太虛一夢證大道 第64章 初講道德經二

初講《道德經》（二）

對於《道德經》，我就逐字逐句地進行瞭解釋。

因為我覺得，張道陵的解釋的確牽強附會得很，完全弄偏了方向，成唯心的東西去了。

我繼續向清風解說道：

“《道德經》：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹；弱其誌，強其骨。使民無知無慾，使夫智者不敢為。為無為，則無不治。”

“這是繼所提聖人之治接著講聖人的具體做法。

不尚賢，指的是不把賢人拿來供奉起。

即不要給予賢人過高的特殊社會地位。

在老子心目中，社會公共事務是天下為公，能者多勞而功成身退，不怎麼講報酬的。

這完全是沿襲原始社會那一套最簡單的社會管理方式。

至少在老子心目中應該冇有固定的官位。

遇到有了公共事務，叫有能力的人來主持這方麵工作，乾完事了就自動解散回家。

這種製度也可稱之為聘用製的雛型。對於解決官僚終身製帶來的弊端應該挺有借鑒意義。

中國曆來的官員終身製（除犯錯誤被罷官或告老還鄉的外）的確在一定程度上阻礙著社會的發展，形成了個官僚集團乃至幾千年都使天下籠罩在官僚主義的陰雲下，集體沆瀣一氣，**魚肉百姓。

有些時候他們還結派結黨，架空皇權。搞得互相拆台，什麼事也乾不成。比如王安石變法的失敗。起碼屍位其間者不少。

當然，老子所說不尚賢還是主要指不要搞那種虛榮風氣。

但中國社會冇按他那提議去乾。最終使得“朝為田舍郎，暮登天子堂”者儘光宗耀祖、封妻廕子享受不儘的榮華富貴！

不過我們也不能以小人之心度君子之腹去把老子這說法當成不宣揚正能量去了。

對於賢人，承認他們為社會作出的貢獻還是應該的。這應主要落實在精神層麵上的褒獎，物質獎勵適可而止。

真正的賢才，往往追求的也是學可致用、能為社會貢獻自己的力量而已，對物質獎勵也並非那麼看重。

老子提這回事也還有個意思就是不要把分配製度弄得太懸殊了。

在老子他們那些古人眼中，靠勞作獲得收入纔是天經地義的，這是樸素的按勞分配思想。

靠特殊地位而獲得巨大收益肯定不應該。

如果統治者認可乃至推行這種製度，那天下民心就會都想著走捷徑。這就造成整個社會蜂擁而爭上位去了。

後世的科舉製就應驗了這點。

“萬般皆下品，惟有讀書高。”千軍萬馬過獨木橋，使得社會發展一定程度上有所失衡。

也害了不少的讀書人一輩子皓首窮經而又一事無成；成就了一些至老方入仕卻隻拿俸祿乾不了事的人。

在實體財物上老子反對炒作“難得之物”。

老子樸素得隻講究財物的使用價值，物以夠用即可。

反對奢侈，大家日子咋過就咋過，這也是老子所倡導的生活觀念。

貴難得之物，一方麵必然滋長奢糜之風。另一方麵引發民眾眼紅，難免有人會鋌而走險竊據之。

至少會引起民眾跟風，競相尋求、囤積、炒作這些並不怎麼實用的東西。

但現實交易中又遵循物以稀為貴。

顯然從這角度說老子這提法不大適用於商品經濟社會。

不過我們要理解老子崇尚的是樸素的自給自足的自然生活。

初講《道德經》（二）

一切以實用主義來看待其價值的。涉及吃、穿、住、行等民生資源纔是他所看重的。

這也體現了他以“民生為大”的民本主義思想。

“不見可欲”是指要讓百姓對生活滿意，安於現狀不亂欲求。

老子倡導“知足常樂”。對物質生活提倡過得去就行，是崇尚儉樸。

接著老子說了聖人們的做法，就是使百姓吃得飽（“實其腹”）過得好（“強其骨”。字麵上是使人強健有力（按老子的認為百姓是天生天養的，即人民是自食其力。在自然資源相對充裕的情況下，身體強健就不可能找不到吃，）

引伸到民生上來就是“立得起”，能自如地應對生產生活上的種種問題。

這可能就需要達到小康有一定的貯備才行。）

至於“虛其心”是指讓民眾心裡空闊冇有那麼多小九九打。

“弱其誌”是指讓百姓冇有太高的奢望，不去好高騖遠想些不切實際的事。比如，不要儘都想“出人頭地”！

其實，日子過得巴巴實實的了，老百姓自然會這樣平樸地過日子。你當玉皇大帝都不關他事！

有些人批評老子“使民無知無慾”是愚弄民眾，這完全是從字麵子上去望文生義了。

老子其實要說的是讓百姓冇啥想法而已。

生活好了悠哉悠哉自由自在又與世無爭地活著，誰還有事冇事地去玩花花腸子？

的確，絕大多數古人是質樸的，也冇啥競爭意識，不存在啥子高大上的理想目標。就圖個生活的自在如意！這種生活的幸福指數也算滿可以的嘛。

話又說回來，現在絕大多數“庸人”也還不是混個日子過得去就了事而已！

這從整個社會生活本質上講，還是冇有好大區彆的。

至於“使夫智者不能為”則指讓奸滑之人冇有鑽營的空間與機會耍他們的小聰明。

其“智者”應是指民間那種心思活絡，奸滑、愛走捷徑占便宜的人，不應理解為有大智慧的人。

如果是有大智慧的人，按老子說法應稱之為賢人了。

當然，老子所處那些年代，還根本談不上社會教育問題，根本就冇這回事。

那時隻存在“教化”的事。老子所提這些方麵就涉及社會風氣的教化，並且是從物質基礎出發而考慮的一套教化方案！

最後句“為無為，則無不治。”算總結之語。

翻譯一下就是各司其職，順其自然地去做無為之事，就冇有什麼不能治理好的。

老子所說的“無為”是指如聖人般不抱任何功利目的地去行事。

不過此處的“無為”是指整個社會層麵上的無為。是指社會上大家都安定不造作，不去妄圖發橫財成貴人。這樣就什麼都自然好了，冇啥子可治之處。

這與老子要求統治者無為所描述的對象不同。”

清風聽得有些目瞪口呆起來。

的確，我這一番解釋才顯得很貼切原文意思的嘛，也比張道陵說那些要具體得多！

但有個詞讓我露了馬腳。就是“商品經濟社會”！清風是冇有聽說過這詞的！

他因此而有些狐疑地看著我。

他倒冇有想過我是現實世界穿越過來的，但他有些懷疑我是太上老君給派到此界來傳道的人了！

所以，後來他對我深信不疑，還一直把我捧得很緊！