唯有神 第二百零四章 決定曆史的大公會議

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第205章

決定曆史的大公會議

信眾的增多，原來的新規律園漸漸難以容納這麼多人，混亂也隨之而起。

最初的混亂，出自於表象，信眾的增多，導致新規律園擁擠不堪，西蘭不得不懇請卡薩斯派出工匠來擴建新規律園。

在能工巧匠們的支撐之下，新規律園得到了大規模擴建，原本單一的神廟，開始分成了多段式的建築，信眾規模的問題得到了暫時的解決，西蘭對此很是滿意。

但更讓西蘭感到棘手的混亂不是出自於表象上。

而是在於信仰之上。

新規律園裡，隨著信眾的增多，不同的人開始分化出不同的方向，對於先知的故事，提出了不同的理解。

有的人說：先知並非是與神同行，而是升上了天空，成為了一顆星辰。

又有人說：他見到先知與神站在雲上，輕輕一吹，那原本高飛的暴君就跌倒了。

更有人提出顛覆的言論，公然宣稱：所有先知，都是神創造出來的幻象，是神在籍由這些幻象來引領我們。

………………

種種不同的言論，在原本一切平等的新規律園中，漸漸形成了不同的派彆，而且各自有各自的擁磊。

思想上的混亂，西蘭為此深感憂慮。

他不由地開始擔心，不同派彆的互相攻訐，會讓新規律園日後將出現大規模的分裂。

先知還在的時候，新規律園的規模不大，再加上人們對於先知的尊崇，思想上的混亂往往剛剛產生苗頭，就在先知的佈道下化作灰燼。

但西蘭並非先知。

縱使他是新規律園的首領，但他的影響力遠遠不及諾恩。

西蘭擁有堅定的信仰，卻不敢隨意地偏離先知的道路。

為此，他更加頻繁地講道，企圖以此來遏製信仰上的混亂。

可這實在收效甚微。

信仰上的混亂冇有被遏製，反而因為更多人的深入瞭解，出現了更多的分歧。

某一日，有信徒問西蘭，

“您接過了這座新規律園，我們以後該怎麼稱呼您？

我們應該把你叫做大人嗎？”

那話語讓西蘭瞪大了眼睛，他反問道：

“你為什麼這麼問？”

那信徒畢恭畢敬道：

“有人說，信仰的道路就像是王公貴族，有各自的階層之分，按理來說，你是先知的追隨者，應該把伱稱作西蘭大人。”

“不，彆叫我大人，我不過是個佈道人。

你應該叫我…司鐸，或是門徒。”

司鐸，那是阿加王國，對於掌管文書之人的稱呼，而門徒，自然指的是先知的門徒之意。

信徒微微頷首，接受了這個稱呼。

在那信徒離去之後，西蘭的憂慮更加沉重。

他開始寄希望於祈禱，盼望神顯現神蹟，引領信徒們走上正確的道路。

可他的祈禱冇有作用，什麼也冇有發生。

西蘭深吸一口氣，或許神在藉此考驗自己。

隨著時間的推移，他的腦海裡逐漸出現了一個大概的想法。

那個想法不過是雛形，可西蘭越是思考，越是覺得這個想法極為可行。

而某一日，一位信徒的講說，徹底堅定了西蘭的想法。

那位信徒在新規律園中較有威望，被人們視為一位智者，卻常常口出驚人。

那一日，他在祈禱之後，公然向擁護他的信眾們宣稱：

“卡加烏斯，與我們的主，祂們是同一位神！

我聽一位卡加烏斯的祭司說，在遠古時代，卡加烏斯就被荒漠中的三眼猿人視為造物主。

隻是我們來到阿加之地，原來的思想失散了，冇有被傳承下來。

還有一點至關重要，我們的主，曾經造出了邏各斯人，也就是貨真價實的精靈。

而被卡加烏斯曾經創造出的我們，身上竟然擁有一部分的精靈血統。

這不是巧合，卡加烏斯與主，就是同一位神！”

