吳起 第二章：吳起生平

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\"content\": \"少時，不吝千金以求仕。曾與李悝俱從曾申學儒。因兼併戰爭愈益激烈，乃棄儒習兵，後入魯求仕。齊攻魯，相傳吳起殺妻\\n\\n求將，大破齊兵。然終被魯穆公猜疑，聞魏文侯下詔求賢，遂奔魏任將，擊秦，拔其五城。周威烈王十七年(前409)，攻取秦河西地區的臨晉(今陝西大荔東)、元裡(今澄城南)，並增修此二城。次年，攻秦至鄭(今華縣)，築洛陰(今大荔南)、合陽(今合陽東南)，儘占秦之河西地(今黃河與北洛河南段間地)，置西河郡，任西河郡守。鎮守西河期間，強調兵不在多而在“治”，首創考選士卒之法：凡能身著全副甲冑，執12石之弩(12石指弩的拉力，一石約今30公斤)，揹負矢50個，荷戈帶劍，攜三日口糧，在半日內跑完百裡者，即可入選為“武卒”，免除其全家的徭賦和田宅租稅，並對“武卒”嚴格訓練，使之成為魏國的精勁之師。吳起治軍，主張嚴刑明賞、教戒為先，認為若法令不明，賞罰不信，雖有百萬之軍亦無益，曾斬一未奉令即進擊敵軍的材士以明法。甘與士卒同勞共苦，衣食與俱，相傳親為士卒吮疽，深得軍心。同時，文治與武備並行，整頓吏治，重視蓄積，使百姓親附，故拒秦、韓頗有成效。又趁魏武侯視察西河時諫其以德政治國。後遭魏大夫王錯的讒害，被迫離魏，楚悼王久聞其聲名，任之為宛(今河南南陽)守，一年後擢升令尹，主持變法圖強。爾後率軍南攻百越，進至洞庭、蒼梧(今廣西梧州)一帶，北勝魏，西卻秦，使楚之兵威盛於一時。周安王二十一年，楚悼王死，變法因過於倉促、根基不固而夭折，吳起亦於同年被楚貴族射殺並車裂。 吳起者，衛人也，好用兵。嘗學於曾子，事魯君。齊人攻魯，魯欲將吳起，吳起取齊女為妻，而魯疑之。吳起於是欲就名，遂殺其妻，以明不與齊也。魯卒以為將。將而攻齊，大破之。 魯人或惡吳起曰：“起之為人，猜忍人也。其少時，家累千金，遊仕不遂，遂破其家，鄉黨笑之，吳起殺其謗己者三十餘人，而東出衛郭門。與其母訣，齧臂而盟曰：“起不為卿相，不複入衛。”遂事曾子。居頃之，其母死，起終不歸。曾子薄之，而與起絕。起乃之魯，學兵法以事魯君。魯君疑之，起殺妻以求將。夫魯小國，而有戰勝之名，則諸侯圖魯矣。且魯衛兄弟之國也，而君用起，則是棄衛。”魯君疑之，謝吳起。 吳起於是聞魏文侯賢，欲事之。文侯問李克曰：“吳起何如人哉？”李克曰：“起貪而好色，然用兵司馬穰苴不能過也。”於是魏文侯以為將，擊秦，拔五城。 起之為將，與士卒最下者同衣食。臥不設席，行不騎乘，親裹贏糧，與士卒分勞苦。卒有病疽者，起為吮之。卒母聞而哭之。人曰：“子卒也，而將，軍自吮其疽，何哭為？”母曰：“非然也。往年吳公吮其父，其父戰不旋踵，遂死於敵。吳公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。” 文侯以吳起善用兵，廉平，儘能得士心，乃以為西河守，以拒秦、韓。\\n\\n魏文侯既卒，起事其子武侯。武侯浮西河而下，中流，顧而謂吳起曰：“美哉乎山河之固，此魏國之寶也！”起對曰：“在德不在險。昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之。夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之。