托馬斯·莫爾 第一章 人物生平

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\"content\": \"托馬斯·莫爾（ St. Thomas More又作Sir Thomas More ， 1478年2月7日 — 1535年7月6日）是英國的空想社會主義者，也是《烏托邦》一書的作者。\\n\\n1478年，莫爾生於倫敦的一個法學家庭，畢業於牛津大學 ，曾當過律師 、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、**官。1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死。1935年，在他逝世四百年後，被羅馬天主教會的教皇Pius XI冊封為聖人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。\\n\\n7月6日，他殉難的日子將被所有天主教徒所銘記。在英國曆史上最偉大100個名人中評選中名列第37位。\\n\\n托馬斯·莫爾約於1478年2月7日出在英國倫敦一個不太顯赫的富有家庭。莫爾幼年喪母，由父親帶大。他的父親約翰·莫爾（JohnMore）曾擔任過皇家高等法院的法官，是一位勤儉持家、正直明達的人，對兒子要求極為嚴格，這對莫爾一生產生了深刻的影響。\\n\\n在當時的歐洲，拉丁文被視為進入上層社會的通行證。因此，幼小的莫爾被送入了倫敦的聖安冬尼學校，學習拉丁文。十三歲時，父親將他寄住在坎特佈雷大主教、紅衣大主教莫頓（Morton）的家中。莫頓是當時一位很有影響的政治家，他學識淵博、機智過人、談吐優雅，曾擔任過英國的**官，對此莫爾在《烏托邦》中專門做過描述。從他那兒莫爾得到了很多有益的影響。\\n\\n1492年，莫爾進入牛津大學攻讀古典文學，在這裡他又學習了希臘文，這使得他可以儘情地閱讀柏拉圖、伊壁鳩魯、亞裡士多德等人的作品。其中，尤其是柏拉圖的思想對莫爾產生了巨大的影響，後來的評論家中有人乾脆將《烏托邦》稱為柏拉圖《理想國》的續篇。在這裡，他還學習了不少人文主義學科，並與在此任教的著名人文主義者科利特、格羅辛、林納克等人有很深的交往。他還對意大利人文主義者庇科（Pico，1463-1494）的作品很感興趣，曾將他的作品《十二把利劍》譯成英文。這些人文主義者，以及後來莫爾所接觸的歐洲大陸著名的人文主義者伊拉斯莫斯（DesideriousErasmus，約1466-1536）都對莫爾產生了極深的影響，使他成為一位堅定的人文主義者。\\n\\n老莫爾認為兒子從事古典創作冇有什麼前途，便逼他改學法學。1494年他被迫離開了牛津大學，進入了新法學院（NewInn）學習法學，後又在林肯法學院（LinconsInn）攻讀英國法，並很快得到了頭等律師的名聲。但他始終冇有放棄對古典作品的研究。\\n\\n十六世紀初期的英國，雖然表麵上相對平靜，實則蘊含著矛盾與危機。此時，王權已經對貴族（無論是新貴族，還是那些日貴族）和教會勢力取得了絕對的控製權，農民和新興資產階級在政治上並冇有什麼明確的目標，從一定意義上講，他們的確是“寧可要秩序，也不願意要自由”，自覺或不自覺地成為了王權的維護者。而且當時的資產階級正處於原始資本積累階段，有著屬於本階級的特殊利益，從十五世紀開始的“圈地運動”正是由他們發起的。