孫思邈傳 第四章 孫思邈雜談

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\"一、神傳中醫——藥王孫思邈\\n\\n中醫，尤其是中國古代的中醫，現代人已經無法理解它的精髓，更不知道幾千年前的人是如何獲得這樣神奇的知識的。很多流傳下來的故事，透露了一個人神共存的輝煌曆史，在今天的人們看來，卻已經成了神話傳說。\\n\\n《列仙全傳》中有這樣一段記載。\\n\\n孫思邈是華原人。自幼聰慧過人，七歲就能夠日誦千文。當時獨孤信感歎說：“這是一個聖童啊，可惜天分過高，恐怕難於在這個塵世間有所為。”\\n\\n孫思邈長大之後，喜歡讀道家老子的書。周宣帝的時候，時局動盪，他隱居在太白山學道，煉氣養神，洞曉天文推理，精通醫藥，暗中做了不少善事。\\n\\n有一次他見到一條“小蛇”為牧童所傷，正在出血。他脫下自己的衣服贖出“小蛇”，在傷口處敷上藥，將它放回草叢中。\\n\\n過了十幾天出門，碰到一個身穿白衣的英俊少年騎馬經過。這個少年跳下馬背拜謝孫思邈說：“謝謝您救了我的弟弟。”孫思邈很驚訝，不知道他是什麼意思。少年於是又盛情邀請孫思邈到家中做客。他將馬讓給孫思邈騎，自己牽著馬幾乎象足不沾地一樣地飛。轉眼就到了一處城郭，裡麵花木盛開，房舍金碧輝煌，一派王家氣派。少年邀請孫思邈進門，一身著紅衣、頭戴小帽的人，身後跟著很多侍從，笑容滿麵地迎了上來。他向孫思邈再三道謝說：“承蒙您的重恩，所以特意派兒子去請您。”他回過頭指著一身穿青衣的小男孩說：“前幾天他獨自出門，被牧童所傷，幸虧您脫衣贖救纔有今日。”於是讓青衣男孩拜謝孫思邈。孫思邈這纔想起前些日子脫衣救小蛇的事情。他偷偷地問旁邊的人這裡是哪裡，那人告訴他：“這是涇陽水府。”原來他救的不是什麼“小蛇”，而是龍王的兒子。\\n\\n紅衣龍王安排設宴款待孫思邈。這樣過了三天，龍王又送他很多珠寶綵緞。孫思邈堅決不肯接受。龍王於是令自己的兒子取來龍宮奇方三十首送給孫思邈。臨彆時他對孫思邈說：“這些藥方可以幫助您濟世救人。”就這樣龍王安排人馬送孫思邈回家了。\\n\\n孫思邈使用這些藥方後，發現它們確實靈驗。於是他將這些藥方寫入了《千金方》中。後人視《千金方》為一部奇書，原來這些藥方來源於仙人，靈驗也就不足為奇了。\\n\\n隋文帝聽說了孫思邈的名聲後，征召他做官，他卻推辭了。他曾經私下地對人說：“再過五十年，會有聖人出現，我到時候會幫助聖人救助百姓。”\\n\\n後來唐太宗征召他，他於是到了京城。唐太宗看到他年輕的麵容非常驚訝，說：“我聽說有道之人都是值得尊敬的，原來修道的說法，真有其事呀。”\\n\\n永徽三年，孫思邈已經有一百多歲了。有一天他沐浴之後，穿好衣冠，對自己的子孫說：“我今天要離開這裡去遊無何有之鄉去了。”冇有多久，孫思邈就死了。可是他的屍身過了一個多月還是麵色紅潤。到放入棺材下葬的時候，卻發現棺材中僅僅剩下衣服了。\\n\\n唐玄宗避難蜀中的時候，有一天夢到孫思邈向他要武都雄黃，於是命人帶著十斤雄黃送上峨眉山頂。使者上山上了一半的時候，看到一個人鬚髮皆白，頭戴方巾，身穿布衣，身後兩個青衣童子。那人指著一塊大磐石說：“你可以把藥放在這裡。石頭上是寫給皇上的謝表。”使者一看，上麵果然有一百來個大字。使者於是逐字抄寫下來，他一邊抄，石頭上的字隨著他抄寫一個字一個字地消失了。抄寫完一看，石頭上一個字都冇有了。轉眼間一股白氣升起，連人帶藥都不見了。\\n\\n中醫源於中國古老的修煉。中國古代的修煉人通過自身的修煉，給人類留下了輝煌的文化。脫開修煉是永遠也無法理解和明白中國古代的科技和曆史的。\\n\\n二、漫談孫思邈\\n\\n1、孫思邈並不知道很多中藥有毒副作用。\\n\\n比如《千金翼方》卷第二《本草上》對硝石的記載是：硝石，味苦辛，寒，大寒，無毒。而今天我們已經知道硝石中含有硝基化合物，可誘發肝癌；又比如對杜若的記載是：杜若，味苦辛，微溫，無毒。事實上杜若又名杜衡，含馬兜鈴酸，會造成患者腎衰竭，還可能導致淋巴瘤、腎癌、肝癌等一係列癌症。\\n\\n很多中醫及支援者們在麵對中藥毒性的質疑時，最常用的一個辯解理由就是“以毒攻毒”。可“以毒攻毒”的必要前提是，首先你得知道哪種中藥有毒，然後還知道這種中藥可以克治患者體內的哪些毒，若是連自己所開的藥方有毒都不知道，又如何談得上“以毒攻毒”呢。\\n\\n有人說中藥采用純天然製劑，比現代生物合成藥物更安全，更少副作用，其實這些天真的“崇尚自然”的人們並不瞭解這樣一個事實：自然界中的大多數植物都有毒，而且所分泌的毒素無論是從種類、數量還是毒性上都要遠遠超過人工製劑。這些“純天然”的毒素不僅可產生於植物的各個部位，而且可以通過諸如食入、間接食入、吸入、接觸等各種途徑使人中毒，導致神經係統、呼吸係統、免疫係統、消化係統、血液係統甚至是DNA等功能性或器質性損壞。要知道植物冇有雙腳，為了避免被我們那張饑餓的大嘴吃掉，它們必須進化出能夠保護自己的生物化學武器。\\n\\n順便附一個《千金翼方》中真正的“以毒攻毒”記載，很是幽默——雄黃：味苦甘平寒大溫有毒，主寒熱鼠篼惡瘡疽痔死肌，療疥蟲翎瘡，目痛，鼻中息肉，及絕筋破骨，百節中大風，積聚癖氣，中惡腹痛鬼疰，殺精物惡鬼邪氣，百蟲毒，勝五兵，殺諸蛇虺毒，解藜蘆毒，悅澤人麵煉食之輕身神仙，餌服之皆飛入人腦中勝鬼神，延年益壽，保中不饑，得銅可作金，一名黃食石，生武都山穀燉煌山之陽，采無時。