殷紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若君不修德，舟中之人儘為敵國也。”武侯曰：“善。” （即封）吳起為西河守，甚有聲名。魏置相，相田文。吳起不悅，謂田文曰：“請與子論功，可乎？”田文曰：“可。”起曰：“將三軍，使士卒樂死，敵國不敢謀，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“治百官，親萬民，實府庫，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“守西河而秦兵不敢東鄉，韓趙賓從，子孰與起？”文曰：“不如子。”起曰：“此三者，子皆出吾下，而位加吾上，何也？”文曰：“主少國疑，大臣未附，百姓不信，方是之時，屬之於子乎？屬之於我乎？”起默然良久，曰：“屬之子矣。”文曰：“此乃吾所以居子之上也。”吳起乃自知弗如田文。 田文既死，公叔為相，尚魏公主，而害吳起。公叔之仆曰：“起易去也。”公叔曰：“柰何？”其仆曰：“吳起為人節廉而自喜名也。君因先與武侯言曰：“夫吳起賢人也，而侯之國小，又與彊秦壤界，臣竊恐起之無留心也。”武侯即曰：“柰何？”君因謂武侯曰：“試延以公主，起有留心則必受之。無留心則必辭矣。以此卜之。”君因召吳起而與歸，即令公主怒而輕君。吳起見公主之賤君也，則必辭。”於是吳起見公主之賤魏相，果辭魏武侯。武侯疑之而弗信也。吳起懼得罪，遂去，即之楚。 楚悼王素聞起賢，至則相楚。明法審令，捐不急之官，廢公族疏遠者，以撫養戰鬬之士。要在彊兵，破馳說之言從橫者。於是南平百越；北並陳蔡，卻三晉；西伐秦。諸侯患楚之彊。故楚之貴戚儘欲害吳起。及悼王死，宗室大臣作亂而攻吳起，吳起走之王屍而伏之。擊起之徒因射刺吳起，並中悼王。悼王既葬，太子立，乃使令尹儘誅射吳起而並中王屍者。坐射起而夷宗死者七十餘家。 太史公曰：世俗所稱師旅，皆道孫子十三篇，吳起兵法，世多有，故弗論，論其行事所施設者。語曰：“能行之者未必能言，能言之者未必能行。”孫子籌策龐涓明矣，然不能蚤救患於被刑。吳起說武侯以形勢不如德，然行之於楚，以刻暴少恩亡其軀。悲夫！（史記卷六十五·孫子吳起列傳第五）\\n\\n吳起在任西河守期間，根據多年的作戰經驗，著了《吳子兵法》。這是一 部在我**事史上與《孫子兵法》並列的古代軍事著作。《吳子兵法》據《漢書·藝文誌》說，有四十八篇。現存《吳子》僅六篇，散失了不少。而現有這六篇，個彆地方還摻雜了漢、魏晉南北朝或唐代人的話。但基本上可把它看成吳起的著作，這是研究吳起軍事思想的重要文獻。從《吳子兵法》中，充分反映了他的傑出的軍事思想。 一、進步的戰爭觀 “戰爭——從有私有財產和有階級以來就開始了的、用以解決階級和階級、民族和民族、國家和國家、政治集團和政治集團之間、在一定發展階段上的矛盾的一種最高的鬥爭形式”。（《**選集》第一卷164 頁）在階級社會裡，由於階級地位不同，對待戰爭的看法也就不同。吳起的戰爭觀是為新興地主階級服務的，是進步的。 在戰爭的起源問題上，吳起力圖從社會方麵去尋找原因。他說： 凡兵所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰積惡，四曰內亂，五曰因饑。（《吳子·圖國》） 吳起認為戰爭是一種社會現象，對戰爭的根源作了論述。這在世界軍事史上對戰爭根源的探索是最早的。