兮甲 第二章：曆史評價

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\"content\": \"有人說尹吉甫是房陵人；也有人說他是古蜀國江陽人，隻是食邑房陵，但是中國詩經過學會會長、河北師大教授夏傳才先生說：“尹吉甫是西周宣王時代的重臣，於武功文治都建有重大的功業，是對華夏民族發展有突出貢獻的曆史人物。\\n\\n他又是確鑿可信可考的西周大詩人，他的多篇政冶抒情詩儲存至今，或美或刺，在思想和藝術上已相當成熟，比戰國時代楚國的屈原要早四百年。論先後，中國詩史應把他列在前麵。尹吉甫采邑在房縣，其後裔世居於此，以湖北省房縣為籍裡，可考可信。詩經是中華文化的原典，詩經學是世界性的學術，尹吉甫是房陵人而不不古蜀國江陽人，河北南皮縣、山西平遙縣的吉甫墓都是紀念墓，四川瀘州之說係誤傳。湖北省房縣發掘出當地民歌與《詩經》樂歌的結合，以及與尹吉甫相關的民間傳說，很有價值。” 過去縣城東關有一方贔屭座的大石碑，俗稱龜馱碑，記載尹吉甫生平事蹟，文革後不知去向。聽說房縣博物館現藏有一方周太師尹吉甫碑，不知是不是那方龜托碑。尹吉甫姓兮名甲，字吉甫，尹是官名。後人以官為姓，稱作尹吉甫；成為尹姓的濫觴。\\n\\n尹吉甫是周宣王時的名臣，用後世通俗的說法，可稱得上是文武雙全。當時北獫狁入侵宗周，進攻到了涇水北岸,形勢相當吃緊。周宣王五年(公元前823年)，尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，取得勝利，反攻到太原，並在平遙一帶駐防。尹吉甫還曾奉命在成週一帶征收南淮夷等族的貢賦。有一件很有名的青銅器兮甲盤，記載了尹吉甫征伐獫狁有功受賞及向淮夷征貢賦。《詩經六月》也詳細的記載了尹吉甫伐獫狁之事。\\n\\n尹吉甫和《詩經》很有些關係，《詩經》中有些篇章是讚美尹吉甫功績的；更有些篇章是尹吉甫所作，象《大雅》中《崧高》、《烝民》、《韓奕》、《江漢》諸篇。謝安石曾曾問他那位詠柳的侄女謝道蘊《詩經》何句最佳，道蘊答道“吉甫作頌，穆如清風”。\\n\\n我們現在看吉甫作頌，和《國風》中的一些篇章相比，象是缺乏低徊感人的氣質。大官作詩，空見辭藻，少見性情，古今皆然。周宣王（姬靜）初年（約公元前820年），輔弼宣王的大臣有尹吉甫、仲山甫、方叔、、召虎等。但尹吉甫為朝政中樞的重臣。宣王英明有道，“任賢使能”，使“周室赫然中興”，百姓安居樂業，這與尹吉甫輔佐的功勞分不開的。周宣王五年六月（公元前823年4月，周曆六月），獫狁（古部族名）遷居焦穫，進攻涇水北岸，危及宣王。\\n\\n“宣王勵精求治，命吉甫北伐獫狁\\\"。吉甫親率大軍反攻到太原取得大勝，又奉命在成周（今河南洛陽東）主持征收南淮夷等族的貢賦，功績卓著，深得宣王器重。據《東周列國誌》載：“宣王晚年病重彌留之際，召見老臣尹吉甫和召虎於榻前，曰：‘朕賴諸卿之力，在位四十六年，南征北伐，四海安寧，不料一病不起！太子宮湟，年雖已長，性頗闇昧，卿等協力輔佐，勿替世業！’”宣王故，立其子幽王，吉甫乃是佐命之臣，不久謝世。\\n\\n吉甫曾作《大雅·庶民》。“吉甫作頌，穆如清風”。還有《大雅·嵩高》、《大雅·江漢》、《大雅·韓奕》等詩篇。他的詩歌主要是歌頌和讚美周宣王的功績，但對宣王疏遠賢臣等過失也作了善意批評。如《大雅·烝民》：“袞職有闕，惟仲山甫補之”。“宣王君德有失也，仲山甫則能補之”。又如《大雅·嵩高》文中對宣王含有諷意。他的詩歌真實地反映了宣王的“功\\\"與“過”，對其作了正確地評價。吉甫的詩對於曆代進步詩人影響較大。\\n\\n中國湖北人說尹吉甫是西周房州青峰（今湖北十堰青峰）人的依據是------宣王命詩人李孫賦《詩經·小雅·六月》曰：“戍車既安，如輕如軒；四牡既佶，既佶且閒。