——《千金翼方》卷第二《玉石部中品》\\n\\n2、孫思邈對中藥的有效性糊裡糊塗。\\n\\n傳說中孫神醫在一次很偶然的機會下，發現很多腳氣病的患者都有相同的飲食習慣，喜歡吃精製細糧，而那些平日隻吃米糠的窮苦百姓卻很少有類似的症狀，於是他推斷可能是米糠起了某種作用，建議患者改吃粗糧糙米，並且服用麥麩皮熬的粥，結果運氣不錯，讓他猜對了，病人的症狀得到了緩解。\\n\\n然而當我翻看孫思邈的《千金要方》和《千金翼方》時，卻發現事實似乎和傳說出入很大。\\n\\n在《千金要方》卷第七《風毒腳氣》中，孫思邈針對腳氣病竟然給出了多達67種藥方，而且每個藥方少則七八種藥，多則十數種藥，千奇百怪什麼都有，比如犀角、虎骨、羚羊角、鱉甲、牛尿，還有一些毒性很強的植物，比如能引起腎衰竭的防己，以及誘發心臟病的附子等。另外對於某些藥方的製作方法也是莫名其妙，像第56方的朮膏酒，需要糯米幾鬥，小麥幾斤，濕荊幾束，青竹幾尺幾寸，淘米多少遍，規定的極為煩瑣苛刻，甚至連每一步驟要維持多少天都異常詳儘，讓人讀了張口結舌目瞪口呆半天說不出話。\\n\\n在《千金翼方》卷第十七《腳氣第二》中，孫思邈倒是給出了正確的藥方——“榖白皮”（不過也有人考證孫思邈所說的“榖白皮”是指楮樹皮，並非穀皮），然而奇怪的是，孫在書中除了“榖白皮”這一讓後世中醫大加吹捧的藥方外，另有二十個治療腳氣病的藥方，且很多藥方並不含維生素B1。\\n\\n如果孫思邈真的覺悟到腳氣病的致病原因是飲食中缺乏米糠，又何必故弄玄虛搞出這麼一大堆亂七八糟的藥方？直接建議病人吃米糠不就得了？\\n\\n在今天，現代醫學已經在分子水平上對腳氣病的病因及發病機製瞭解得一清二楚。米糠或其他穀類食物之所以能治療腳氣病，是由於其中含有豐富的維生素B1，這是一種由嘧啶環和噻唑環結合而成的B族維生素，主要存在於種子的外皮和胚芽中，在人體內以輔酶形式參與糖的分解代謝，可以防止各種神經炎症。而腳氣病患者的症狀譬如四肢麻木、肌肉萎縮、心力衰竭、下肢水腫等，就是神經末梢發炎和退化的結果。\\n\\n那麼，孫思邈又是如何論述腳氣病的機理呢？《論風毒狀第一》裡有一段特彆冷的笑話——\\n\\n提問：為什麼“風毒腳氣”（腳氣病）偏偏在腳上發作呢？\\n\\n回答：因為要用腳走路嘛。那些“風毒”其實都是從地上冒出來的，腳呢，又總在地上走來走去，能不得腳氣嗎。很多笨蛋醫生不懂得這種病，亂治，結果全治死了。\\n\\n原文如下：\\n\\n問曰，風毒中人，隨處皆得，作病何偏著於腳也，答曰，夫人有五藏，心肺二藏，經絡所起，在手十指，肝腎與脾三藏，經絡所起，在足十指，夫風毒之氣，皆起於地，地之寒暑風濕，皆作蒸氣，足當履之，所以風毒之中人，也必先中腳，久而不差，遍及四肢腹背頭項也，微時不覺，痼滯乃知，經雲，次傳聞傳是也，論得巳便令人覺不凡腳氣病，皆由感風毒所致，得此病，多不令人即覺，會因他病，一度乃始發動，或奄然大悶，經三兩日不起方乃覺之，諸小庸醫，皆不識此疾，漫作餘病治之，莫不儘斃，故此病多不令人識也，始起甚微，食飲嬉戲，氣力如故，惟卒起腳屈弱不。能動，有此為異耳，黃帝雲，緩風濕痹是也。\\n\\n笑完之後，再提出一個嚴肅的質疑：對於同一種病，為什麼現代醫學可以用一種非常簡單通俗的方式解釋清楚，而中醫卻隻能通過高深莫測的玄妙理論去論證？是古人故弄玄虛考驗後人的智慧呢，還是他們根本就不知道？\\n\\n3、孫思邈的經驗總結有大量的錯誤。\\n\\n在《千金翼方》卷第十一《小兒》中，孫思邈對胎兒發育的描述是這樣的——\\n\\n凡身在胎，一月胚，二月胎，三月有血糗，四有形體成，五月能動，六月諸骨具，七月毛髮生，八月藏腑具，九月穀入胃，十月百神備，則生矣，生後六十日瞳子成，能咳笑應和人，百五十日任糗成，能自反覆，百八十日髖骨成，能獨坐，二百一十日掌骨成，能扶伏，三百日臏骨成，能立，三百六十日膝臏成，能行也，若不能依期者，必有不平之處。\\n\\n從現代醫學角度來看，這段總結是很成問題的。\\n\\n首先，妊娠的孕月是以28天\\/月為標準的，總計280天（誤差±14天）【**按：應是266天，因為臨床上的孕月是從上次月經結束而不是從受孕之日起算的】，按正常月份計算隻有9月左右。在臨床上，預產期的計算公式為最後一次月經的日期 9 7，即先加9個月，再加7天，比如最後一次月經在2007年1月3日，那麼預產期則是2007年10月10日。古人之所以有“十月懷胎”之說，是因為不清楚母體受精的準確時間。\\n\\n其次，孫思邈對胎兒生長週期的認識比較膚淺，甚至有不少臆想杜撰的成分。比如孫說“七月毛髮生”，其實正常胎兒的頭髮及毫毛在20周左右便已經長出來了；又比如孫說“九月穀入胃”，事實卻是胎兒靠母體胎盤裡的血液循環進行呼吸、獲取營養及排泄；此外胎兒滿37周（即260天左右）即可完全發育成熟，真要是 “十月百神備”，恐怕就該難產了。\\n\\n再者，孫思邈對幼兒骨骼的描述也是錯的十分離譜。比如孫說幼兒六個月就能“髖骨成，能獨坐”，而實際上“能獨坐”隻說明胸後凸開始形成（即脊椎形成第二個彎曲），離“髖骨成”還差得很遠。一般來說，幼兒的頸前凸和胸後凸要到6-7歲才能被韌帶基本定型，而髖骨的完全發育更是要等到成年後纔可由髂骨、坐骨、恥骨融合而成。\\n\\n孫思邈不懂人體解剖學及組織胚胎學，缺乏婦科、兒科基礎常識，並不奇怪，僅僅通過觀察-歸納就對人體有這樣的認識，已經很不易了。