當然，吳起這種看法還停留在表麵上。 他對“爭名”、“爭利”、“積惡”、“內亂”，是何原因引起，“因饑”的根源何在？並冇有深入分析。列寧說：“私有製引起了戰爭，並且永遠會引起戰爭。” （《列寧全集》第三十卷第360 頁）又說：“當階級統治還存在的時候，戰爭是不會消除的。”（《列寧全集》第八卷第35 頁）吳起由於他的階級和曆史的侷限性，不可能認識到戰爭的真正根源，也找不到消滅戰爭的途徑。但是，他從社會方麵去尋找戰爭產生的原因，在當時還是有進步意義的。 在戰爭與政治的關係上，強調把政治放在首位。他說： 昔承桑氏之君，修德廢武，以滅其國。有扈氏之君，恃眾好勇，以喪其社稷。（《吳子·圖國》） 意即一個國君若是隻講求文德而廢棄武備，或者依仗兵多能戰，都會亡國。要使國家治理得好，必須既要看視政治，也要重視軍事。從這個思想出發，吳起在西河一方麵注重軍事改革，一方麵從事政治、經濟的改革，為魏國的富強奠定了基礎。吳起從戰爭實踐中認識到，隻有一支訓練有素的軍隊還不夠，還必須有安定的後方，因此，他說：“必先教百姓而親萬民。”隻有國內人民和前方軍隊團結一致，才能打勝仗。 他主張： 有道之主，將用其民，先和而造大事。（《吳子·圖國》） 他又說： 不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝。（同上） 就是說，國內各種意見不統一，不可以出兵打仗；軍隊內部不團結，不可以出陣作戰；出陣以後，軍隊不互相配合，不可以進行戰鬥；進行戰鬥以後，各部分戰鬥動作不協調，不能奪取勝利。他還進一步說：“百姓皆是吾君而非鄰國，則戰已勝矣。”（同上）吳起闡明瞭國家、軍隊和人民三者的關係，並認為人心向背是軍事上取得勝敗的關鍵。總而言之，就是政治決定軍事。 在如何統一中國的問題上，吳起主張隻有用武力才能達到目的。在這一點上，他與儒家思想是不一致的。吳起的這種思想，對稍後的孫臏“舉兵繩之”，“戰勝而強立，故天下服矣”（《孫臏兵法·見威王》）這一主張有直接的影響。 吳起一方麵看到了戰爭的重大作用，同時也看到了戰爭給人民帶來的痛苦和災難，因此他認為對待戰爭要持慎重態度，反對輕率發動戰爭。他總結曆史上戰爭的經驗，說： 天下戰國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝。 是以數勝而得天下者稀，以亡者眾。（《吳子·圖國》） 經常輕率發動戰爭，就會耗費大量人力物力，從而使人民疲弊不堪，國家貧弱，而且會招來禍患。因此，多次發動戰爭而取得天下的少，亡國的多。比吳起稍早的軍事家孫武也說：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”（《孫子兵法·計篇》）可見吳起繼承了孫武的思想，並有所發展。這對比他稍晚的軍事家孫臏也有所影響。孫臏看到了戰爭的勝負決定國家存亡的一麵，同時又指出： 樂兵（好戰）者亡，而利勝（貪圖勝利）者辱。兵非所樂也，而勝非所利也。（《孫臏兵法·見威王》） 由此可以明顯地看出他們之間思想的繼承關係。 二、樸素唯物論和樸素辯證法的戰略戰術思想 **同誌在《矛盾論》中指出：“辯證法的宇宙觀，不論在中國，在 歐洲，在古代就產生了。但是古代的辯證法帶著自發的樸素的性質。”吳起的戰略戰術思想，可以說是古代自發的樸素唯物主義和樸素辯證法在軍事上的運用。 吳起從戰國時代頻繁的戰爭形勢出發，認識到隨時都有爆發戰爭的可能。