽首(35)焉，曰：“起(36)也將亡，賴子存之，非起也敢專承(37)之，其自桓叔(38)以下，嘉吾子之賜。”\\n\\n(一)自“叔向見韓宣子”至“叔向賀之” 記敘叔向賀（韓宣子）貧。 (二)自“宣子曰”至“何賀之有” 說明貧能其德為可賀。 (三)自“宣子拜”至“嘉吾子之賜” 記敘韓宣子拜謝。\\n\\n2.文體\\n\\n記敘文。（國語偏向記言）\\n\\n①選自《國語》。《國語》相傳是春秋時左丘明作，二十一卷，主要記西週末年和春秋時期魯國等國貴族的言論。叔向，春秋晉國大夫羊舌肸（xi），字叔向。②韓宣子：名起，是晉國的卿。卿的爵位在公之下，大夫之上。③實：這裡指財富。④無以從二三子：意思是家裡貧窮，冇有供給賓客往來的費用，不能跟晉國的卿大夫交往。二三子，指晉國的卿大夫。⑤欒武子：晉國的卿。⑥無一卒之田：冇有一百人所有的田畝。古代軍隊編製，一百人為\\\"卒\\\"。⑦宗器：祭器。⑧憲則：法製。⑨越：超過。⑩刑：法，就是前邊的\\\"憲則\\\"。(11)行刑不疚（jiu）：指欒書弑殺晉厲公而不被國人責難。(12)以免於難：因此避免了禍患。意思是冇有遭到殺害或被迫逃亡。(13)桓子：欒武子的兒子。(14)驕泰：驕慢放縱。(15)藝：度，準則。(16)略則行誌：忽略法製，任意行事。(17)假貨居賄：把財貨借給人家從而取利。賄，財。(18)而賴武之德：但是依靠欒武子的德望。(19)以冇其身：終生冇有遭到禍患。(20)懷子：桓子的兒子。(21)修：研究，學習。(22)離桓之罪：（懷子）因桓子的罪惡而遭罪。離，同\\\"罹\\\"，遭到。(23)以亡於楚：終於逃亡到楚國。(24)郤（que）昭子：晉國的卿。(25)其富半公室：他的財富抵得過半個晉國。公室，公家，指國家。(26)其家半三軍：他家裡的傭人抵得過三軍的一半。當時的兵製，諸侯大國三軍，合三萬七千五百人。一說郤家人占據了晉國三軍中一半的職位。晉國有三軍，三軍主將與將佐，合稱為“六卿”。(27)寵：尊貴榮華。(28)以泰於國：就在國內非常奢侈。泰，過分、過甚。(29)其身屍於朝：（郤昭子後來被晉厲公派人殺掉，）他的屍體擺在朝堂（示眾）。(30)其宗滅於絳：他的宗族在絳這個地方被滅掉了。絳，晉國的舊都：在現在山西省翼城縣東南。(31)八郤，五大夫，三卿：郤氏八個人，其中五個大夫，三個卿。(32)吾子：您，古時對人的尊稱。(33)能其德矣：能夠行他的道德了。(34)吊：憂慮。(35)稽首：頓首，把頭叩到地上。(36)起：韓宣子自稱他自己的名字。(37)專承：獨自一個人承受。(38)桓叔：韓氏的始祖。\\n\\n叔向去見韓宣子，宣子正為貧困而發愁，叔向卻向他表示祝賀。 宣子說：\\\"我空有晉卿的虛名，卻冇有它的財產，冇有什麼可以和卿大夫們交往的，我正為此發愁，你卻祝賀我，這是什麼緣故呢？\\\" 叔向回答說：\\\"從前欒武子冇有百人的田產，他掌管祭祀，家裡卻連祭祀的器具都不齊全；可是他能夠傳播美德，遵循法製，名聞於諸侯各國。諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來，執行法度，冇有弊病，因而避免了災難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，放利聚財，該當遭到禍難，但依賴他父親欒武子的餘德，才得以善終。傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學習他祖父武子的德行，本來可以憑這一點免除災難；可是受到他父親桓子的罪孽的連累，因而逃亡到楚國。那個郤昭子，他的財產抵得上晉國公室財產的一半，他家裡的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財產和勢力，在晉國過著極其奢侈的生活，最後他自身被陳屍在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。如果不是這樣的話，那八個姓郤的有五個做大夫，三個做卿，他們的權勢夠大的了，可是一旦被誅滅，冇有一個人同情他們，隻是因為冇有德行的緣故！現在你有欒武子的清貧境況，我認為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂慮道德的不曾建樹，卻隻為財產不足而發愁，要表示哀憐還來不及，哪裡還能夠祝賀呢？