體育曆史（2） 兩晉南北朝體育活動

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\"content\": \"少林寺和少林武功\\n\\n少林武功我國著名的武術流派之—。曆史悠久，影響深廣，是中國傳統武術的重要組成部分，少林武功起源於我國古代少林寺。\\n\\n少林寺的創建與南北朝時期的孝文帝有關。他是一位鮮卑族的首領，名叫拓跋宏。後在北方建立北魏，他知識淵博.膽識過人。孝文帝學會了漢文，看了大量漢族的文獻、史書，在他統治時期、在鮮卑族進行了有名的漢化改革，通過他的改革、加速了當時北方各少數民族之間，少數民族與漢族之間的民族大融合。他在研究漢族文化同時，對印度文化也很感興趣。尤其是印度的佛教，雖然這時佛教早已傳人中國，國內有很多佛教高僧，但他還是從印度請來了高僧，經常講經給他聽，為了高僧們更好地傳教，約在公元495年建起了少林寺，“少林寺”選址在河南登封縣嵩山，秀麗的五乳峰山下，巍峨的少室山前，綠陰成林，故名少林。\\n\\n少林寺為什麼後來練起武功呢？原來印度高僧達摩來到嵩山少林寺傳授佛教禪宗，麵壁九年，靜坐修心，被尊為箇中國佛教禪宗的始祖，當年達摩終日靜坐，不時筋骨疲倦，又加上在深山老林，要防野獸侵襲和抵禦嚴寒酷暑，在傳經時，他發現了好些弟子禪坐時間久了，昏昏欲睡，精神不振。為了驅倦、防獸、健身，達摩等人仿效古代勞動人民鍛鍊身體的各種動作，編成健身活動的“活身法”傳授僧人，此即為“少林拳”的雛形。此外，達摩空暇時間還練幾手防盜護身的動作，後來經過曆代僧徒長期演練、綜合、充實、提高，逐步形成拳術套路達百餘種，武術界總稱“少林拳”。另外南北朝時寺廟擁有大量土地財產，有“柏穀屯地一百頃”的記載。當時的曆史環境，迫使佛徒們要練習武藝，護寺保衛財產。因魏晉南北朝時期，國家處於分裂狀態，戰爭頻繁，寺院經常受到騷擾，僧徒們的生命財產得不到保障，北方的寺院.破壞尤其嚴重，為了自衛和護寺.很多寺院的僧徒們都練了一些防身術，這樣也促進了少林武功的發展。\\n\\n少林派的武術在長期的實踐中,不斷取得新的進展,內容越來越豐富,有小紅拳、大紅拳、羅漢拳、**對拳等幾十種少林拳術；有少林易筋經、小武功、陰陽功等氣功；有刀、槍、劍、棍、鏟、棒等長短軟硬器械的技擊法。少林派的武術家還定了許多戒約，以提高自身的武德，紀律嚴明。到少林寺學藝，首先是要練好身體，這樣練一段時間才能開始學少林功夫，滿師後離開寺院，要經過一個大關——從廟後裝有木人機關的夾弄中走出，才能離開寺院，因為這些機關，見人經過就“拳杖齊下”，毫不客氣的向來者攻擊。如果這些門徒能通過木門抵擋過去，安然無恙，就說明他的武功達到了合格的水平，可以離開寺院了，否則就要返回寺院繼續學習。這種獨特的考試辦法，促使僧人苦練，也使不少人回頭重練。少林無疑除了自身的不斷提高外，還吸收了曆代名將武藝之精華，使之更加完整。\\n\\n舞蹈\\n\\n此一時期舞蹈種類的繁多和風格的多樣。對後世某些體育項目(如體操、武術、冰上運動等)動作的演進有借鑒的作用。當時.宮廷和豪門世族大都收養有專門的歌舞伎人。梁朝衡州刺史羊侃，府中有“舞人張淨琬腰圍一尺六寸，時人鹹推能掌中舞，又有孫荊玉，能反腰帖地，銜得席上玉簪”（《梁書·羊侃傳》)。這些類似“托舉”和“下腰”的舞蹈動作，仍保留在近代的體操技巧中。東晉以後，“樂人南奔”(《隋書·音樂誌上》)，將宮廷歌舞帶到南方，促進了東晉、南朝舞蹈的繁盛。