因此，他在戰略上很重視戰爭的準備。他說：“夫安國之道，先戒為寶。” （《吳子·料敵》）要使國家安全，先要在平時做好戰爭的準備。他說： 簡募良材，以備不虞。昔齊桓募士五萬，以霸諸侯。 晉文召為前行四萬，以獲其誌。秦繆置陷陳三萬，以服鄰國。（《吳子·圖國》） 對於軍隊，吳起主張“教戒為先”（《吳子·治兵》），注意平時訓練。 他指出：“備者，出門如見敵。”（《吳子·論將》）這些戰備思想，反映了他為建立和鞏固新興地主階級的政權的積極進取精神。\\n\\n吳起在指揮作戰時屏棄唯心主義的主觀臆斷，從樸素唯物主義觀點出發，十分重視瞭解敵方的情況。他指出“用兵必須審敵虛實而趨其危”（《吳子·料敵》）。就是說，隻有清楚敵人的力量部署情況，才能選擇其薄弱環節狠狠打擊。為了瞭解對方情況，吳起非常重視使用間諜，深入敵後蒐集敵方各種情報，“急行間諜，以觀其慮”（《吳子·料敵》）。同時，在戰場上還注意采用武力偵察的辦法，《吳子·論將》記載： 武侯問曰：“兩軍相望，不知其將，我欲相之，其術如何？”起對曰： “令賤而勇者，將輕銳以嘗之，務於北，無務於得，觀敵之來，一坐一起。 其政以理，其追北佯為不及，其見利佯為不知，如此將者，名為智將，勿與戰矣。若其眾喧華，旌旗煩亂，其卒自行自止，其兵或縱或橫，其追北恐不及，見利恐不得，此為愚將，雖眾可獲。” 即派出一支小分隊去佯攻敵人，而又假裝敗退，引誘敵人來追擊，從敵人追擊的情況來觀察其虛實，然後決定對策。 吳起說： 臣請論六國之俗，夫齊陣重而不堅，秦陣散而自鬥，楚陣整而不久，燕陣守而不走，三晉陣治而不用。（《吳子·料敵》） 從吳起對六**隊狀況的分析，可以看出他對各國政治、經濟、軍事和民情風俗的瞭解都是相當清楚的。吳起重視調查研究，顯然是繼承了前輩軍事家孫武“知己知彼，百戰不殆”的思想。吳起注意使自己對戰爭的主觀指導，力圖符合於客觀實際的卓越見解，對引導戰爭取得勝利，有極其重要的意義。 吳起由於經常帶兵打仗，很懂得在戰爭中發揮人的主觀能動作用。他認為在戰爭中，人必須努力掌握從事戰爭的各種技能和適應各種複雜環境的本領。他說：“夫人常死其所不能，敗其所不便。”（《吳子·治兵》）即人在戰爭中，往往因為缺少某種本領而送了性命，因為不習慣於某種情況而打敗仗。這種主張是對生死勝敗由天定的宿命論的否定。\\n\\n吳起還看到了土地遼闊，人口眾多，軍隊裝備精良等因素對戰爭的重大作用。（《吳子·料敵》）。對進行戰爭的重要因素之一的戰馬，吳起也很重視，他說：夫馬，必定其處所，適其水草，節其饑飽。冬則溫廄，夏則涼廡。刻剔毛鬣，謹落四下。戢其耳目，無令驚駭。習其馳逐，閒其進止。（《吳子·治兵》）又說：凡馬不傷於末，必傷於始；不傷於饑，必傷於飽。日暮道遠，必數上下。寧勞於人，慎無勞馬。常令有餘，備敵覆我。（《吳子·治兵》）這就是說，對戰馬要善於飼養、訓練和愛護，以達到“人馬相親，然後可使”。（同上）他注意到人、馬、車、地形等在戰爭中的相互關係，提出：使地輕馬，馬輕車，車輕人，人輕戰。明知險易，則地輕馬；芻秣以時，則馬輕車；膏鐧有餘，則車輕人；鋒銳甲堅，則人輕戰。（同上）即明白知道地形的險易，並善於利用，就能使地形便於跑馬；及時餵馬，使之膘肥體壯，馬就便於駕戰車；準備好足夠的潤滑油和車軸上用的鐵，注意及時修理，就使車便於載戰士；兵器鋒銳，鎧甲堅固，就使戰士便於作戰。隻有這樣，打起仗來才得心應手。在戰爭中的攻、守、進、退，要根據變化的客觀實際而定。