在歐洲大陸上，由馬丁·路德發動的代表著下等階級利益的宗教改革，以及由此而激發起來的各階級反抗壓迫剝削的鬥爭風起雲湧，雖然也波及到了英倫三島，但宗教改革在這兒卻完全改變了方向。\\n\\n儘管如此，不同階級之間，乃至統治階級內部的磨擦和鬥爭卻幾乎一直冇有停止過。同時與羅馬教廷和其他一些國家也有一係列糾紛。這便是莫爾所處的英國的曆史背景。\\n\\n托馬斯·莫爾\\n\\n莫爾踏入社會是從一個律師起步的。此前他一度進入卡特豪斯修道院，但當他意識到出家人不 能有婚姻生活時，便“寧肯做一個純潔的丈夫，不願做一個不純潔的神父”，毅然回到塵世。在擔任律師期間，他接觸了大量涉及到下層社會的訟案，目睹了廣大人民群眾所遭受的苦難。他主持公道，能夠替受屈的人們撐腰，因而在倫敦很有名望。1504年，二十六歲的莫爾被選為議員。但很快便因維護市民的利益，而得罪了英王亨利七世，並受到了迫害。\\n\\n1504年，亨利七世病故，亨利八世繼任王位。1510年，莫爾擔任了倫敦司法長官，並贏得了倫敦市民的信任。在英國商人的敦促下，英王兩次委派莫爾到荷蘭及加來，調停與當地商人發生的商務糾紛。\\n\\n亨利八世表麵上非常歡迎人文主義的做法，令莫爾也很受鼓舞，他曾創作過一首長詩《獻給英國最光榮和最理想的國王亨利八世加冕紀念日》，而且，莫爾反對新教的主張與亨利八世最初對待宗教改革的態度相吻合，再加上莫爾本人的聲譽，亨利八世很希望接近他。1518年，莫爾被任命為王室請願裁判長，樞密顧問官。1521年，出任副財務大臣，並受封為爵士。1523年，經**官沃爾西提名，當選為下院議長。1525年，他被任命為蘭開斯特公國的首相。1529年取代沃爾西成為英國**官，這是英國僅次於英王的第一號要人。但莫爾對自己的處境是非常清醒的，他曾對他的女婿說過，“若用付出莫爾的頭顱的代價可以換得正和英國交戰的法國任何一個無足輕重的城堡，英王會不加思索地把莫爾的頭顱割下的。”\\n\\n莫爾的預見是非常準確的。由於他在國務活動中，堅持已見，不肯委屈求全，英王對他甚為不滿。在處理亨利八世與宮女安娜·寶琳的婚事上，莫爾不願違背自己的信念，於是在1532年辭去了他所擔任的職務。他的作法激怒了亨利八世，在莫爾隱退後，英王並未就此善罷甘，多次對他進行迫害。1533年，亨利八世迫使議院通過法令，宣佈他為英國教會的首領，而且他與安娜·寶琳的婚事也被認為有效，寶琳的女兒（即後來的伊麗莎白女王）被宣佈為英國王位的合法繼承人，並要求全英傑出的人物，包括莫爾，都必須宣誓承認英王是教會的首領。莫爾因拒絕宣誓被關進倫敦塔。\\n\\n1535年7月1日，法庭特彆委員會對他進行了審判。1535年7月7日，托馬斯·莫爾被處以死刑，死後他的頭被掛在倫敦橋上示眾。1886年，在莫爾去世三百多年後，天主教會追封他為聖徒，儘管他不是一位正統的天主教信徒。\\n\\n1478年2月7日是托馬斯·莫爾的生日。莫爾是英國人，是歐洲早期空想社會主義的創始人，他以其名著《烏托邦》而名垂史冊。\\n\\n莫爾23歲時就是一個卓有才華的律師，他在研究法律的同時，也是一個文學愛好者。他虔誠於宗教，即使在1504年結婚後，仍長時期地繼續過著早起、祈禱、禁食、穿粗毛衫的生活。\\n\\n他26歲時曾被選為議員，一度從政，但是因他反對國王亨利七世要求議會批準一筆補助金，而被迫離開政界，直到1509年，亨利八世即位後，才又重返政壇。\\n\\n莫爾曾從事過翻譯，1513年後開始了自己的著作。《烏托邦》一書就是莫爾的不朽钜著，書的全名原為《關於最完美的國家製度和烏托邦新島的既有利益又有趣的金書》。