\\n\\n北朝繼承了漢、晉的舞蹈.還將西北各地少數民族的“龜茲樂”、“西涼樂”、“西戎伎”等樂舞帶進中原，實現了各民族舞蹈的大交流。南朝也引進了北方民族的舞蹈，如梁元帝蕭繹《夕出通波閣觀妓詩》中，有“胡舞開齊闖，鈴盤出步廊”句，又如陳後主時，曾“遣宮女習北方簫鼓，謂之代北”(《隋書·音樂誌上》)。在佛教藝術中也有優美的舞蹈活動，如敦煌壁畫中的“天宮伎樂”。北魏京城洛陽的景樂詩，反映了這一時期的舞蹈藝術在各方麵均有廣泛開展。\\n\\n雜伎\\n\\n在秦漢時期雜伎（馬戲）屬百戲中的一種，到了兩晉南北朝時期，雜伎逐漸從百戲中分離出來，雜伎項目日益增多，技術也逐漸提高。晉代已有馬戲的專項表演，或作為一個精彩節目出現。如晉朝的中朝元會時，有“臥騎、倒騎、顛騎，自東華門馳往神虎門”(《南齊書·禮誌》)。說明馬戲的技術達到相當高度，亦即後世“跑馬賣解”的前身。\\n\\n雜伎（緣幢、緣竿）\\n\\n據《鄴中記》所載，“(石)虎正會，殿前作樂，高綆、龍魚、鳳凰、安息五案之屬，莫不畢備。有額上緣幢，至上鳥飛，左回右轉；又以幢著齒上，亦如之”。額上，齒上均能戴竿，並有入攀援其上，做左回右轉的動作，足見緣竿的技巧已發展到相當水平。疊案演技中，粱有“五案幢伎”，北魏有“五案”，這是站在從不同角度疊起的5張桌子上表演倒立。\\n\\n其他雜伎\\n\\n《洛陽伽藍記》“禪虛寺”條謂：“寺前有閱兵場，……有羽林馬僧相善角抵戲，擲戟與百尺樹齊等；虎賁張車擲刀出樓一丈。”又《南史·王敬則傳》謂：“宋前廢帝使王敬則跳刀，高出白虎幢五、六隻，接無不中。”反映了當時擲刀、擲戟技術的高超。同時，走索的技術也大有提高，最精者能於“高百尺，相去四十丈”的兩座樓閣之間，以粗“麻繩”相聯，表演時，“令二人各從樓內出，從繩上行，以為佛神相遇”(《十六國春秋·後秦錄·姚興傳》)。此外還有扛鼎、舞輪、跳劍、弄鈴等伎。\\n\\n相撲\\n\\n相撲之名始見於西晉初，女子相撲也於此時始見於文字記載，吳末帝孫皓(264—280)，“使尚方以金作步搖假髻以千數，令宮人著以相撲，朝成夕敗，輒命更作”(《古今圖書整合》422冊《江表傳》)。晉武帝(265—290)時，有西域健胡，矯捷無敵，“晉人莫敢與校，帝(司馬炎)募勇土，唯庾東應選，遂撲殺之，名震殊俗”(《晉書·庾闡傳》)。說明相撲不僅作為一種表演項目.並已成為一種“競技運動”。但當時稱相撲為下技，據王隱《晉書》記載，“穎川、襄城二郡班宣相會，累欲作樂”，襄城功曹劉子篤說，“相撲下技，不足以彆兩國優劣，請使二郡更論經國大理，人物得失”。由於相撲逐漸成為酒宴慶典、招待來賓時的一項不可缺少的表演內容，從南北朝開始在宮廷衛隊中就逐漸出現了“角抵隊”，進行專門練習。\\n\\n圍棋\\n\\n兩晉南北朝的文人，大都尚清談，樂遊宴，這種社會風氣促進了圍棋、投壺的空前發展。圍棋是當時飲宴交往的常見節日，又名“手談”。繼曹魏之後，晉代的棋風益盛。如惠帝的兒子司馬玉，常召賈充等入宮，“弈棋爭道”(《晉書·賈充傳》)。南北朝時.帝王大臣無不好弈.上行下效，棋風愈熾。宋文帝劉義隆好奕，曾令圍棋名手褚思莊與會稽太守羊玄保對棋，並錄成“圖局”，供其觀賞。皇帝下令品棋之事，南朝時已習以為常。晉人範汪等撰《棋九品序錄》5卷.說明圍棋等級已分“九品“。圍棋名手遍及南北。用圍棋賭博之事也層出不窮。如謝安與謝玄曾弈棋賭彆墅，謝玄棋高一召，但因惦念戰事，心緒不寧，把彆墅輸給了謝安(《晉書·謝安傳》)。