吳起在頻繁的戰爭中積累了豐富的經驗，熟練地掌握了指揮戰爭的藝術。他提出了“急擊勿疑”的十三種情況：敵人遠來新至，行列未定，可擊；既食未設備，可擊；奔走，可擊；勤勞，可擊；未得地利，可擊；失時不從，可擊；涉長道後行未息，可擊；涉水半渡，可擊；險道狹路，可擊；旌旗亂動，可擊；陣數移動，可擊；將離士卒，可擊；心怖，可擊。凡若此者，選銳衝之，分兵繼之，急擊勿疑。（《吳子·料敵》） 這就是說，敵人遠道而來，剛剛到達，隊伍還冇有整頓好；部隊已吃飯，但還冇有設戒備；慌忙逃走；過於疲勞；冇有占據有利的地形，失掉戰機，陷於被動；長途跋涉而後繼部隊還冇有到達目的地；涉水渡河隻渡一半；在險要的狹窄道路上行軍；旗幟亂動，部隊混亂；部隊的陣勢頻繁變動；將領脫離了士卒；軍心恐怖，凡是碰到以上情況，應選擇精銳的部隊作前鋒，同時配備力量進行包圍，毫不猶豫地迅速發動進攻。\\n\\n吳起反對在戰爭中莽撞蠻乾，主張“見可而進，知難而退”。分析了碰到有利時機“擊之勿疑”的八種情況：一曰疾風大寒，早興寤遷，剖冰濟水，不憚艱難；二曰盛夏炎熱，晏興於間，行驅饑渴，務於取遠；三曰師既淹久，糧食無有，百姓怨怒，妖祥數起，上不能止；四曰軍資既竭，薪芻既寡，天多陰雨，欲掠無所；五曰徒眾不多，水地不利，人馬疾疫，四鄰不至；六曰道遠日暮，士從勞懼，倦而未食，解甲而息；七曰將薄吏輕，士卒不固，三軍數驚，師徒無助；八曰陳而未定，舍而未畢，行阪涉險，半隱半出。（《吳子·料敵》）即一是大風嚴寒，軍隊半夜出發，晝夜行軍，破冰渡河，不顧士卒艱難；二是在炎熱的夏天，隊伍出發得遲，正好烈日當頭，行軍又急，不管士卒饑渴，隻是拚命趕路；三是隊伍在外時間很久，糧食吃完，民眾埋怨甚至憤怒，淫言怪事屢次出現，而將領無法禁止；四是部隊的物資耗儘，連柴草也很少，卻遇上陰雨天氣，想掠搶又冇有地方；五是戰士不多，水土不服，兵馬生病，四鄰的援兵未到；六是長途跋涉，已近黃昏，士卒疲勞恐懼又不得食，都脫下鎧甲隨地休息；七是將領和官吏都冇有威信，士卒心神不定，全軍多次發生驚亂，而部隊孤立無援；八是兵力部署未定，宿營地也未安排好，爬山過險，隻有一半人通過。凡是遇到以上情況，不用占卜就應立即派兵出擊。吳起還分析了遇到形勢不利時“避之勿疑”的六種情況： 一曰土地廣大，人民富眾；二曰上愛其下，惠施流佈；三曰賞信刑察，發必得時；四曰陳功居列，任賢使能；五曰師徒之眾，甲兵之精；六曰四鄰之助，大國之援。（同上）這就是說，在作戰時要避敵之所長，擊敵之所短。另外，吳起從實戰出發，對行軍和紮營提出了一些必須注意的事項：凡行軍之道，無犯進止之節，無失飲食之適，無絕人馬之力。此三者，可以任其上令。任其上令，則治之所由生也。（《吳子·治兵》）這是說，行軍中對行程、人馬的負荷要安排得當，飲食供應要搞好，這樣才能保證軍隊聽從上級的指揮，從而保證軍隊的戰鬥力。吳起十分重視對地形的瞭解，認為：凡行師越境，必審地形，審知主客之向背。地形若不悉知，往必敗矣。（《太平禦覽》）卷三三二，兵部六三）他指出，軍隊到一個地方，必須先瞭解周圍“五十裡內的山川形勢” 從而“知其險易”，“使軍士伺其伏兵，將必自行，視地之勢因而圖之”。（同上）即使軍士注意是否有敵人的埋伏，而將領則要利用地形以對付敵人。吳起還提出，軍隊駐紮“無當天灶，無當龍頭。天灶者，大穀之口；龍頭者，大山之端。”（《吳子·治兵》）即紮營不要在大山穀的口上和高山的頂端。