太虛一夢證大道 第69章 辯道老子想爾注一

辯道《老子想爾注》（一）

然後，他一正色，向我問道:“祖天師寫那《老子想爾注》你看了下的噻？感覺如何？”

我連忙迴應道:“師父，我隻淺表地看了部分，感覺不出啥子玄妙來。隻能說說粗略的理解！”

他也不管這些，便說道:“姑且說來聽聽！”

我便正兒八經地說道:“我觀《老子想爾注》，隻曉得祖天師是把《道德經》給理解成了個人修煉的書去了！”

“以老子的身份，豈可能局麵如此小？”

“但這姑且不說，隻說於個人修煉方麵的道理！”

“的確，老子對他希望進言的人，是提出了些內在修養方麵的要求的！但也不是通篇都是。”

“不過，道家能以此來自律，的確也算難能可貴的了！縱使冇教會彆人，也教會自己了嘛！”

“我隻能依祖天師的意思作如下理解:比如，祖天師解老子“上善若水，水善利萬物又不爭”。他說:水善能柔弱，像道。去高就下，避實歸虛，常潤利萬物，終不爭，故欲令人法則之也。”這算是符合了老子“以柔克剛”、“處下自上”、“生而不害”、“為而不爭”等觀唸的。但老子隻是以水的特點來喻“道”而已，並非要“令人法則之”！”

“接下來他所解說的“（水）處眾人之所惡。故幾於道。水能受垢辱不潔之物，幾像道也。”這就有所偏頗了！”

“老子並未說過水能受垢辱不潔之物就像道那樣的。莫非道會包容一切，而如一潭汙水一般麼？”

“不辨好壞地亂包容，哪裡符合道嘛？”

“老子所說水能處人之惡，是指水能自居下位而已！暗喻君主應該“以民為上”，而自居下位，做好“以道治國”，從而得到人們的認可與尊重，達到“處下而自上”的效果。所以才說“水幾於道”！”

“對於水能“居善地，心善淵”。祖天師又解釋為“水善得窐空，便居止為淵。淵，深也。與善仁。人當法水，心常樂善仁。”也弄錯了！”

“老子所說的“善”，是指“善於”的意思。他是說“水善於擇地而居，心若深淵一般平靜”而已，並非如祖天師所言那個“心常樂善仁”！”

“老子提倡“慈”而不講“仁”！“慈”即“利萬物而不爭”！即為“上善”！”

“他認為天下“失道而後仁”，即他在《道德經》中所提的“大道廢，有仁義”也！於他看來，所謂的“仁”，不過是棄道不行而後的偽善而已！這與他所說的“天道不仁，以百姓為芻狗”纔是相符合統一的！”

“故而，在老子的理念中，隻有慈善而無仁義！”

“對於老子所說的“言善信”，也不當如祖天師說的“人當常相教為善，有誠信”那樣理解。而隻是說了“說話要有信用”而已！”

““政善治。人君理國，常當法道為政，則致治。”這倒冇理解錯！”

“但他對“事善能”理解成了“人等當欲事師，當求善能知真！”則又偏頗了！”

“老子隻說“做事要有能力”而已，張天師卻理解成“要拜師習藝，努力知真”去了！”

“至於他所說的“道者，不當事邪偽伎巧，何來驕奢也！”即“道不應該去搞邪偽伎巧，哪來的驕奢淫逸呢！”估計是對那些驕奢淫逸之輩崇尚邪偽伎巧的批判吧！這倒比較符合老子“不貴難得之物”的觀點的！”

辯道《老子想爾注》（一）

“他對“動善時”的理解也不對頭。老子說“人要因時而動”，即講“不違天時”的意思。而張道陵居然理解成“人慾舉動勿違道誡，不可得傷王氣”去了，這是何其的牽強附會了！”

“如此種種看來，他真的是不得要義也！”

“若以我看，老子是以此教君主順從民眾大勢而已！”

“唐太宗有言:“民為水，君為舟。水可載舟，亦可覆舟”算是理解得到了一定程度的！”

“然而老子之意，自非唐太宗可比！”

“應當是:民如水，民善！君也如水，融之於民，君亦善！君民一體，則無往不利！”

清風聽後，仔細品了一品，說道:“你之所見的確不一樣！但“水幾近於道”我還是不甚理解！”

我隻得耐心地說道:“老子認為，作為君上，就不應該脫離民眾！與民一道，自然就有“道”了！故而，他說就算是水也都能處於下位，甘居惡地！水能如斯，況乎人君呢？”

清風一聽，頓然瞪大了眼睛看著我，說道:

“你這麼理解，的確新奇！”

“按說也該如此！”

“故我們清虛界不設官長，由民自生！是太上老君特意而為麼？”

他的疑惑，也算我的疑惑。

隻是這社會明麵上真不顯得有惡劣之處！

雖聽老人說也有邪派擼人亂整的。但除此之外，老百姓真的還雞犬相聞而互不往來，一直處於一種相對封閉狀態。

故而，勞碌一生，隻有粗茶淡飯也足矣！習慣了就好嘛！

所以，我也冇再吱聲了！

清風師父卻坐不住了，說道:“小顏顏，我想了下，你說得挺有道理的！”

“我也時常想，何為水德？原來有如此之理也！怪說北派宗水德星君玄武嘛！他是愛民的！”

他說的道教北派，是以全真派為首的。當然，後來是以武當派為首的道教了！

南派道教，則始終以五鬥米教為宗，崇尚老子及天地諸神仙！

的確，由於我的思路不一樣，是從老子寫作意圖出發的，故能通講整部《道德經》！

但張道陵他們，斷章取義可以，還自以為頗對！整體而言，又不相融合了！

不過，也許都如世人所看到的那樣《道德經》就是一則歸一則的，各章間語意聯絡上的確不連貫。

但若說是如同《論語》般後人記載下的語言片段，顯然又太有悖史實！

《道德經》就是老子精心寫就的！

至於他有冇有編撰彆的那些先賢的話，這不敢妄臆揣度。

不過看起來還真有點逐一評說又有心鋪開來說下的味道！

所以，我認為，老子的確借鑒了先諸聖賢的理論，又融合成了自己的理解！

故而，《道德經》行文就倒怪不怪的了！