兩晉時代，棋類活動風盛一時，有的名士弈棋，達到了迷戀的程度。\\n\\n投壺\\n\\n這一時期投壺之戲的風行，與士大夫好飲宴的習氣有關。南齊競陵王蕭子良，曾因與柳惲於夜宴時“投壺梟不絕”，甚至誤了早朝(《南史·柳惲傳》)。顏之推由梁到北齊鄴中時，“亦見廣寧，蘭陵諸王有此校具(指投壺用具)”(《顏氏家訓·雜藝》)。可見南北兩地統治階級的飲宴中，常以投壺為樂。魏晉以後，由於壺具加耳，促進了投壺技術的提高。花樣倍增。晉代已有隔障投壺的技巧。箭數增加到12支，一直沿襲到清代。\\n\\n養生術\\n\\n兩晉南北朝時的養生大家葛洪(284—364)也是—個對古代導引和整個養生術做出傑出貢獻的人物。他知識淵博，對文學、曆史、哲學、生物、地理、天文都有所研究，尤其是在醫學和養生方麵有很高的造詣。他不僅是一個學者，還有一身好武藝。雖然葛洪極力鼓吹服食長生不老的金丹，給養生術造成不小的危害，但是作為一個學者，他也全麵地分析總結了前人的養生經驗，提出了一些很有影響的養生理論和方法，促進了養生術的發展，特彆是他的《抱樸子》一書，對後人產生了深遠的影響。在葛洪之前，養生家們有很深的門戶之見，都認為自己的養生術是天下第一，導引、行氣、養神、服食等各種流派互相排斥.而葛洪在博覽諸家之後，提出了“眾術共修”的意見，意思是打破狹隘門戶之見，把各種不同的養生流派如養神、導引、行氣、服食等結合在一起綜合應用，全麵養生。葛洪本人也正是這樣做的，他強調服食丹藥、練氣，也很重視導引，他的書中不僅收錄了模仿動物的導引術勢，如：龍導、虎引、熊經、龜咽、燕飛、蛇屈、猿踞、兔驚等。主張在清晨和夜間練習(《抱樸子·極言》)，還記載了自我保健按摩的功法，如：叩齒、漱咽、摩目、按耳、摩麵等，認為這些動作可以使牙齒堅固，聽力、視力不衰，臉上容光煥發(《抱樸子·內篇》)。由於葛洪的努力，古代養生術的各種方法開始互相取長補短，逐漸融合。導引術中越來越多地引進了行氣、按摩等方法，人們越來越注意兼習多種養生術，以取得全麵鍛鍊的效果。\\n\\n從兩晉南北朝開始，士大夫階層練習導引行氣術成為一種社會風氣，著名書法家，被人們尊為“草聖”的王羲之（321—379）就練習一種叫做“鵝掌戲”的導引術，模仿鵝的劃水、行走、亮翅、覓食等動作，這種聯絡大大增強了他的手臂力量，此外他還練靜功，有了這樣的功夫，王羲之寫起字來龍飛鳳舞，字體雄厚，達到了很高的造詣，為後世所傳頌。\\n\\n其它體育活動\\n\\n南北朝時曾出現過三國象棋，由於棋藝不高，這些棋法冇有流傳下來。在古代田徑運動記載中，南北朝時陳國的名將周文育在11歲時能跳過6尺的高度（約今1.40米）。還有一個將領楊大眼是個速度驚人的短跑家，它曾在自己後腦勺上拴了一根長達三丈的繩子，然後放開步子飛跑起來，這條繩子居然飄成與地麵平行的直線。東魏孝靜帝元善見（534—550）能挾著石頭獅子越過牆去。晉人周處從小練就一身本領，他不僅膂力過人，善騎馬，好打獵，而且有常人不及的水性，曾跳入江中與蛟龍搏鬥，周處與蛟龍糾纏在一起，上上下下，時沉時浮，在水中行程數十裡，曆時三天三夜，最後終於戰勝了蛟龍（《晉書·周處傳》）。這一時期本來用於練武的“牽鉤”或“拖鉤”，在湖北襄陽、武漢一帶，已變成正月十五舉行的一種大型娛樂活動了。\\n\\n\"

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