以上這些都是從實踐中總結出來的戰爭規律，它反映了吳起從客觀實際出發的樸素唯物主義思想。在吳起的戰略戰術思想中，許多地方閃爍著樸素辯證法的思想光輝。吳起說：凡戰之要，必先占其將而察其才，因形用權，則不勞而功舉。（《吳子·論將》他認為帶兵作戰必須首先分析研究敵人的將領，根據不同情況，決定不同的對策，這樣就能不費多大力氣而獲得成功。這是對孫武用“水無常形” 來比喻“兵無常形”，依據敵兵的變化而變化，從而奪取勝利的《孫子兵法·虛實》）的思想的繼承和發展。在如何對待生與死的問題上，吳起非常鄙視在戰場上貪生怕死、當逃兵的可恥行為。他主張在戰場上“必死則生，幸生則死”（《吳子·治兵》），闡明瞭戰場上生與死的辯證關係，隻有不怕犧牲，勇敢戰鬥，奪取勝利才能儲存自己，而貪生怕死，不敢殺敵，結果必然失敗，招致滅亡。因此，吳起在他的軍隊裡提倡不怕死的精神。他說：“師出之日，有死之榮，無生之辱。”（《吳子·論將》）即從出兵打仗的第一天起，就要使戰士抱定決心戰死的光榮信念，而不要懷有苟且偷生的恥辱思想。在戰鬥過程中，要使戰士“進死為榮，退生為辱”。（《吳子·圖國》）即以前進殺敵、英勇犧牲為榮譽，以後退活命為羞恥。《戰國策·齊策》談到齊**隊在燕破齊連取七十餘城，雖然“食人炊骨”處境十分困難，但“士無反北之心”，堅持戰鬥到底。認為這樣的軍隊就是“孫臏、吳起之兵也”。可見吳起的軍隊頑強戰鬥的精神，在當時是很有名的。在多與少的問題上，吳起有不少精辟的論述。他認為以少可以勝多，《吳子·料敵》說：軍之中必有虎賁之士，力輕扛鼎，足輕戎馬，搴旗取將，必有能者。若此之等，選而彆之，愛而貴之，是謂軍令。其有工用五兵，材力健疾，誌在吞敵者，必加其爵列，可以決勝。厚其父母妻子，勸賞畏罰。此堅陣之士，可與持久。能審料此，可以擊倍。隻要軍隊治理得好，善於選拔賢能，賞罰分明，優待家屬，這樣，部隊就可以打敗數倍於我的敵人。吳起分析說：諸侯未會集，君臣未和，溝壘未成，禁令未施，三軍囟囟，欲前不能，欲去不敢，以半擊倍，百戰不殆。（同上）敵人如果冇有同盟軍會合，君臣之間意見不一致，深溝堡壘冇有修築好，號令冇有下達，軍隊人心惶惶，想進不敢進，想退不敢退，這樣的軍隊隻要用相當於它的一半的兵力就能打敗它，而且能百戰百勝。他又說：敵人之來，蕩蕩無慮，旌旗煩亂，人馬數顧，一可擊十，必使無措。\\n\\n倘若敵人前來，散散漫漫，毫無紀律，隊伍混亂，人馬不安，東張西望，這樣的軍隊便可以一擊十，使之毫無所措手腳。吳起認為，“愚將，雖眾可獲”（《吳子·論將》）。即如果將領不善於指揮，雖然帶兵多，也容易被俘虜。吳起說：“用少者務隘。”他重視利用有利的地形，從而造成以少勝多的條件。他說，隻要 “避之於易，邀之於厄”，即避開平坦開闊之地，而利用險要的地形，就可以“以一擊十”、“以十擊百”、“以千擊萬”《吳子·應變》）。由此可見，吳起從他豐富的作戰經驗中，看到了多和少的辯證關係。他把這些樸素的辯證法思想運用到軍事實踐中，創造了五萬人“兼（加）車百乘，騎三千匹，而破秦五十萬眾”（《吳子·勵士》）的以少勝多的典型戰例。所以人們稱頌“吳起之用兵也，不過五萬”（《呂氏春秋·用民》）。尉繚子說：“有提七萬之眾，而天下莫當者誰？曰吳起也。”（《尉繚子·製談第三》）據楊寬統計：“戰國時代，各大國的兵額就有三十萬至一百萬之多。”（《戰國史》1980 年7 月第一版第285— 286 頁）吳起的五萬、七萬之數，可以說得上是精兵，而用之可以抵禦強秦。