體育知識（3） 兩漢、三國時期的體育（5）--養生導引的發展變化

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\"content\": \"㈤養生導引的發展變化\\n\\n⒈秦漢三國的養生思想\\n\\n⑴神仙方術與道教養生思想\\n\\n戰國以來的神仙方術，主要追求長生久視。肉身成仙（通過吐納導引、煉丹製藥、巫祝術等為手段）。東漢後，神仙術漸成兩派：一派以內丹修煉為主（以桓帝時魏伯陽的《周易參同契》為代表作）。後發展為道教中的“丹鼎派”；另一派以符篆咒語為主，以東漢末出現的《太平經》（又稱《太平清領書》）為代表作，後發展成為“符篆派”。前者需財力、物力，流行於上層社會，後者流行於下層民間。\\n\\n東漢末，由張陵創立的“五鬥米道”和張角創立的“太平道”，發展成的黃巾大起義被鎮壓後，道教受到管製和打擊，在三國時未得很大發展，符篆咒語仍為主要內容，對當時的養生思想有一定影響。如當時一些著名道士：穎川郤儉能“辟穀，餌伏令’，甘陵甘始善行氣，“老有少容”；廬江左慈“知補導之術”等（《三國誌·魏誌·華化傳》）都與養生有關。\\n\\n⑵《淮南子》中的養生觀\\n\\n西漢淮南王劉安及其門客所著《淮南子》（又稱《淮南鴻烈》）一書，流行的內篇21篇屬雜家著作。其中包括不少養生內容，主要反映道家“虛無恬淡”的養神之道。如：\\n\\n“靜漠恬淡，所以養性也”（《嫩真訓》）；“以恬養性，以漠處神……人大怒破陰，大喜墜陽，薄氣發瘠，驚怖為狂，憂悲多意，病多成積。”（《原道訓》）認為無為無慾則五臟寧，思慮平，筋力勁強、耳目聰明。\\n\\n《精神訓》還提出：血氣滔蕩，精神不守，禍福至而不知。“形勞而不休則躡，精用而不已則竭”等，要求人要“省嗜慾”，甚至“形若槁木，心若死灰”，“存而若亡，生而若死”，精神才能“登假於道”等等。\\n\\n《淮南子》養生觀是莊子後學養生思想的延續，對後世清靜無為以求長生不死的修煉方法以及靜氣功的發展有一定影響。\\n\\n⑶桓譚、王充有關養生的見解\\n\\n桓譚（公元前？——公元56年）東漢哲學家和經學家。喜非毀俗儒，堅決反對俄緯神學，代表作為《新論｝）。是古代進步思想家，在養生問題上有不少卓越見解。如：\\n\\n第一，唯物主義的形神觀。《新論·祛蔽》：“精神居於形體，猶火之燃燭矣……燭無，火亦不能獨行於虛空。”正確地認識了物質（形體）是第一位的，精神是第二位的。\\n\\n第二，人的壽夭受先天後天諸因素的影響。“夫古昔和平之世，人民蒙美盛而生，皆強老壽，成百年左右而死……後世遭衰薄惡氣，娶嫁又不時，勤勞過度，是……故多凶短折，中年夭卒。其遇病，或疾痛側但，然後終絕”。\\n\\n第三，養生有效，但人死是客觀規律。他說：“生之有長，長之有老，老之有死，若四時之代謝奧。而欲交易其性，求為異道（求長生不老），惑之不解者也。”\\n\\n第四，反對神仙長生，求不死藥等妄說。他指出，毒物與人體不適；人吃了中毒會死，不是天故意為殺人而生毒藥，天怎能生不死的藥呢！\\n\\n桓譚生在神學壟斷的時代，不顧個人安危，起而反對俄緯神學和神仙長生，以及靈魂不死等妄說，反映了無神論的進步思想，對養生學向正確方向發展有重要貢獻。\\n\\n與桓譚近似的是東漢唯物主義哲學家王充，代表作為《論衡》。他主張唯物主義形神觀（“人與物同，死而精神亦滅，安能為害禍？”）；用“稟氣”來解釋人的壽夭（“人稟氣而生”，“氣積而為人”，“氣薄則體弱，體弱則命短，命短則多病，壽短。”）；也對神仙方士進行批判。\\n\\n桓譚、王充能在唯心主義盛行之世，有此見解，難能可貴。但在當時社會影響可能不大。