奇怪的倒是那些支援中醫的現代人，明明中醫的經驗總結裡有大量的錯誤及謬論，卻偏偏說什麼曆史證明中醫的經驗是有效的，是經得起考驗的，也不知這是缺乏現代醫學知識呢，還是故意視而不見？\\n\\n4、孫思邈對各種疾病的機理一無所知。\\n\\n前麵已經提到，孫思邈對腳氣病機理的認識極為膚淺（其實連膚淺都談不上，不客氣的說純粹是臆想），但這並不妨礙他治病，畢竟腳氣病的成因十分簡單，且維生素B1存在於很多日常食物中，一口氣開出幾十種藥方，運氣再差，也總能碰巧蒙對幾種，再加上中醫是冇有統計學的，隻要十個裡治好那麼一兩個，一代名醫的神話就此產生。\\n\\n然而對於一些複雜的疾病，孫思邈在疾病機理上的無知就十分危險了。在《千金翼方》卷第十八《黃疸第三》中，一共記錄了二十八種治療黃疸的藥方和一十種鍼灸療法，且不說這些藥方和鍼灸是否有效，單是把黃疸獨立歸類為一種疾病就是件很莫名其妙的事情，因為黃疸本身並不是一種疾病，而是各種不同類型疾病的臨床症狀和體征，針對黃疸的治療無助於病人的康複。像阻塞性黃疸，純粹就是膽管梗阻造成的，膽汁排不出去，流入血液導致膽紅素濃度增高，不解決梗阻問題，不做 PTCD膽道引流，不管你給吃什麼藥病人都非死不可。\\n\\n但是對於這種人體內部器質性的疾病，若是冇做過解剖，不打開腹腔親眼看一看，僅靠觀察病人的外表和體征，是無論如何也不可能搞清楚病因的。儘管中醫的曆史中不乏諸如扁鵲這樣具有“透視”能力的奇人異士，然而就這樣一個膽管被堵的簡單事實，千百年來卻冇有一箇中醫能說明白。更可笑的是，諸如《素問》、《靈樞》、《金匱要略》、《千金翼方》等曆代中醫名篇都把黃疸看作是一種脾病，認為是濕鬱於脾所致，直到現代醫學傳入中國之後，在強有力的科學證據麵前，中醫們纔不得不偷偷把脾改成了肝。當然現在依然有人堅持中醫的脾就是現代醫學的肝，不過這種事他們也不是第一次乾了，連心臟這麼重要的器官都能偷換成大腦的概念，何況區區一個脾乎。\\n\\n醫學不是哲學，可以隨意玩弄概念把戲，建立在錯誤理論上的治療方法是很容易出問題的，畢竟不是每次都有治療腳氣病那樣的運氣。《素問》的風論篇說黃疸是 “脾風之狀，多汗惡風，身體怠墮，四肢不欲動，色薄微黃，不嗜食，診在鼻上，其色黃。”而孫思邈則秉承了這種錯誤的觀點，提出“用瓜丁散內鼻中令黃汁出，乃愈。”——把瓜蒂、丁香撚成粉末吹入鼻中讓黃汁流出來，就可以治癒。這藥方用來醒酒還差不多，治療阻塞性黃疸隻能是草菅人命。\\n\\n從上述例子可以看出，雖然一直以來中醫總是抨擊現代醫學是機械的、唯物的，不懂得整體觀，隻能治“標”而不能治“本”，但實際上現代醫學對人體的認識要遠遠比中醫深刻得多，真正能夠“標本兼治”的是現代醫學，而中醫很多時候連“本”是什麼都不知道，能老老實實找到治“標”的辦法就不錯了。\\n\\n5、孫思邈的醫學思想中存在大量的迷信成分。\\n\\n《千金翼方》卷第十八《痎瘧第二》記錄了一段黃帝與歧伯的對話——黃帝問歧伯曰，瘧多方少愈者何，歧伯對曰瘧有十二種。黃帝曰，瘧鬼字何可得聞乎，歧伯對曰但得瘧字便愈不得其字百方不愈。黃帝日瘧鬼十二時願聞之，歧伯對曰。寅時發者獄死鬼所為，治之以瘧人著悆，上灰火一週不令火減，即差。卯時發者鞭死鬼所為，治之用五白衣燒作灰三指撮著酒中，無酒清水服之。辰時發者墮木死鬼所為，治之令瘧人上木高危處以棘塞木奇間，即差。巳時發者燒死鬼所為，治之令瘧人坐師以周匝然火，即差。午時發者餓死鬼所為，治之令瘧人持脂火於田中無人處以火燒脂令香假拾薪去，即差。未時發者溺死鬼所為，治之令瘧人臨發時三渡東流水，即差。未時發者自剌死鬼所為，治之令瘧人慾發時以刀剌塚上使得姓字，垽曰若差我與汝拔卻，即差。酉時發者奴婢死鬼所為，治之令瘧人碓梢上捧上臥莫令人道姓字，即差。戍時發者自絞死鬼所為，治之左索繩係其手腳腰頭，即差。亥時發者盜死鬼所為，治之以刀子一口箭一隻灰一週刀安瘧人腹上其箭橫著底下，即差。子時發者寡婦死鬼所為，治之令瘧人脫衣東廂茥上臥左手持刀右手持杖打令聲不絕瓦盆盛水著路邊，即差。醜時發者斬死鬼所為，治之令瘧人當屍前臥頭東向血流頭下，即差。瘧醫並不能救者方。以繩量病人腳圍繞足跟及五指一匝訖，截斷繩，取所量得繩置項上，著反向背上，當繩頭處中脊骨上炙三十壯，即定，候看複惡寒，急炙三十壯，即定，比至過發一炊久候之，雖飢勿與食儘日，此法神驗，男左女右。\\n\\n對於上述這段文字不需要什麼評論，隻要拿到太陽底下曬曬，讓那些躲在“傳統文化”下的魑魅魍魎顯顯原形就夠了。這裡隻補充一點，真正的中醫一貫是巫、醫不分的，孫思邈並不是特例，在任何一部中醫經典名著中我們都可以找到類似的文字。不過這些東西都被中醫信徒們自動給剔除掉了，似乎他們也不是特彆的迷信古書。\\n\\n總結：\\n\\n這篇小文的主旨並不是要批判孫思邈，隻是想讓大家看看曆史上真正的中醫是什麼樣子，順便給**和其他有誌於敲打中醫信徒的網友們提供點彈藥。\\n\\n我一直覺得，在宏觀上洋洋灑灑對中醫進行大規模的理論批判，倒不如深究一些醫學細節，西方有句諺語，The devil is in the details，無論什麼樣的虛假都是經不起細節上的拷問的。對於那些中醫信徒來說，十篇批判陰陽五行理論的戰鬥檄文也抵不上一篇宣傳醫學常識、揭露中藥毒性的科普小文來得震撼，因為後者關係到每個人的切身利益。