蕁戍獫狁，至於太原，文武吉甫，萬邦為憲”。“言中興佐命之臣，炳炳麟集，而維武經文，內安外攘，舍吉甫更莫與竟，頌詩者心竊企慕焉。周室中興，蓋內史尹公勳居多”。\\n\\n宋代出土的尹吉甫珍貴遺物“兮甲盤”，也叫“兮伯吉父盤”（西周晚期青銅器）上銘文一百三十三字，亦記述了吉甫征伐獫狁和征收南淮夷貢賦的事蹟。尹吉甫死後，葬於十堰青峰山，今碑文尚存。明嘉靖間，知縣夏維寧為其專修一坊，曰：“忠孝故裡”。明成化二十三年（公元1487年）重修十堰房州縣城，曾石刻“忠孝名邦”四字鑲嵌東門城樓。唐朝時期和明朝時期以及清朝時期湖北省地方誌《鄖陽府誌》中都記載說尹吉甫是湖北青峰人，留有歷史遺蹟在。而清代貢生張開隱也有詠房州青峰佳景雲：“記得房陵古號州，青峰更見景多幽。山為文峰巒環繞，寺有清泉水長流。同治年間仙佛在，尹公墓側斷碑留。”舒新城主編《辭海》中華書局1947年版載：“尹吉甫：周房陵人，宣王修文武大業，進迫京邑，奉命北伐，逐之太原而歸。”，21世紀還有《詩經》詩句在湖北青峰山盛傳，青峰流域曾是賀龍元帥率領紅三軍到達的地方，民間說賀龍對湖北青峰的尹吉甫也有耳聞。\\n\\n中國河北人說尹吉甫是西周封钜（今河北滄州南皮）人的依據是------尹吉甫在滄州南皮今碑文尚存。尹吉甫墓位於河北滄州南皮縣城東3公裡處，現墓封土很小，墓碑現存於縣文保所。\\n\\n中國四川人說尹吉甫是古蜀國江陽(今四川瀘州石洞)人的依據是-----陳鑫明在《周太師尹吉甫故裡·石洞》一書中稱，早在西漢，楊雄就在《琴清音》中記載了尹吉甫之子伯奇投江自儘後，吉甫撫琴追思的故事。東漢文學家蔡邕，則對吉甫彈奏的琴曲《履霜操》作了題解。 到了北魏，酈道元《水經注》卷33“江水”中，記述江陽縣（瀘州古稱江陽）時，抄錄了西漢文學家楊雄記述尹吉甫之子伯奇的悲慘遭遇，這是中國古典文獻中，關於尹吉甫為古蜀國江陽人的最早記載。撫琴台遺址“琴台霜操”，乃古瀘州八景之一。\\n\\n此外，陳鑫明還考證出，瀘州市龍馬潭區石洞鎮高山村就是尹吉甫的出生地，納溪區豐樂鎮有尹太師夫人馬氏墓地，尹氏宗祠和尹氏族譜及各種明清時期的地方誌等曆史文獻，“這些都可以證明，尹吉甫是瀘州人。”。\\n\\n中國山西人說尹吉甫是西週中都邑（今山西平遙）人的依據是-----山西平遙古城有尹吉甫點將台、墓和墓碑遺址。尹吉甫謝世後,就埋葬在這裡。他的墓塚坐北朝南，至今猶存。明萬曆二十五年(1597)，知縣周之度於墓前豎了通碑,上書《周卿士尹吉甫神道碑》。此碑曾一度埋冇,1983年在墓南100米處出土後,才又重新豎立於原位。\\n\\n更新的說法是《詩經》一言以蔽之是尹吉甫一人所作，持此說的好象是台灣的李辰冬先生，他作了一本《詩經研究方法論》，認為“三百篇的形式有點像民歌，實際上，作者是用民歌的形式來表達他的內心，並不是真正的民歌。民歌無個性，而三百篇篇篇有個性。所謂個性，就是每篇都有固定的地點、固定的時間、固定的人物，固定的事件……”如果李先生的說法成立，尹吉甫可不是率爾操觚，而是比屈原早五百年的大詩人。但李先生的說法僅是一家之言，和《詩經》是民歌總集的傳統說法相比，顯得單薄，不好輕信。\\n\\n尹吉甫也有不能讓人首肯的地方。曹植《貪惡鳥論》雲：“昔尹吉甫信用後妻之讒而殺孝子伯奇，其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩”。《黍離》有句雲：“知我者謂我心憂，不知者謂我何求”，對父親尹吉甫的哀怨溢於言表。\\n\\n\"

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