\\n\\n⒉導引養生實踐的發展\\n\\n⑴西漢導引圖（馬王堆出土）中反映的導引實踐\\n\\n本世紀70年代在長沙馬王堆漢墓，出土了舉世聞名的《養生方》、《卻穀食氣篇》和《導引圖》。反映了西漢的導引養生思想和實踐已相當發展。\\n\\n《導引圖》是一幅長l米，寬50厘米的彩繪帛畫，分4排繪有44人，男女老少均有，著裝裸背鹹存，徒手持物各異，圖旁或有題字。無總題目，圖有殘缺。推定為古代導引圖，是迄今發現的我國最早的一件健身圖譜。對研究我國漢代導引術的發展及其源流，提供了極有價值的可靠資料。至少有以下三點可供研究、參考。\\n\\n第一，人體動作。有伸屈、屈膝、體側、腹背、轉體、跳躍、舞蹈等動作，還有吐納（呼吸），又包括靜功的自然呼吸和動功呼吸（如“仰呼”）又有使用棍棒、沙袋、盤碟、球類等輔助器械的運動。\\n\\n第二，模仿動物。如“鷂背”、“龍登”、“熊經”、“猿呼”、“沐猴灌”、鳥“信”（通“伸”）、“×狼”、“鶴×”等等。說明中國古代養生學有仿生的特點。\\n\\n第三，說明養生法所治病症。如“引腔”（治眼病）、“引聾”、“引項”（治頸病）、“引膚責（積）”（治下肢不遂症）、“引靈（熱）中”（治熱性疾病）等等。古人稱“引體令柔”，“導體令和”，導和引都是通過肢體和呼吸結合的治病方法。\\n\\n《導引圖》為我們提供了漢代保健醫療體操（不靠針炙、藥石等外因，隻靠運動身體，調節內因）的發展程度與寶貴經驗的生動材料。\\n\\n⑵華倫的養生思想與“五禽戲”\\n\\n華化（？一公元208）名喜，字元化，沛國準（今安徽毫縣）人，漢代著名大醫學家。精通各科，聲名頗著，又“曉養性之術”。主張“動以養生”。\\n\\n他對弟子吳普說：“人慾得勞動，但不當使極耳。動搖則穀氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞，終不朽也。是以古之仙者為導引之事，熊經鷗顧，引挽腰體，動諸關節，以求難老。”（《後漢書·方術列傳·華倫傳》）他進一步向吳普說：“吾有一術，名五禽之戲；一日虎，二曰鹿，三曰熊，四曰猿，五曰鳥。亦以除疾，兼利蹄足，以當導引。體有不快，起作一禽之戲，恰而汗出，因以著粉，身體輕便而欲食。”（同上書）吳普堅持“五禽戲”鍛鍊，“年90餘，耳目聰明，齒牙完堅”。\\n\\n華倫之前，漢已盛行導引，如《淮南子》中有“熊經”、“鳥浴”、“鳥伸”、“猿跛”、“鴟視”、“虎顧”等六種仿生導引名目。“五禽戲”可能是在此方法基礎上創建的。對推動我國導引發展上有重要作用。其具體動作術勢已失傳。\\n\\n⒊道教方士的養生術\\n\\n東漢中葉產生的道教，逐漸形成了一係列道教方術：如導氣、服食、辟穀、房中術、胎息、胎食等，除宗教迷信外，也有一些符合醫藥、化學和養生學的內容。並且也湧現了一批著名的道士。據《後漢書·方術列傳》記載，當時道士的養生術還有倒縣、“愛嗇精氣，不極視大言”、嗽咽，含棗核而五年不食等法。曹操曾向皇甫隆詢問服食、導引之法，皇甫隆上疏說：“臣常聞道人規京，已年一百七十八，而甚丁壯。言人當朝服玉泉、琢齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早嗽津令滿口，乃吞之，啄齒二七遍，如此者乃各曰煉精。”這實際上就是叩齒與嗽咽法。\\n\\n從上可見，漢代道教養生術雖是追求長生不死、肉身成仙，但養生術尚以導引行氣、服食藥物，及一些養生方法為主，尚未走向以金丹為主的時代，有某些可取之處。\\n\\n\"

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