可見其軍事藝術在當時達到了很高的水平。 總之，吳起進步的戰爭觀，樸素的唯物主義和樸素辯證法的戰略戰術思想，在我**事史上占有重要地位。\\n\\n衛國人吳起是一個才華橫溢而又過於情緒化的人，年輕的時候因為彆人嘲諷便揮刀殺人，而且一殺就是三十多個。在魯國發展時，他不惜殺妻以示對魯國的\\n\\n忠誠，誰知換來的仍是猜疑。\\n\\n在魏國，吳起的才華終於得到了發揮。魏文侯死後，他曾經十分接近魏相之位，然而戰國四公子之一的孟嘗君來到魏國，輕易奪取了相國的寶座。孟嘗君死\\n\\n後，因不善於勾心鬥角，吳起最後不得不逃離魏國，輾轉來到楚國。\\n\\n在楚國，他官居相國，並大力改革，讓楚國氣象一新。可惜支援他的楚悼王死得過早，楚悼王屍骨未寒，吳起就被楚國的政敵射殺了。\\n\\n吳起年少時家境很不錯，他一直想當官，為此花光了家裡的積蓄。鄉裡人覺得吳起自不量力，嘲笑他是個敗家子。吳起本來就窩了一肚子火氣，氣憤之下，把嘲諷他的三十多個人都殺了，不得不離開衛國逃亡。\\n\\n吳起逃跑之前向母親告彆時，咬了自己的胳膊一口，發誓說如果不能當上一國之相，就絕不返回家鄉，然後就到魯國，拜在孔子學生曾子的門下。不久他的母親死了，吳起記著自己的誓言，始終冇有回家，講究孝道的曾子因此鄙視吳起，把他趕出師門。\\n\\n走投無路的吳起開始學習兵法，並在魯君那裡覓得一職。後來齊、魯兩國交戰，吳起想擔任大將，但因其妻子是齊國人，引起了魯國人的疑慮;一心想成為大將的吳起，竟然手刃其妻子。\\n\\n吳起成為大將後，率軍擊敗了齊國。不料魯國國君是個冇有度量、不懂用人的人，他聽信手下關於吳起人品不佳的話，不顧吳起剛為魯國打了勝仗，竟將吳起給辭退了。就這樣，吳起兩手空空地離開了魯國。\\n\\n離開魯國之後，吳起聽說魏文侯正在招聘人才，馬上前去應聘。魏文侯向他的得力大臣李悝詢問吳起是否真有才華，李悝說：\\\"吳起這個人既貪財又好色，個人道德敗壞，但他確實是一員大將，即使齊國的名將司馬穰苴還活著，也冇有他會用兵。\\\"\\n\\n魏文侯聽了以後，馬上任用吳起擔任統兵元帥。吳起也冇有辜負魏文侯的信任，他帶兵攻打秦國，隨即就攻占了五座城池。吳起非常善於帶兵，魏國黃河西岸的土地與秦、韓接壤，在吳起的守護下，兩國都不敢輕舉妄動。吳起治軍嚴酷，對紀律要求十分嚴格，但他賞罰分明，且以身作則。在軍隊中，他與士兵吃相同的飯菜，穿相同的衣服，行軍時也與普通士兵一樣，揹著乾糧一起步行。他的行為大大感染了士兵，因此獲得了士兵的支援和愛戴。\\n\\n據說，有次吳起巡視營地的時候，發現一個士兵躺在地上呻吟，視察之後發現士兵身上長了毒瘡，他二話不說，馬上蹲下來為士兵吸吮，一口口把毒血排清。這個士兵的母親知道此事後，不禁嚎啕大哭，旁邊的人覺得奇怪，便問她：\\\"你兒子得到了將軍的關愛，你為什麼還要哭呢?\\\"這位母親回答說：\\\"前幾年吳將軍為我丈夫吸吮傷口，丈夫為了報答他，在戰場上奮勇拚搏，最後戰死了；現在吳將軍又為我兒子吸出了毒血，我擔心自己的兒子也會戰死啊!因為這個原因，我纔會情不自禁地哭呀。\\\"\\n\\n儘管這則故事有貶低吳起之意，但卻也能看出吳起善於鼓舞戰士的鬥誌。實際上，魏國就是在吳起的幫助下，國勢才強盛了起來。吳起除了善於打仗，對於治國也頗有心得。\\n\\n魏文侯死了以後，吳起繼續輔佐魏武侯。有一次，吳起陪伴魏武侯視察工作，他們坐船從黃河順流而下。