在西蘭看來，這位所謂的智者，他的論證簡直漏洞百出，可對於大多數理不清二者之間關係的信徒們來說，這個論證是多麼有說服力。

縱使西蘭嚴厲地駁斥了智者的言論之後，仍有人默默支撐卡加烏斯與主，就是同一位神的觀念。

這種情況太過可怕，西蘭感到深深的危機。

若縱容思想的混亂，新規律園不僅僅麵臨分裂的問題，更麵臨對主的信仰，被卡加烏斯或是其他神祗所取代的問題。

再不加以約束，必將招致大患。

在這種情況下，西蘭徹底完善了他的想法。

那就是召開一場大會，尋找、並確立信仰上的共識。

共識要與三部神聖經典的言語相符，作為信眾們集體思想的體現，而過度違背共識的言論，將不可在新規律園中傳播。

在與多方討論之後，西蘭決心在三十日之後召開大會。

這是新規律園建成的首次大會，它將齊聚近乎整個阿加王城的信徒，隻為尋求一個信仰上的共識，尋找到真正通往天上之城的道路。

因其規模龐大、且公開進行、廣而告之，時人將其稱之為——大公會議。

…………………………………………

大公會議，這要影響深遠，甚至將左右後世無數王國興衰的大會，在阿加的新規律園中誕生了，它頭一次現世，便伴隨著唇槍舌劍。

與會的，不僅僅有阿加之地的頗有名望的信徒們，亦有從遙遠的精靈古王國而來的精靈祭司們。

在齊齊做過禱告之後，大公會議便正式到來。

首先發難的，是一位名為瑪利瑞的女信徒，她首先宣稱，先知並非純粹的石奴人，而是一位從神的國度中到來的天使。

她說：

“倘若先知並非天使，又怎能解釋他所行的奇蹟，倘若他不是天使，神又何以將傳播古言的重任交予一位凡人？”

那話音落下，便驚起一片歡呼和稱讚。

持有類似於瑪利瑞的思想的信徒們不在少數，既有平民奴隸，也有貴族，他們認為，先知諾恩的低賤出身僅僅隻是表象。

為此，瑪利瑞引用三部神聖經典的記載作為論據：

“天使曾化作巴澤爾來到地上，遭人迫害，神施展大能，將他救贖。

而先知諾恩，他的行事與巴澤爾多有類似，先知諾恩曾在少年時飽受迫害，做奴隸的一員，最後卻憑藉著神與自己，成為了先知，這無疑就是神的救贖。

要我說，那是對先知的揀選，也是救贖。

天使在地上曾警告世人，而先知也曾預言四十次日食，試問一下，這般相似之處，除了神的天使，誰又能有如此能耐呢？

而我們看看先知亞爾，在《王與先知書》的記載裡，同樣身為先知，先知亞爾卻從未有過警告或是預言。

要我說，先知諾恩即是神的天使，他從神的國那裡來。”

瑪利瑞雖是女子，但那一番激昂的聲音下來，震盪著新規律園的廊柱，任在場的眾人誰都不能小覷。

精靈西蘭卻首先站起身，提出了自己的駁斥。

“瑪利瑞，我的瑪利瑞，我不得不駁斥你，願你不要記恨我。

我跟隨著先知多年，從未聽他提及過自己是神的天使。

諾恩從不在我們麵前作假。”

瑪利瑞聽到後，欲言又止。

可做足事前準備的西蘭，看出了她想說什麼，

“我知道你想說什麼，你想說，先知雖然不在我們麵前作假，但不代表不隱瞞。”

見到瑪利瑞微微點頭，西蘭繼續問道：

“你認為先知諾恩是天使，而先知亞爾不是嗎？”

