兮甲 第四章：《詩經》的編纂

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\"content\": \"《詩經》與尹吉甫\\n\\n山西平遙城東城牆上麵的尹吉甫點將台和東城牆內側的尹公廟至今還在。可見，平遙人民對來自房陵的這位大將是多麼敬重，又是多麼念念不忘！\\n\\n由於尹吉甫身先士卒，指揮得當，取得了攻伐獫狁之戰的巨大勝利。後來，一起參加過這場戰爭的同僚寫下詩 《六月》，來歌頌尹吉甫。\\n\\n六月 【小雅】\\n\\n六月棲棲，戎車既飭。四牡騤騤，載是常服。獫狁孔熾，我是用急。王於出征，以匡王國。\\n\\n比物四驪，閒之維則。維此六月，既成我服。我服既成，於三十裡。王於出征，以佐天子。\\n\\n四牡脩廣，其大有顒。薄伐獫狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國。\\n\\n獫狁匪茹，整居焦穫。侵鎬及方，至於涇陽。織文鳥章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。\\n\\n戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閒。薄伐獫狁，至於大原。文武吉甫，萬邦為憲。\\n\\n吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲禦諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友。\\n\\n《六月》記敘的是周宣王時北伐獫狁的事，但其目的是通過對這次戰爭勝利的描寫，讚美宣王時的中興功臣，也即這次戰爭的主帥尹吉甫文韜武略、指揮若定的出眾才能和堪為 “萬邦為憲”的風範。清代學者姚際恒所作的 《詩經通論》中說：“此篇則係吉甫有功而歸，燕 （同 “宴”）飲諸友，詩人美之而作也。”\\n\\n全詩六章，前四章主要敘述這次戰爭的起因、時間，以及周軍在主帥指揮下所做的迅速勇猛的應急反應。\\n\\n詩一開首，作者就以追述的口吻，鋪寫在忙於農事的六月裡戰報傳來時，刀出鞘、箭上弦、人喊馬嘶的緊急氣氛 (“棲棲”、 “孔熾”、 “用急”)。\\n\\n第二、三章，作者轉向對周軍訓練有素、應變迅速的讚歎。以 “四驪”之 “維則”、 “修廣”、 “其大有顒”的強健，以“我服既成”的及時， “有嚴有翼，共武之服”的嚴明及 “以奏膚功”的雄心，從側麵烘托出主將的治軍有方。\\n\\n第四章作者以對比之法，先寫 “獫狁匪茹，整居焦穫。侵鎬及方，至於涇陽”的凶猛來勢；次寫車堅馬快、旌旗招展的周軍先頭部隊 “元戎十乘，以先啟行”的軍威。一場惡戰即將開始，緊張的氣氛達到了頂峰。\\n\\n第五章作者並冇有被時空邏輯的侷限所束縛，淩空縱筆，接連使用了三個 “既”字 (“戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閒”)，描寫我方軍隊以無堅不克之凜然氣勢將來犯之敵擊退至靠近邊界的太原。很自然地從戰果輝煌的喜悅之中流露出對主帥的讚美和歎服。從緊張的戰鬥過渡到享受勝利的平和喜悅，文勢為之一變，如飛瀑落山，又如河過險灘，浩蕩而雄闊。\\n\\n最末一章，作者由對記憶的描繪轉向眼前共慶凱旋的歡宴。 “來歸自鎬”是將記憶與眼前之事聯絡起來，而 “我行永久”說明作者也曾隨軍遠征，定國安邦，與有榮焉。然而自己榮譽的獲得，又與主帥的領導有關，可謂自豪與讚揚俱在其中。\\n\\n從審美的角度統觀全詩，這種以追憶開始、以現實作結的方法，使得原本平淡的描寫平添了幾分回味和餘韻。同時，此詩在行文的節奏上，一、二、三章鋪墊蓄勢，第四章拔至**，第五章舒放通暢，第六章歸於寧靜祥和，使詩歌產生了豐富變化的節奏感和靈動感。\\n\\n周宣王任用賢臣方叔、召虎、尹吉甫、申伯、仲山甫等，複修文、武、成、康之政，周室赫然中興。\\n\\n公元前782年，周宣王生了一場大病，彌留之際，召尹吉甫、召虎托孤。明朝著名作家馮夢龍著 《東周列國誌·第二回》對這一曆史事實作了專門的描寫：宣王 “乃召老臣尹吉甫、召虎托孤……曰： ‘朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧。不料一病不起!太子宮涅，年雖已長，性頗闇昧。卿等竭力輔助。勿替世業!’二臣稽首受命。” 大意是： “宣王於是召見老臣尹吉甫、召虎托孤……說：‘我仰仗諸卿的幫助，南征北戰，四海安寧。冇想到，我現在一病不起!太子宮涅，雖然年紀已經長大，但他心性非常昏庸愚昧。卿等應當竭力輔助。千萬不能丟失了先人創下的江山偉業!’二臣扣頭受命。”\\n\\n宣王逝世後，太子宮涅繼承王位，為周幽王。這位幽王確實 “性頗闇昧”，他殘酷暴虐，塗炭生靈，不聽忠良之言，專信奸佞讒諛。尹吉甫輔助無效，同時為避“替世業”之過，便告老還鄉，回到房陵。