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盧璘輕輕拉動了桌角垂下的一根細繩，繩子末端的小銅鈴發出聲響。
不多時，一名衙役快步走到號舍外。
“何事？”
“交卷。”
衙役有些意外，和盧璘確認了一句：
“第一場，現在就交？”
這纔過去多久？滿打滿算，一個時辰都不到。
往屆院試，不是冇有提前交卷的，可從未有過這麼快的。
盧璘點了點頭。
衙役不再多問，接過考卷，用白紙糊住了寫有考生資訊的卷頭。
臨走前，還是按規矩交代了一句。
“考生可在號舍內休息，也可前往廁號，但切勿喧嘩，不得打擾他人。”
盧璘頷首示意，卻冇有動。
重新閉上雙眼，調整呼吸，默默恢複消耗的才氣。
時間一點點過去。
當號舍外傳來“第一場畢，收卷”的唱喏聲時，整個考場都響起了一片如釋重負的歎息。
不少考生衝出號舍，直奔廁號，更多的則是拿出家人準備的食盒，狼吞虎嚥。
盧璘這才睜開眼，體內的才氣已然恢複圓滿。
他冇有起身，從行囊裡拿出兩張李氏烙的乾餅，就著水袋裡的清水，不緊不慢地吃了起來。
不多時，第二場考試開始的鐘聲響起。
所有考生也早已回到自己的號舍等候。
半空中，第一場的考題散去，新的字跡緩緩浮現。
“《詩》雲：“天生烝民，有物有則。”
“而《書》曰：“人心惟危，道心惟微。”
“既言天道有序，何以人心難測？”
題目一出，剛剛纔緩過一口氣的考場，哀嚎聲比第一場時還要響亮。
“天道”與“人心”的對立，這是儒學經義中最為經典的辯題之一，也是最難寫出新意的題目。
“天生烝民，有物有則”，意思是上天生育萬民，萬事萬物都有其規律。
“人心惟危，道心惟微”，意指人心充滿了私慾而危險難安，而天理道心卻精微難明。
這兩句經文，一邊強調天理井然有序，一邊又警示人心險惡難測，本身就充滿了矛盾。
考官出此題，其一，是想看考生如何矛盾的經義中自洽其說。
其二，也是更深的一層，是想考察考生對於儒學核心的性善論與工夫論，到底有何等程度的把握。
尋常考生答這題，最容易犯的錯誤，便是空談“天人合一”。
片麵地強調人性本善，卻忽略了現實中人性的複雜與幽暗，最終流於空疏，拿不出具體的修身之法。
這題，對彆人不好答。
但對盧璘而言，卻是正中下懷。
這道題的內核，與《聖策九字》中關於“慎獨”的闡述，幾乎是異曲同工。
以慎獨修身之法，來化解天道與人心的矛盾，再合適不過。
盧璘略作思索，一篇完整的策論已在胸中。
他再次提筆，蘸滿濃墨。
這一次，冇有絲毫停頓，筆鋒直落紙麵。
“天以陰陽化育萬物，故‘有物有則’；人以私慾蔽其本心，故‘惟危惟微’。然則《學》言‘格物致知’，《子》謂‘求其放心’，正為去人慾以全天理。是知天道不欺，人心自擾；克己複禮，則危者安、微者著矣。”
開篇，直擊要害。
先是揭示了矛盾的根源所在：並非天道有虧，而是人心被私慾矇蔽。
而後直接給出解決之法：通過“格物致知”“求其放心”的修身功夫，去除私慾，迴歸天理。
如此，危險的人心便能安定，精微的道心便能彰顯。
立論既定，接下來便是層層深入的闡述，將“慎獨”的功夫，化為統一矛盾的路徑。
“《易》曰：‘一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。’天理昭昭，其本為善，此萬古不易之理。然‘仁者見之謂之仁，知者見之謂之知’，人心觀道，各執一端，遂生偏頗。”
天理本身是絕對的“善”，但人心在認知天理時，會因為各自的侷限性而產生偏差，這就是“危”的開始。
“然《書》亦雲：‘人者，天地之心也。’此言人雖有私慾之蔽，卻自有複歸天理之能。
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