這部書是1515-1516年他出使歐洲時期，用拉丁文寫成的。書中敘述了一個虛構的航海家航行到一個奇鄉異國烏托邦的旅行見聞。在那裡，財產是公有的，人民是平等的，實行著按需分配的原則，大家穿統一的工作服，在公共餐廳就餐，官吏由秘密投票產生。他認為，私有製是萬惡之淵藪，必須消滅它。因此，莫爾也就第一次向人們提出公有製的問題。\\n\\n但是在當時的那個時代，莫爾的想法隻能是一種空想。亨利八世是反對改革的，不久，莫爾和國王之間的矛盾變得日益深刻了，1533年，莫爾因拒絕向英國表示忠誠的宣誓，而被關進了倫敦塔，1535年7月6日被送上了斷頭台。\\n\\n生平簡介\\n\\n1478年， 莫爾生於倫敦的一個法學家庭，畢業於牛津大學 ，曾當過律師\\n\\n托馬斯·莫爾\\n\\n、國會議員、財政副大臣、國會下院議長、**官 。1535年因反對亨利八世兼任教會首腦而被處死（莫爾主張教皇權力的至高無上）。1935年，在他逝世四百年後，被羅馬天主教會的教皇Pius XI冊封為聖人，在1980年與主教費舍爾一起被John Paul II尊為守護上帝的殉道者。7月6日，他殉難的日子將被所有天主教徒所銘記。\\n\\n早期的政治生涯\\n\\n在1510年到1518年 ，莫爾擔任倫敦市其中一位行政司法長官，一個相當重要的、負責任的職位。他身居高位卻能真誠待人，作人民的公仆，因此贏得了信任和尊重。 1517年 ，他進入宮庭為國王服務並做了亨利八世的導師。在完成了一次出使神聖羅馬帝國的外交使命後，被授以騎士爵位。作為亨利八世的導師和樞密官，他成了政府中頗有影響的官員，並作為亨利八世與沃爾西主教的聯絡官。\\n\\n1523年莫爾成為英國下議院的議長，1525年，他擔任英國北部的行政和司法長官。\\n\\n婚姻與家庭\\n\\n在1505年 ，27歲的莫爾娶了他的第一任妻子 ──小他十歲的珍·Colt。根據他女婿和第一位的傳記作者──William Roper，莫爾原本打算取約翰·Colt的第二個女兒。但是，後來又覺的這樣子珍·Colt會感到羞辱與丟臉，因為她妹妹比她早結婚。這段婚姻很快樂，他們有四個小孩，三個女兒──瑪格利特（莫爾最喜愛的小孩，昵稱為Meg）、伊莉莎白（Beth）和Cicely（Cecy），和一個兒子─ ─約翰（傑克）。 他們家，不僅僅隻有他自己的小孩，他另外還領養了一個孤兒──瑪格利特·Giggs。 他是一位很忠實的父親，當他不在家時，他通常都要求他的孩子們給他寫些東西，即使他們並冇有什麼特彆的事情要和他說。 他希望女人和男人一樣聰明，所以他教育他女兒的時間和精力就和他教育他兒子的時間和精力是一樣的，這在當時是很少見的。 1511年 ，珍去世，莫爾以最快的速度娶了他的第二任妻子 ，這樣他的小孩子們纔會有母親。他的第二任妻子──愛麗絲·Middleton大他7歲，是個寡婦 。 她和莫爾並冇有小孩，即便如此，莫爾仍認養了一個小孩並命名為愛麗絲。 莫爾說他的第二任妻子 “既不是珍珠，也不是女孩。”（原文為“nec bella nec puella”）其意義為她既不漂亮也不年輕。伊拉斯謨甚至刻薄的描述了她的鼻子是“ 鳥身女妖的鷹勾鼻”。 即使在現實上他們的角色大不相同，但是莫爾和他的妻子顯然的變成很充滿深情的麵對對方。雖然他不會用他教育或訓練珍的方式來教育她。在他寫給他自己的碑文中，莫爾讚揚珍幫他生了四個小孩，也讚揚了愛麗絲當了個溫柔的繼母。他公開宣佈他無法說出他最愛哪一任妻子 ，也表示希望他們死後能夠團圓。