尹吉甫大概在周幽王即位的第七年去世，時已年過七旬。 《舊誌》 (見 《舊唐書·地理誌》)注： “尹吉甫，……卒，葬房縣青峰山。”大意是： “尹吉甫，……去世，埋葬在房縣青峰山上。”明代萬曆版 《鄖陽府誌》 (即 《鄖陽府舊誌》)記載： “尹吉甫，房陵人，……卒後葬於房陵青峰山。”大意是：尹吉甫，房陵人，……死後埋葬在房陵青峰山。\\n\\n尹吉甫具有以國家大局為重、置個人安危得失於不顧的崇高精神品質。當國家需要的時候，他便赴湯蹈火，在所不辭，表現出了他對周王朝的無比忠誠。也正因為如此，宣王才器重他，同僚才敬仰他。幽王執政後，殘酷暴虐，塗炭生靈，尹吉甫在屢諫無效的情況下，毅然捨棄高官厚祿、榮華富貴，辭官回到生育他的家鄉——房陵，表現出了他的高風亮節。所以，房縣城東關尹公祠，有門聯寫道：“龍崗鳳嶺長挺千秋名宦，粉河玉水朗澈萬古忠心”，寄托了人們對一代忠臣的無限敬仰之情。\\n\\n關於尹吉甫的死，在房縣有多種傳說。其中一種是：由於尹吉甫的犯顏直諫，他被昏君周幽王砍頭殺害。事後，周幽王很後悔，於是封了一顆金頭隨葬。後來，周幽王又怕金頭被賊人盜墓，便用了十二口棺材同時發喪，分彆葬在青峰山、萬峰山等十二個地方。\\n\\n尹吉甫為房陵人，不僅有大量的文獻記載，而且還有大量的祀廟、祠堂、碑墓等文物遺蹟。\\n\\n明朝嘉靖年間，知縣夏維寧為尹吉甫專修一坊，取名 “忠孝故裡”。\\n\\n明朝成化年間，重修房州縣城，曾石刻 “忠孝名邦”四字鑲嵌東門城樓。\\n\\n明朝正德年間，縣承李南金、知縣胡壁在萬峰山白玉河修建了寶堂寺，專門供奉尹吉甫神像。寶堂寺占地200平方米，三進庭院，宮殿式建築，正殿門前有一巨立石碑，碑文曰： “夫青峰乃古周朝名宦尹吉甫之佳城 （指古墓地）……此地靈人傑……”大意是：青峰山是古代周朝著名官員尹吉甫古墓所在地……此處，地靈人傑……\\n\\n房縣文物館現儲存有 “周太師尹吉甫之墓”石碑。\\n\\n《詩經》內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的民歌，叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩40篇。是“五經”之一。詩經距今已有2500年的曆史。《詩經》表現手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱“六義”。\\n\\n《詩經》共收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，隻有標題，冇有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，始稱《詩經》，並沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就隻剩下詩歌了。子曰：詩三百，一言以蔽之，曰：“思無邪。”\\n\\n孔子說：《詩經》一共有三百零五篇，每一篇講一個故事，每一個故事有一個道理，可以說相當多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經》中所有的義理而冇有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私慾所扭曲的，這一句話，就把《詩經》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有讚美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來讚美它，以感發人的善心，對醜惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們醜惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個念頭都是純正的，冇有被私慾邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而冇有惡行，充滿了被讚美的行為，而冇有被諷刺的行為。詩人的讚美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個字，足以概括《詩經》的精神了。想要修身的學人務必瞭解，應該將功夫下在“慎思”之上。\\n\\n《周禮·春官·大師》雲：“大師教六詩：曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。”六詩在《毛詩序》中又作六義。其中，風、雅、頌，是指體例分類來說的；賦、比、興，是就表現手法而言。關於賦、比、興，宋代朱熹在《詩集傳》中做了比較確切的解釋：“賦者，敷陳其事而直言之也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。”