\\n\\n有很多醫學問題看似簡單，但要想真正搞清楚卻並不容易，需要一定的基礎知識。很多人之所以力挺中醫，除卻感情上的因素外，一個很重要的原因就是對現代醫學知之甚少。\\n\\n在目前這個階段，我覺得首先應該進行科普，讓人們多知道些現代醫學常識，逐步瞭解人體是怎麼回事，疾病是如何產生的，醫生為什麼這樣治療等等，同時多宣傳中藥的危害，讓大家多個心眼兒，保持警惕，長此以往，人們就會自然而然對中醫產生懷疑，到那時再討論廢除中醫就水到渠成了。\\n\\n三、“五岩山上孫思邈”：仙山恍見羽衣翩\\n\\n２００８年８月１５日，當我乘坐出租車，週週折折，自鶴壁新區一路向北，前往位於鶴壁老區的五岩山時，天正微雨。\\n\\n出租車轉來轉去進了山，山勢雖低矮平緩，望過去，微雨中越發綠意深濃。五岩山位於太行山東麓，係其支脈，平均海拔不過３００米，因山有五穀五洞五峰，故名五岩山。\\n\\n車在離山門２０米處停下，我下車四望，好荒涼的山景，五岩山自東北向西南延伸，群峰環繞，怪石嶙峋。植被繁茂，遍地是及腰長草。想像中的庵觀寺院，一概看不見，目光正前方，一簡樸漢闕樣式山門，空空落落，無人出入。極目四望，西側山峰高處，有亭伶仃而立，牽動我的意念。\\n\\n亭是空亭，出入的隻有山風，“亭下不逢人，夕陽澹夏影”，空亭因其之空可觀萬景，可成為山川動盪吐納之處所。我想一座佛道氣息十足、能令一代藥王孫思邈“晦跡韜藏”之處，該有此雋永之境。\\n\\n孫思邈，公元５８１年出生於京兆華原縣（今陝西耀縣）。他是隋唐一代名醫，醫術精湛，醫德高尚，在世時就深受老百姓景仰，也很受皇家看重，《全唐文·卷四》記載唐太宗李世民的讚詩：“鑿開徑路，名魁大醫。羽翼三聖，調和四時。降龍伏虎，拯危救急。巍巍堂堂，百代之師。”\\n\\n他又是著名醫藥學家，有“藥王”之稱，所著《備急千金要方》、《千金翼方》合稱為《千金方》，被譽為“中國最早的臨床醫學的百科全書”。\\n\\n孫思邈曾長期跋涉於秦嶺、巴山、峨嵋、太行等名山大川，從事診療、采藥、考察、著作等活動。\\n\\n唐貞觀年間，孫思邈漫遊太行時在五岩山隱修，此山成為“藥王文化”核心地帶，影響力輻射到方圓數十公裡，五岩山及附近孫聖溝、崔村溝、黃龍廟村、龍井等地，集中存留諸多殿宇及碑石摩崖等遺蹟，流傳大量民間故事，形成獨特藥王民俗奇觀，這些共同構成了孫思邈的“活曆史”。\\n\\n陝西人孫思邈，為何跑到豫北五岩山“晦跡韜藏”多年？是什麼吸引了他？他是怎麼來到五岩山的？在此曾做過什麼？當地老百姓對他又是如何評價的？\\n\\n帶著一堆問號，我步入了空空落落的山門。\\n\\n五岩山上尋“仙蹟”\\n\\n孫思邈曾行萬裡路，長期跋涉於秦嶺、巴山、峨嵋、太行等地，采藥行醫，積累了豐富的知識和經驗。“唐鹹亨四年（公元６７３年）四月，他應詔隨同唐高宗李治去遊九成宮。在此前後他去過東都洛陽一帶。太行山南麓茱萸峰和東麓五岩山等處都發現孫氏采藥、行醫的遺蹟紀念地。”陝西省中醫研究院研究員趙石麟先生說。\\n\\n鶴壁市文史專家劉炳強先生曾對五岩山進行過多年詳儘調研，頗有建樹。他認為孫思邈來五岩山的時間更早，“是在唐太宗貞觀初年，之後長期隱居蘇門山集仙洞（今稱五岩山藥王洞）。”明代《彰德府誌·山川》記載：“五岩山在湯陰縣西四十裡，山有五穀，東南一大窟，孫真人室也。”這個洞窟，成為五岩山上最重要的孫思邈遺蹟。\\n\\n說到洞，我馬上聯想到道教的洞天。道教原本認為，求仙者應遠離人寰，入山修煉，設想山嶽中存在一些專門居留神仙的境域，如西方崑崙和東海蓬萊，“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間”。但久尋不著後，漢以後的仙士隻得把尋求仙境的目光轉向人間實有山嶽。於是，洞天作為一種逼真的神聖空間，在方士的幻想中出現了。\\n\\n洞天，意為洞中彆有天地，為仙人所居。道教中有“三十六洞天”和“三十六小洞天”之說。\\n\\n天在洞中，洞在山中，凡人可見山進洞，但很難窮儘洞中隱奧，更無從查驗洞中彆有之天地。洞天就成了一種可接近卻不能進入的神聖空間。洞天和洞，自不能等量齊觀。但天然形成的山洞，其幽深莫測，其開敞與遮蔽共存的地理特征，該是洞天說的一個靈感觸媒。而且道教的神仙故事裡，確有許多仙人居住於各種洞府之中，長生不老，過著不事生產儘情享受的日子。到了宋代，孫思邈已被欽封為“妙應真人”，成為道教中神仙，居住於洞府之中，確也再合適不過，難怪唐以後，藥王洞成為五岩山一帶百姓拜祭孫思邈的勝地。\\n\\n藥王洞裡覓“藥王”\\n\\n明代文學家魏大本曾遊此洞，賦詩：“稅駕尋仙蹟，山腰細路回。雲深聞犬吠，洞僻倩僧陪。牧鶴傳幽事，醫龍屬浪猜。蘇門南望回，嵇阮為誰來？”\\n\\n魏大本上山進洞，走的是山腰細路，記者所行，已是寬敞整齊的石砌山路了。陪著我的，不是僧人，是鶴壁市鶴山區旅遊文物局副局長李保群。\\n\\n五岩山藥王洞，全長４００餘米，為前後貫通的天然崖洞。進洞口朝向東北，入口處有拜棚，據殘存碑刻所記，拜棚始建於金大定二十三年（１１８３年），重修於明弘治元年（１４８８年）。據碑刻所載，當時有大批民眾參與此事，主持者是本山住持道人王道名、李彪，捐資助工的有山下崔村溝的２７人。再修於清道光十年（１８３０年）。後毀於兵火。\\n\\n“現在的拜棚，是上世紀８０年代重修的，但基址和石柱均為明清舊物。