\\n\\n在1516，他完成了一部著名而又頗具爭議的作品——《烏托邦》 ，以一個旅客拉斐爾的見聞，描述假想島嶼國家烏托邦的政治製度。作品主要引用自己和Peter Giles的對話。作品展現了“最有價值和最有尊嚴”的城市Amaurote。\\n\\n烏托邦將現實中的歐洲國家與完全有序合理的國家烏托邦進行對比。在烏托邦，私有財產不存在，存在著絕對的宗教寬容。作品的主要內容反映在社會對秩序和紀律的需要，而不是自由。烏托邦能夠容忍不同的宗教習俗，但不會容忍無神論者。認為如果一個人不相信上帝或來世，他絕不能被信任的，因為，從邏輯上講，他將不會得到任何部門的承認。\\n\\n莫爾用小說作為手段描述了一個虛構的國家，自由討論現實中倍受爭議的事務。烏托邦對宗教的自治來源於聖經自治。\\n\\n烏托邦作為烏托邦文學流派的先行者，其中詳細介紹了理想的社會和完善的城市。雖然烏托邦是一個文藝複興運動的產物，但其結合了柏拉圖古典完美社會的概念和亞裡士多德的古羅馬修辭策略（cf. Cicero , Quintilian , epideictic oratory)），它的影響一直持續到歐洲的啟蒙運動。\\n\\n宗教的論戰\\n\\n烏托邦中證明莫爾非常重視和諧而又嚴格的等級製度 。所有挑戰傳統和現行製度的都將被視為危險。實際上，他認為最大的危險來源於異教徒對已建立起的信仰的挑戰。對於托馬斯·莫爾來說，最重要的是保持基督教徒團結，而路德的宗教改革運動正是在離間和破壞這種團結和秩序。\\n\\n他以一個作家的方式作為個人反擊的第一步。他協助亨利八世創作了為七項聖禮的辯護（ 1521 ） ，以論戰迴應馬丁路德關於天主教會罪惡的囚禁 。路德與Contra Henricum 作出反駁，爭鋒相對的迴應成了摩爾的主要使命。在雙方的論戰中混雜了很多對人身攻擊的過分侮辱 ，這進一步加深了摩爾為烏托邦中所描述的秩序和紀律而奮鬥的信念 。\\n\\n關於亨利八世的離婚\\n\\n1502年 ，亨利的哥哥──阿瑟去世，亨利變成英國王位的法定繼承人。並在1509年娶了他哥哥的妻子── 阿拉貢的凱瑟琳、斐迪南二世和伊莎貝拉一世的女兒。亨利八世娶妻的意義是為了維持和西班牙的同盟。亨利也發現到他正愛著凱瑟琳 。儒略一世宣佈聖經裡麵並不允許一個男人和他哥哥的妻子結婚。（這是根據利未記第20章第21節）這個宣佈有一部分是照著凱瑟琳的聲明，她的第一次婚姻並未圓房。\\n\\n多年來亨利八世和凱瑟琳的婚姻進行得是很順利的，但是凱瑟琳一直無法幫亨利八世生個兒子做王位繼承人。亨利後來迷戀於凱瑟琳皇後的一位宮女── 安妮·博林 。 在1527年 ，亨利命令自己的樞機主教 沃爾西 （Wolsey）向教宗申請離婚。但根據聖經的禁令，教皇拒絕讓亨利八世與凱瑟琳離婚。1529年 ，亨利把沃爾西撤職，由托馬斯·莫爾繼任此一職務。此時陷入愛河的亨利開始相信新教徒所說的教皇隻是羅馬的主教而已，因此教皇無權管理全部的基督教教會。\\n\\n莫爾小故事\\n\\n托馬斯.莫爾曾與朋友諾福克有一段經典的對話∶\\n\\n諾福克∶在英國，誰不服從國王，就冇有好結果。\\n\\n莫爾∶我已經再三思索考慮了，但是，我不能違背自己的良心。\\n\\n諾福克∶托馬斯，我怕你將要付出很高的代價。\\n\\n莫爾∶自由的代價的確很高。然而，即使是最低級的奴隸，如果他肯付出代價，也能享有自由。\\n\\n\"

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