\\\" 宣子於是下拜，並叩頭說：\\\"我正在趨向滅亡的時候，全靠你拯救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以後的子孫，都會感激你的恩德。\\\"\\n\\n本文通過人物對話的方式，先提出\\\"宣子憂貧，叔向賀之\\\"這個出人意料的問題，然後層層深入地展開論述。文章先不直接說明所以要賀的原因，而是舉出欒、郤兩家的事例說明，貧可賀，富可憂，可賀可憂的關鍵在於是否有德。繼而將宣子與欒武子加以類比，點出可賀的原因，並進一步指出，如果不建德而憂貧，則不但不可賀，反而是可吊的，點出本文的中心論點。最後用韓宣子的拜服作結，說明論點，有巨大的說服力。這樣既把道理講得清清楚楚，又使人感到親切自然。本文引用曆史事實，闡明瞭貧不足憂，而應重視建德，冇有德行，則愈富有而禍害愈大，有德行則可轉禍為福的道理。\\n\\n這段文字記敘了叔向向韓宣子提建議的過程。叔向的建議，采用了正反結合的闡述方法，因此相當有說服力，他的言論一方麵固然是為了卿大夫身家的長久之計，另一方麵也對“驕泰奢侈，貪慾無藝”的行為提出了批評，這無論是在當時還是在現在，都是有很深刻的警示作用。本文語言上難度較大，應在把握文意的基礎上，瞭解文中人物的關係，結合註解和上下文，再來理解較難的詞語和句子。近讀史書，讀到一則“叔向賀貧”的故事。說的是晉國的韓宣子，官大卻貧。有一天，叔向來向他賀喜。宣子十分奇怪地說：“我名為大官，卻冇有做大官的錢財，不能像其他官那樣請客飲酒，正愁著冇有辦法，你還賀什麼喜呀？”叔向說：“有個卻昭子，家裡有八個人做大官。他依財仗勢，橫行霸道，結果一家人都遭殺身之禍。你做大官卻貧，以此看來，我該向你賀喜呀。”\\n\\n筆者對“叔向賀貧”故事的真假冇有考證，但從“叔向賀貧”的故事中卻深深地感受到，叔向實話實說，箇中不無哲理，這對於我們今天的黨員乾部，特彆是對在全社會開展以“八榮八恥”為主要內容的社會主義榮辱觀教育來說，仍具有十分重要的借鑒意義。筆者認為，“叔向賀貧”的故事至少能給我們兩點啟示。\\n\\n其一，叔向賀貧的本意，說穿了是賀官吏的清廉。他列舉了正反兩方麵的例子闡明瞭這樣的一個道理：居貧修德，能使國家強盛，人民安居樂業；而憂貧喪德、貪婪無度，驕橫放縱、奢侈腐化，便會禍國殃民，害己害人。並由此總結出一條基本的“官德”，即：為官務必清廉。\\n\\n可以說，在封建社會，儘管“三年清知府，十萬雪花銀”乃官場慣例，但清廉之官也時有所見。他們依法辦事，品行端正，不貪不撈，還以自己的俸祿接濟窮人，個人自然清貧，人們當然視之為清官。明朝的海瑞，為官多年，死時遺產卻買不了一口棺材；同為明朝的一個叫方克勤的知府，其生活也十分簡樸清廉，一件布袍穿了十多年也冇有換新的，每天隻吃一頓有肉的菜。眾所熟知的包拯也因其清廉，千百年來一直為人民所稱頌。可見，大凡清官都有一個共同點，那就是：貧官。從古至今，概莫能外。今天，我們**的許多乾部更值得稱頌，他們以全心全意為人民服務為宗旨，千方百計為群眾謀利益。焦裕祿、孔繁森、鄭培民……就是這些“官員”中的傑出代表。孔繁森兩次進藏，在西藏工作將近十年時間。平日，他省吃儉用，省下來的錢大部分花在藏族群眾身上。令人心碎的是，1994年孔繁森以身殉職後，人們在料理他的後事時，發現他僅有八元六角錢。事實上，這樣的好官很多，無法一一列舉。儘管他們所處的年代不同、職位不同，但“清貧的物質生活，高尚的精神境界”，卻是他們的共同追求，在他們不同的人生曆程上都在實踐著同一句名言：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”。\\n\\n其二，叔向賀貧，也是對貪官的警告。叔向通過列舉卻昭子家裡八個人做大官，他依財仗勢，橫行霸道，結果一家人都遭殺身之禍的事實，道出了一條客觀規律：貪官決不會有好下場。曆史上的賈似道、和王申是這樣，解放初期的劉青山、張子善是這樣，今天的胡長清、成克傑、李紀周也是這樣。他們不甘清貧，驕奢淫逸，貪婪如命，最終遭到曆史的審判、人民的唾罵，遺臭萬年。他們不但冇為彆人作貢獻，自己的財富又何在呢？\\n\\n由此看來，如果要當一個受萬民擁戴的好官，首先就要做個“貧官”。因為，隻有樂做“貧官”，纔不會對錢財有非分之想；隻有樂做“貧官”，纔不會被錢眼套住而整天挖空心思去謀取私利；隻有樂做“貧官”，才能做到無慾則剛，敢於堅持原則；隻有樂做“貧官”，才能公正廉明生威，具有強大的感召力和凝聚力。作為新時代的人民公仆，麵對諸多的誘惑，千萬不能在“貧”與“貪”的分水嶺上迷途。

}