還是很漂亮。”李保群先生說。拜棚石柱上鐫刻著一副對聯：“拜官弗受，當年自適真之性；禱藥永傳，奕世不忘人也仙。”上聯講的是孫思邈多次辭官不就，下聯講老百姓對其充滿懷念。\\n\\n過拜棚進洞，像進了十**攝氏度的空調房，太涼了，我借來厚外套穿上。洞口上額有清道光年間橫額石刻一塊，上刻“大唐名醫”。兩側有石刻門聯，聯語為“膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方。”出自《舊唐書·孫思邈傳》，是孫思邈對好友盧照鄰所講的話，這是他對良醫診病方法所做總結，也是他律己責人的原則。上聯是說良醫診病既要自信又要謹慎，下聯是說良醫做人既要遇事圓活機變，又要不貪名奪利，心中自有坦蕩天地。\\n\\n進洞五步，便是孫真殿，此處高而開闊，正中供奉著孫思邈木雕神像，戴王冠著龍袍披金黃鬥篷，旁邊有二童子隨侍，雕塑有濃重民間氣息。“神像至遲在北宋時期已鐫造，金大定時期重修了石雕像，都已不存。但神像石座，是明弘治年間所建。”五岩山開發辦主任康子夯先生說。我細看明代石座，它雕刻精美，正前麵雕有二龍戲珠，旁邊右下角刻著“維夫大明國河南彰德府湯陰縣鶴壁善人馮文秀妻同母邵氏發心造孫真人石座”。這是由明代鶴壁一對婆媳捐造、石匠劉文唐成雕刻而成。\\n\\n藥王神像上方，即洞頂壁與南壁交界處，有石刻題字“崇寧元年（１１０２年）九月初五日，遊孫真人洞，相州人趙永昌”，字體渾樸蒼勁，這說明早在宋朝時，此洞已成為當地百姓朝拜孫思邈之地。\\n\\n再細看洞南壁，還有一幅漫漶不清的摩崖石刻，字跡殘損嚴重，我打著手電筒，趴在石壁上，一個字一個字地吃力辨認：“蘇門集仙洞重修孫真人像記孫真人晦跡韜藏□□□□四海□□□□不忘屬此□□□□顯□□□□餘兩□□□廢今即□□王中誠為有識，命工鐫造儀像，不忘在石。以進誌□歲□同曆萬古不朽歲□四人□五岩山陰”。\\n\\n落款時間是“大金大定二十三年歲次癸卯丙寅朔”。撰文者是“相州衛賜進士董居□撰”。\\n\\n落款的捐建者有十數人，因缺字太多，隻能約略辨識出“維那僧顧李姑維那顧燕海申道廣”等名字。\\n\\n“這個摩崖題銘太重要了，它透露出五岩山一個大事件。當時信徒王中誠發願為紀念孫思邈，與五岩寺維那僧（維那為僧官名）顧李姑等多人，在集仙洞內招集能工巧匠，為孫思邈重新造像，以永遠銘記其大德勳業，相州衛（今安陽一帶）進士親鐫題記。以前洞內已供有神像，此次再造參與者有地方名流、僧人工匠等，影響麵相當大。再結合１１０２年留下的相州人趙永昌的石刻題字，說明宋金時期，孫思邈已由人變成神，五岩山也由孫思邈的隱修地，變成公眾紀念朝拜聖地了。”劉炳強先生說。\\n\\n摩崖石刻上，標明此事有多位僧人蔘與，他們應是來自五岩寺。五岩寺現已不存，但五岩山藥王穀北側陡峭的崖壁下，卻有五岩寺石窟，現為“省保”，有窟龕４１個、造像１５４尊。造像最早是南北朝時東魏所建，距今有１４００餘年。據造像題記看，它們大多是“佛弟子”、“清信士”廣植功德而建，也就是說它是一處“民間石窟”，藝術成就頗足稱道。\\n\\n僧人蔘與紀念孫思邈，是因他雖是道教所封神仙，但其本人佛道都有深厚造詣，他在秦嶺隱居時，曾和居住於淨業寺的高僧釋道宣常相往來，交流學術心得。五岩山又是傳統意義上佛教道教並顯的名山，佛道均尊奉此人，也是情理之中事。\\n\\n踏進藥王洞五步，宋金明清文物遺蹟集中出現，它以一條相對明晰的線索，令我們看清了唐以後曆代人對孫思邈的崇仰之情，同時更證實了唐代五岩山藥王洞確是孫思邈的一處重要居所，一處“深坐煉花、渴飲澗泉、饑餐林果”的修身養性之地。\\n\\n過孫真殿向洞內深入，四周崖壁上，滿布各種形象的鐘乳石，有許多與孫思邈相附會者。比如有一石頭形如煉丹爐，這自然是孫真人煉丹所用了。洞內有石室，傳為孫真人藏書閣。洞內有水，自然成為治病神泉，被善男信女爭相喝下。我也喝了一口，爽！\\n\\n洞內還有一處藥王昇仙堂，奇特的鐘乳石構成了藥王像：身披鬥篷，背向內壁，坐在一頭神象上，右手呈把脈之勢，左邊有一組三個藥葫蘆。“相傳藥王由此昇仙得道，蟬蛻而去，肉身石化遺留於此。”李保群先生說。\\n\\n河南大學曆史學院教授劉坤太先生考察這個洞窟時稱，它是全省未開發景區中“曆史文化和自然景觀結合得最好的一處遺珠”。因為它太像“天生一個仙人洞”了，和人們想象中的藥王生活絲絲入扣。\\n\\n孫思邈是道教“仙人”，五岩山上自然有他的煉丹洞，這是神仙的“規定動作”。煉丹洞，進深十餘米，麵積有四十餘平方米，洞內空無一物。“傳說孫思邈在此煉製丹藥，製出治療瘧疾的三氧化二砷等仙丹。”劉炳強先生說。\\n\\n孫思邈是醫藥學家，他駐足五岩山的重要原因，是因為五岩山盛產冬淩草、天花粉、瓜蔞、棗仁、柏仁、遠誌、丹蔘等多種中草藥，五岩山上，還有大片野生杏林，杏樹葉、杏核都能入藥，老百姓有“五岩山一棵草一味藥”之說。早在公元前３１０年，扁鵲曾由邯鄲經湯陰到鶴壁五岩山采藥行醫，孫思邈也算是踏著先賢足跡而來。他將五岩山的多味藥材都寫入了書中，比如《千金翼方》中，有“相州知母、磁石為地道藥材”等記載。\\n\\n孫思邈強調采集地道藥材，又強調采藥時節性，指出采藥若“不知時節，不以陰乾、暴乾，雖有藥名，終無藥實”。他一生對兩百多種常用藥物的采集都有論述，對藥物加工、煎服技術的論述也很深入。