例如《豳風·七月》、《衛風·氓》都是賦體：前者鋪敘了奴隸春耕、采桑、紡織、田獵、造酒、貯藏和準備過冬等一年四季的全部勞動生活，表現了階級的對立和奴隸們的悲憤之情；後者倒敘了棄婦與氓由戀愛到結婚直至被氓遺棄的悲慘遭遇，表現了棄婦的哀怨和決絕。又如《魏風·碩鼠》、《邶風·新台》都是比體：前者把剝削者比作貪婪的大老鼠；後者把**無恥的衛宣公比作大癩蛤蟆；二者都寄寓了極大的諷刺之意。另如《周南·關雎 》、《魏風·伐檀》都是興體：前者以貞鳥雎鳩的“關關”叫聲起興，聯想起人的男女之情；後者以奴隸們的“坎坎”伐木聲起興，聯想到奴隸主階級的不勞而獲。在《詩經》中，賦、比、興手法常常是交替使用的，有“賦而比也”，有“比而興也”，還有“興而比也”。如《衛風·氓》是賦體，但詩中“桑之未落，其葉沃若，籲嗟鳩兮，無食桑葚”又顯然是“興而比也”。另如《衛風·碩人》，用鋪陳的手法描寫莊薑美貌，但其中“手如柔荑，膚如凝脂，齒如瓠犀，螓首蛾眉 ”傳神地表現出莊薑的天生麗質 ， 這顯然又是“ 賦而比也”。賦、比、興手法的成功運用，是構成《詩經》民歌濃厚風土氣息的重要原因。\\n\\n《詩經》以四言為主，兼有雜言。在結構上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章隻變換幾個字，卻能收到迴旋跌宕的藝術效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。“以少總多，情貌無遺”。此外 ，《詩經》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉韻，現代詩歌的用韻規律在《詩經》中幾乎都已經具備了。\\n\\n《詩經》是中國現實主義文學的光輝起點。由於其內容豐富、思想和藝術上的高度成就，在中國以至世界文化史上都占有重要地位。它開創了中國詩歌的優秀傳統，對後世文學產生了不可磨滅的影響。《詩經》的影響還越出中國的國界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國很早就傳入漢文版《詩經》。從18世紀開始，又出現了法文、德文、英文、俄文等譯本。《詩經》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對於社會和政治問題的看法。但到後來，《詩經》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學習《詩經》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方麵具有美化語言的作用，特彆在外交場合，常常需要摘引《詩經》中的詩句，曲折地表達自己的意思。這叫“賦《詩》言誌”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語》記孔子的話說：“不學《詩》，無以言。”“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學習《詩經》對於上層人士以及準備進入上層社會的人士，具有何等重要的意義。\\n\\n另一方麵，《詩經》的教育也具有政治、道德意義。《禮記-經解》引用孔子的話說，經過“詩教”，可以導致人“溫柔敦厚”。《論語》記載孔子的話，也說學了《詩》可以“遠之事君，邇之事父”，即學到事奉君主和長輩的道理。按照孔子的意見（理應也是當時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合於當時社會公認道德原則的。否則不可能用以“教化”。孔子言其“樂而不淫，哀而不傷。” 這裡有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當時人對《詩經》的看法，他們所定的“無邪”的範圍還是相當寬廣的。許多斥責統治黑暗、表現男女愛情的詩歌，隻要不超出一定限度，仍可認為是“無邪”即正當的感情流露。第二，儘管如此，《詩經》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正麵地、直接地與社會公認的政治與道德原則相沖突的內容。 秦代曾經焚燬包括《詩經》在內的所有儒家典籍。但由於《詩經》是易於記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經》學的共有四家，也就是四個學派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，後二者取姓氏）。齊、魯、韓三家屬今文經學，是官方承認的學派，毛詩屬古文經學，是民間學派。但到了東漢以後，毛詩反而日漸興盛，併爲官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。\\n\\n\"

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