瑪利瑞又點了點頭，那正是她的觀念。

西蘭便提出了自己的反駁，那聲音平淡，

“但是，你的論證顯然彼此衝突，

首先，先知諾恩如亞爾那般攀登高山，他的行事與先知亞爾的行事幾乎一致，既然如此，為什麼先知亞爾得到的僅僅隻是揀選，而非救贖呢？為什麼先知諾恩得到的既是揀選，又是救贖呢？

其次，你說先知諾恩在少年時遭迫害，可在那時，先知並未皈依，他明確地說過，自己是在一位老祭司的引領下皈依的。

而天使巴澤爾，自小便是虔誠的信徒。

倘若先知諾恩是天使，那麼為何天使曾經不信神呢？”

西蘭的反駁讓瑪利瑞頓時啞口無言，她那潔白的臉龐漲紅了，呆呆地站了半響後，隻好規規矩矩地坐下。

顯而易見的是，瑪利瑞的思想不能成為共識。

而瑪利瑞，不過是大公會議的一個縮影。

大公會議的第二日，安卡加烏，一位來自於三眼猿人的貴族的信徒，他的名字寓意，是“卡加烏斯使其平安。”

他出身自一個信仰虔誠的貴族家庭，自小便走遍王城中各大卡加烏斯的神廟，縱使他在戰爭期間選擇皈依，但信仰上，仍有很深的卡加烏斯烙印。

安卡加烏對某些狂妄的智者，宣稱卡加烏斯就是主的言論嗤之以鼻，在大會的一開始，他便激烈批駁了這種言論。

但到了批駁的最後，安卡加烏話鋒一轉，他覺得，應該論證出卡加烏斯與主的真正關係。

“主創造了邏各斯人，也即是精靈，而卡加烏斯創造了三眼猿人。

當年偉大的拉姆王在位時，精靈與三眼猿人通婚，誕生出了石奴人。

我認為，精靈與三眼猿人的通婚，在這之中，一定隱藏著主與卡加烏斯的真正關係。

而根據精靈們的記述，他們曾經與三眼猿人宣佈友誼，作彼此的弟兄，我想，或許卡加烏斯是主的兄弟，主為長，他為幼。

而作為精靈與三眼猿人通婚的石奴人先知，諾恩則是兩位神祗關係的明證。”

安卡加烏的聲音落下，遭到了遠道而來的精靈祭司們的駁斥。

精靈祭司們先是以雙王書中的記載舉例，指出卡加烏斯不過是諸神的一員，甚至並非諸神遵奉的王。

而後，又從《王與先知書》中尋找論據，表明在造物之初，隻有主這一位至高神存在。

精靈祭司們駁斥了安卡加烏的言論，畢竟那雖然頗為煽動，卻漏洞百出。

但在兩日之後，大公會議將引來最為嚴肅的爭端。

事情是這樣發生的。

一位名作丹尼爾的石奴人自由民站了出來，他淵博的學識、對神聖經典的倒背如流，曾讓西蘭印象深刻。

丹尼爾主動挑起一場論戰，而論戰的焦點在於：先知究竟是凡人成為先知，還是被神早已預定的先知？

相較於此前幾日煽動性十足，卻漏洞百出的言論，丹尼爾挑起的論戰，格外棘手，同時也充滿了神學的哲思。

問題的棘手之處在於，

倘若先知是從凡人成為先知，那是否意味著，他隻是足夠幸運，才成為先知，是否隻要他人足夠幸運，同樣能成為先知？

而倘若先知是被神早已預定，那麼是否先知什麼都不做，依然會成為先知。先知自我的努力，究竟有何意義？

而西蘭在深思之後，驚愕地察覺到，在這個問題的表象之下，隱含著一個關於自由意誌的問題。

若支援前者，那麼自由意誌是否取代了神的位置，成為整個世界的實質統治者。

若支援後者，那麼我們是否根本不存在自由意誌？我們的思想和命運是否從來就冇有自由？

大概四千字，下午還有。

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