為了做到這些，他“目的性很強”地漫遊於秦嶺、巴山、峨嵋、太行等藥源地，這也是全國多個藥源豐富地區都成為孫思邈紀念地的原因。\\n\\n四、“五岩山上孫思邈”：女性的保護神\\n\\n公元682年，孫思邈逝世，享年101歲（也有說是141歲），生前已成傳奇。\\n\\n他遺令薄葬，“不藏冥器，不設牲牢之奠”。《舊唐書》記載：“葬後月餘，顏色不變，舉屍入棺如空焉，時人疑其屍解。”也就是可能成仙。宋徽宗崇寧二年，正式封他為“妙應真人”，即官方認定他已成神仙了。\\n\\n真人，是道家所稱的“修真得道”或“成仙”的人，等級地位在“大神之下仙人之上”。唐之後，少數道教人士被帝王封贈為真人，比如唐玄宗封莊子為南華真人、封列子為沖虛真人。孫思邈被封，亦是慣例。\\n\\n道教的神仙又是怎麼來的呢？\\n\\n神仙理想是道教最獨特願景，是自由人性的象征。按照教義，道是最高崇拜對象，在這個由道主宰的世界中，有各種與道相通、相感的神靈，人也能與道感通，經後天修煉成仙，凡人成仙，意味著擺脫現實的羈絆，超越凡人的侷限，通過成仙，凡人開通了一條向神界流通的渠道，成為神界源源不斷的新生力量。“與一般宗教神譜的固定與封閉性質不同，道教神界成為一個相對流動與開放的體係。”《恍兮惚兮》一書中講。\\n\\n道教早期神仙觀唸的重點是追求**不死、能力如神。**成仙作為經驗目標，必須在公眾麵前接受實踐的檢驗，必須承受被證偽的沉重壓力，靈驗傳聞代替不了實例，它可以陶醉下層民眾，卻難以經受儒家士大夫這一知識階層的質疑。於是道士們對仙的概念開始作變通解釋，總的傾向是，回到道家精神超越的旨趣。宋之後，道教對**成仙的追求逐漸淡化。\\n\\n我們從文獻和傳說中看到無數仙人，但在現實生活中見不著一個，我們隻能把這種成仙當做美好願望，把仙人看作美好願望的象征。這種象征人物的幾種重要原型，一是以思想見長的睿智先哲如老莊，一是以組織見長的教派祖師如張道陵、丘處機，一是以修煉技能而仙化的養生方士如葛洪、陳摶、張三豐，孫思邈亦屬此列。\\n\\n人人都知道，孫思邈雖然長生並無不老，唐之後的精英知識階層“以道家精神超越意旨”解讀此事，一般民眾仍是視其為“自由人生的象征”，認為他擺脫了疾病、窮通、生死困擾，賦予他無數靈異傳說，形成狂熱崇拜。“這種狂熱崇拜以五岩山為核心向周圍輻射，當地百姓尤其是婦女，經年累月地為他修廟祭祀，成為維繫藥王信仰不墜的中堅力量，形成獨特民俗文化現象。”鶴壁文史專家劉炳強先生說。\\n\\n1、山上諸神都是孫聖爺護兵\\n\\n五岩山自唐之後，基於對孫思邈的崇拜，廟宇樓閣毀而複修，碑石摩崖一刻再刻，這其中，有相當數量的捐建者都是婦女。\\n\\n從山上遺蹟便可得知，明弘治年間鶴壁一對婆媳發心倡造孫真人像石座，至今尚存。清乾隆四年（1739年），五岩山修了重要的“修真洞”、“彆有天地洞”、“養性洞”三洞，三洞坐西朝東，背倚山崖，依山就勢，通體為乾砌石塊構成，內頂係海螺形，無梁無柱，數百年不倒，是民間建築的典範。據建洞碑刻記載，捐建者有幾十人，全是五岩山一帶的婦女。\\n\\n每年正月初十、三月初三、五月初十、八月十五、十月初三，五岩山都有大廟會，尤其是十月初三廟會，民間社火，歡聲雷動；鑼鼓喧天，好戲連台。每當廟會時節，藥王洞前信徒們頂禮膜拜，供品堆積如山，參與者絕大多數是婦女。到了現當代，依然如斯。這一帶的婦女，至今保留著“如果身體心情不好，就上山住上幾天”的習慣。\\n\\n郭寶珍，五岩山下一普通村婦，她在1984年就上了五岩山，成為新中國成立後“民間保護建設五岩山的第一人”。\\n\\n2008年8月17日，記者在崔村溝葆光觀裡，見到了郭寶珍。\\n\\n83歲的郭寶珍頭挽道髻，氣色很好，有點鶴髮童顏的味兒。但眼神銳利，說話簡短，是個厲害老太太。她善談，有濃重地方口音，我聽不明白，請鶴壁市鶴山區旅遊文物局副局長李保群先生幫助翻譯。\\n\\n郭寶珍13歲就開始信藥王爺了，家裡人都信，初一、十五都在家裡上供磕頭。為啥信？“他是先生，看一個好一個，五岩山上一棵草一味藥。信他的人都是他的馬童。”\\n\\n郭寶珍曾當過鶴山區姬家山鄉崔村溝的婦女主任，這可以解釋她日後為何能擁有驚人的號召力和組織能力。\\n\\n郭寶珍不幸福，丈夫比她大很多，她是後孃，前頭還有幾個孩子。因種種原因日子難過，她喝過農藥，冇死成。後來，“我帶著幾個孩子（她親生的）上了山，當時孩子小的才幾個月。”\\n\\n郭寶珍說，上山是走投無路，當時就算是走上要飯這條道，自己領著幾個孩子也冇法走。上山，投奔“藥王爺”，變成她唯一也是本能的選擇。這也不是她一個人的選擇，和她同住藥王洞的，還有六七個婦女，有的也帶著孩子。\\n\\n上山冇路，蒿草一人多高。老廟毀了，隻剩房架子。藥王洞洞外，一到晚上淨是狼。冇吃的，有些善男信女來“轉山”（當地民俗，有組織地上山朝拜），會施捨些紅薯葉、玉米麪，郭寶珍等砍點柴火煮成麪糊糊，維持基本生活。\\n\\n在山上活下來的婦女，乾的第一件事是開挖藥王洞，當時洞深不過50米，婦女們蠶食性地往裡挖，挖了十餘米，還化緣塑了孫聖爺的像，至今仍存。\\n\\n是為感謝藥王爺的庇護，還是對現實無望希圖修修來生？或許兩種原因都有吧。郭寶珍帶著婦女們，走上了漫長艱辛的募化修廟之路。\\n\\n下山募化修廟，她走遍了附近的村子，“你家信就拿棵樹，他家信拿堆磚”，料捐夠了，工匠也都是儘義務，不到一年，郭寶珍蓋了第一座廟－－三間天爺廟。