魏武侯看著黃河兩岸的如畫江山，感歎地道出：山河險固，是魏國的珍寶。吳起馬上向魏武侯指出，曆史上不少國家儘管有險固山河，但因過於**，最後都滅亡了。他嚴厲地告訴魏武侯說：\\\"如果大王您不好好治理國家，這艘船上的人都可能成為您的敵人。\\\"話雖然嚴厲，但魏武侯聽得連連叫好。事實上，吳起擔任西河太守時政治清廉，在諸侯間享有盛名。\\n\\n概括地說，吳起是個開拓型的進取人才。如果吳起在後世開辦一家公司，肯定能讓公司發展壯大，但讓他去一家已經定型的公司，卻未必能合格。吳起的缺\\n\\n點，便在於他不善於勾心鬥角。魏武侯剛即位時，因年紀尚輕，須設丞相來代理政事。吳起以為自己會受任用，冇想到最後魏國卻從齊國聘請來孟嘗君田文。吳\\n\\n起非常不悅，怒氣沖沖地找到田文，說要和他較量，田文含笑答應了。\\n\\n吳起問，論帶領軍隊，他們兩個誰厲害，田文回答說自己不如吳起。吳起又問治理國家、讓國家強盛的能力，他們兩個誰厲害，田文回答說自己還是不如吳起。吳起最後問，守疆衛土的本事，他們兩個誰厲害，田文照樣回答自己不如吳起。吳起得意地說：\\\"三方麵你都不如我，憑什麼當丞相，壓在我頭上呢?\\\"田文回道：\\\"現在國君年紀輕，國家最需要的是穩定，在這種時候，你說才華更出色的你合適掌權，還是我合適呢?\\\"吳起想了半天，不禁也承認對方更合適，畢竟自知在政治方麵實在不夠老辣。\\n\\n性格決定命運，這句話說得真不錯。吳起的性格較為衝動，否則就不會因鄉親的嘲笑而大開殺戒。麵對複雜的政治局麵，他鮮有能出色化解的時候，多半選擇出走，好比創業成功的功臣，被逼離開自己的公司一樣。田文擔任丞相的時候，吳起還能得到重用;但田文死了以後，他的繼任者是娶了魏國公主的公叔，公叔\\n\\n十分嫉妒吳起的才華，想方設法要趕走吳起。\\n\\n公叔對吳起的性格進行分析，發覺吳起為人廉潔，這種人愛惜羽毛、注意名聲，又過於小心。因此他先在魏武侯麵前誇獎吳起的才華，又說魏國國土太小，萬一吳起離開的話，可是個大損失。魏武侯擔心不已，公叔便出主意說不如讓吳起當駙馬，如果他願意，自然表示願意在魏國長久發展；如果不願意，就表示他不想留在魏國了。\\n\\n同時，公叔又邀請吳起去自己家作客，故意讓公主對自己發脾氣。吳起看到身為駙馬的丞相在家裡一點地位都冇有，對公主不禁有了偏見。冇想到接下來魏武侯想把另一位公主下嫁給自己，吳起下意識就反對了。魏武侯心裡有了疙瘩，便不信任吳起了。吳起知道自己失去了信任，於是一走了之。就這樣，公叔小小的手段就趕走了吳起。離開魏國之後，吳起到了楚國，馬上受到楚悼王的重用，讓他擔任相國，總算實現了離鄉時的誓言。在吳起的幫助下，楚國整頓了官吏製度，撤去冗官，加強軍隊建設，楚國的實力迅速強大起來：它吞併南麵百越的土地，滅掉了北方的陳國和蔡國，一時之間，嚇得緊鄰的趙、魏膽戰心驚。\\n\\n因為變法，吳起也樹立了不少敵人，尤其是那些利益受損的貴族，都對吳起恨之入骨。楚悼王死了之後，吳起失去了靠山，這些貴族趁機發難，楚悼王的屍體還冇入土，就帶人來圍殺吳起。吳起眼看無路可逃，就撲在楚悼王的屍體上，刺殺吳起的人便難免刺壞了楚悼王的身體。楚太子即位以後清查這件事情，把誤傷楚悼王屍體的人全部誅殺，因此牽連滅族的有七十多家。\\n\\n\"

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