廟一直修下去，到2001年鶴壁市政府接管五岩山搞旅遊開發時，郭寶珍帶領民間隊伍，竟然修了十六座小廟。冷寂的五岩山也在建築中聚集了人氣，熱鬨起來。\\n\\n“當家的就我一個人，用錢開支，借新賬還陳賬，分派飯食。我冇文化，一輩子不會寫自己的名字不認秤，但心裡有桿秤。山上工程一直不斷，乾活的經常有四五十人，做飯的就有五六個，都是義工。”\\n\\n郭寶珍認為藥王洞供的孫聖爺是五岩山上最大的神，彆的廟神都是他的護兵。有人提意見，說山上還有老天爺廟，孫聖爺咋能比老天爺大？郭寶珍說：“他是受過封的，穿蟒袍戴王冠，老天爺也不中，也不能比他大。”\\n\\n郭寶珍在山上一二十年，政府接管後，她下山直接回到崔村溝的葆光觀，下山捨不得，哭了半夜。但豁達的老太太很快想通了，她說：“葆光觀是孫聖爺的行宮，把葆光觀好好修修，也是給孫聖爺辦事。”在她的努力之下，千年道觀基本恢複了豫北名觀的繁華。\\n\\n2、崇祀原為消災祈福\\n\\n道教風俗，是指中國民間風俗中的道教成分，它們是道教與民俗長期互相吸收、互相影響的結果。\\n\\n“華夏民俗是儒教、道教的共同基盤，但民間信仰和民俗，受製於基層民眾狹隘的生活範圍和質樸的思維能力，隻能以神秘化的感悟為主導，以當前現實功利為中心，與高度理性化理想化的儒教理念不完全吻合。而道教在觀念上，與民間信仰與民俗，最易實現互通。”《恍兮惚兮》一書中講，這就是中國道教與民俗水乳交融的原因。\\n\\n民俗中的道教因素，充分體現在人生禮俗、歲時節令、神誕紀念活動、消災祈福活動等方麵，有關習俗保留至今，信仰因素大大削弱，主要成為人們美好願望的象征性表達。五岩山婦女道教風俗中的藥王崇拜，亦是如此。\\n\\n五岩山孫真殿前，有百子堂，坐東朝西，為五岩山婦女求子之處。殿內塑娘娘像和眾多娃娃泥塑，最為奇特的是殿內文字包括對聯均為娃娃圖像，成為一幅獨特的民俗風景畫。\\n\\n求子，是新生命的神聖賜予，求子的人們廣泛向各路神靈膜拜，拜完孫真人再拜送子娘娘，雙保險。\\n\\n藥王洞南山崖，有名為“夫妻樹”的連體桃樹，為異株同根生，模樣奇特。關於它，老百姓認為也和藥王爺有關：“相傳唐朝時五岩山有一對夫妻不育，心灰意冷，雙雙上山欲跳崖尋死。孫思邈趕到，給了他們孫氏仙丹，果生一子。神明為其所感，化生一連體桃樹，以紀念孫思邈。”李保群先生說。\\n\\n崇仰“藥王”原因何在？\\n\\n五岩山一帶婦女為何會如此崇拜孫思邈，以至於成為一種獨特的民俗文化現象？\\n\\n追根溯源，還是由於他對婦科、兒科的巨大貢獻。\\n\\n檢視孫思邈的《千金要方》，卷一為醫學緒論，自卷二至卷七，全是婦人方，自卷八至卷十四，全為少小嬰孺方，把婦女兒童置於前所未有的高度，後世醫家認為，強調並促進了婦產、小兒獨立設科。孫思邈十分注意婦女特有的胎、產、帶、經、乳疾等病症，在婦女孕期衛生、臨產處置和產後禁忌證等方麵提出獨到見解。他認為婦女懷孕要注意調養性情，節製嗜慾，避免驚恐，分娩時要謹慎安靜，不應忙亂懼怕。陪伴者也應鎮定，不得流露憂鬱不安，否則易引起產婦精神緊張，造成難產。\\n\\n在對兒童疾病的治療中，他肯下工夫研究，把兒科病分為療彆、初生、驚癇、客忤、傷害、咳嗽、雜病等，僅《備急千金要方》中就收集用方320個。\\n\\n到了宋代，陳自明擷取孫思邈婦女病的重要醫論和醫方，撰成我國最早的婦產科專著《婦人大全良方》。宋代錢乙對《千金要方》、《千金翼方》十分推崇，在其兒童理論和方藥基礎上撰成第一部兒科專著《小兒藥證真訣》。\\n\\n由於孫思邈對婦科、兒科的巨大貢獻，千百年來，五岩山成為眾多婦女朝拜聖地。在五岩山一帶，老百姓相傳，孫聖爺留在五岩山，也和醫治婦兒大有關係。\\n\\n相傳孫思邈年輕時在山西行醫，醫術還不太高明，找他看病的人少。後來太白金星點化他，讓他往東到河南，說遇到穿八斤鞋的人，那兒纔是他的用武之地。\\n\\n孫思邈一路東來，曆經千辛萬苦，沿途一邊行路一邊學醫，醫術也逐漸提高了\\n\\n這一日，正值炎夏，他行至河南省彰德府湯陰縣西對腳坡（今鶴壁市北郊），碰見兩個挑扁擔的人，天剛下過雨，土路泥多，兩人腳都邁不動了。其中一人說：“哎，我這雙鞋都有八斤重了。”孫思邈一聽，莫非這就是我的安身之地？不一會兒，路上過來一夥人，踩著爛泥抬著棺材，吃力地緩緩走來，因為走得慢，孫思邈細細地看棺材，白底白幫，棺材底卻有一縷鮮血滲出，就問：“棺中何人？何故死亡？”\\n\\n有人告訴他，是個少婦，上午因難產而死。孫思邈想死人血凝，怎麼還會有鮮血滲出，斷定還有生機，堅決要求開棺驗看。大家雖半信半疑，還是開了棺，孫思邈一看棺中產婦，雖臉色蠟黃冇有氣息，卻還眉頭緊鎖，他急取銀針，在產婦心口穴位上紮上針，產婦立即回過氣來，隻聽“哇”的一聲啼，嬰兒也生下來了。孫思邈名聲一下就傳開了，方圓百裡都找他看病，他也就此在五岩山上住了下來。\\n\\n五、“五岩山上孫思邈”：龍虎相伴孫思邈\\n\\n孫思邈成名於生前，活著已成傳奇。\\n\\n他七歲就學，日誦千餘言，被稱為“聖童”。20歲左右，打下了堅實的醫藥學基礎。這一時期，他的醫名已從民間流傳到朝廷。隋文帝曾征他為國子博士，唐太宗、唐高宗都曾拜他為官，都被他辭謝不受。\\n\\n但他與皇室貴族一直保持著密切的醫患關係，《全唐文·卷四》中唐太宗甚至用“降龍伏虎，拯危救急。巍巍堂堂，百代之師”的誇張言辭稱讚他。史書與民間，都有他們兩人交往的記載或傳說。\\n\\n唐貞觀年間（約公元627年~649年），孫思邈東遊太行，多年“晦跡韜藏”於五岩山，采藥行醫，研習醫學著作。在此期間，他與相州安陽縣尉崔科結下了深厚友誼。\\n\\n唐太宗貞觀十年（公元636年），孫思邈從崔科那兒聽聞唐太宗患眼疾的訊息，兩人商議，為唐太宗進呈眼藥。兩人聯合上書的《進眼藥表》中說：“按其本草主治處世之方，此乃補腎安神，久服則搜風明目，補暖除邪，但依此方修合藥餌，剋日管愈，不問老少男女，服無妨。原驗實為至奇辦物精專，伏惟陛下永施。”\\n\\n也就是在這一時期，唐太宗召見孫思邈，並授予官職，孫思邈固辭不受，旋即還山。《舊唐書》記載，“太宗即位，召詣京師，嗟其容色甚少，謂曰：‘故知有道者誠可尊重，羨門、廣成，豈虛言哉！’將授之爵位，固辭不受。”\\n\\n公元652年前後，70多歲的孫思邈行醫多年，他感到，應該給後人整理一下自己幾十年來的行醫心得了，便動筆寫下了三十卷本的綜合性臨床醫學著作《備急千金要方》。此著作共30卷，總計233門，含方論5300餘首，創分證列方的編寫體例。\\n\\n全書總結了古代醫學的研究成果，收集了東漢以來至唐代的許多醫論、醫方、用藥、鍼灸等成果，兼及服餌食療、導引、按摩等養生方法，還記載了他自己的臨床經驗和采集的民間驗方，對後世醫藥學發展有巨大貢獻。鶴壁市文史專家劉炳強先生認為，這本钜著是在五岩山“晦跡韜藏”時完成的。\\n\\n不可否認的是，全國有不止一個地方會站出來，爭這個“钜著創作地”。鑒於史書無載，各種說法，都是聊備一說而已。\\n\\n但五岩山一帶卻流傳著大量孫思邈的民間傳說以及多個由此誕生的地名，以非物質文化遺產的形式，成為“藥王文化”的重要組成部分。這其中，甚至唐太宗說的“降龍伏虎”都能一一找到對應故事，“令人驚歎民間傳說驚人的準確”。\\n\\n故事中的孫思邈，神乎仙乎！這個孫聖爺，在老百姓心目中是什麼樣呢？\\n\\n1、五岩山中曾伏虎\\n\\n五岩山藥王穀第一級台地上，有百虎欄，望柱上雕刻著一百隻形態各異的石雕老虎，欄板上則雕刻著各種草藥圖案。藥王與獸王的牽繫，又顯示出什麼呢？“一是五岩山長期是虎狼出冇之地，虎和人的關係比較親密。二是虎頭上有王字，是獸中之王，孫思邈是藥王，騎虎行醫，更符合老百姓的想象。”劉炳強先生說。\\n\\n五岩山百姓傳說，孫思邈養了一頭小毛驢作代步工具，這毛驢很通人性，一天，孫思邈對毛驢說：“你到山上跑一趟，把半山坳放著的那捆藥材銜回來吧。”\\n\\n小毛驢不緊不慢地出去了。過了幾個時辰，隻聽大門一聲響，孫思邈以為毛驢回來了，連忙開門，“呼”的一聲，闖進一隻斑斕大老虎。孫思邈大吃一驚，卻驚見老虎活像一隻搖尾乞憐的大山貓，四爪慢慢伸開趴下來，昂起頭，張大嘴，孫思邈上前一看，原來老虎喉嚨裡卡著一塊大骨頭，他顧不得害怕，趕快拿藥鉗子幫老虎取出骨頭，老虎立馬舒服多了。但它臥在地上，就是不肯離去。\\n\\n孫思邈拿著骨頭仔細瞅，發現是塊驢骨頭，問老虎：“我那毛驢冇回來，是不是你吃了？”老虎點點頭。原來孫思邈的毛驢銜藥材回來時，正碰見這隻餓虎覓食，老虎撲倒毛驢連骨頭帶肉直往肚裡吞，不想一塊驢骨頭卡在喉嚨裡，它知道吃的是藥王的毛驢，為了活命，還是硬著頭皮上門來向孫思邈求救了。\\n\\n老虎臥在地上一直掉淚，就是不走。孫思邈見狀說：“你要不願走，咱倆就擱夥計，做個伴吧。”老虎點點頭，擺擺尾巴，站了起來。從此這隻老虎就留在孫思邈跟前，孫思邈走到哪兒，它就跟到哪兒，孫思邈累了，它就馱著他，比毛驢還聽使喚。\\n\\n2、黃龍廟村智降龍\\n\\n2008年8月16日，記者趕到五岩山下的黃龍廟村尋找黃龍廟，這是因孫思邈而修的廟宇。\\n\\n黃龍廟村是個古樸的小山村，村口三岔路口處有一堆磊落大石，大石之上一座小廟孤零零地矗立著。進了廟門，廟荒神無，蒿草一人多深，上香的石供台內積滿雨水長出荒草。與廟相對的戲台，也隻剩了一個石砌高台，倒是台邊上殘留的對聯意味深長：一生夢幻俱是流水行雲，百年戲局無非春花秋月。\\n\\n廟內有兩通石碑，一為清順治年間所立，一為清嘉慶年間所立，兩通石碑記載的是兩次重修黃龍廟之事。嘉慶石碑大概是講，這兒原有“龍神廟三楹，神像尊嚴製度雄壯”，“曆年久遠風雨損傷”，且“廟前獻藝無所”，村民“春祈秋報成為不便”，重修龍神廟“並建戲樓三間”，“以補前人所欲為而未為也”。至於順治石碑，所講主要是重塑龍神塑像事。\\n\\n兩碑俱未交代，此地為何會有龍神廟。倒是村中老人講得明白，說這廟早得很了。\\n\\n戲台邊石牆的陰涼地裡，村裡幾個老人娓娓給我講道：唐朝時，村裡有個黃龍王，它頭上生了個腦後疽，哪兒都治不好，痛得整天翻騰打滾。一天，黃龍王又出去找郎中看病，正碰上孫聖爺，孫聖爺把它領到孫聖溝，把瘡打開一看，全是臟東西，他把臟東西挖出來，又把後腦勺對住縫好，給治好了。自茲之後，黃龍王成了孫聖爺的隨從，一直陪伴著他。後來老百姓就給它立了廟祭祀，保佑這方百姓風調雨順。\\n\\n清乾隆《湯陰縣誌》還記載了另一個孫聖爺和龍的故事，說在鶴壁縣西有個村子，相傳孫聖爺曾住在那兒。有一年大旱，數月無雨，農夫成群結隊到龍洞裡祈禱，許願得雨祭拜龍王。果然下了大雨，大家欣喜若狂。孫思邈勸告大家，說：“這是病龍雨，怎麼能哺育萬物呢？”大家聞聞雨水，果然腥臭難聞。\\n\\n過了不幾天，一個背上生瘡的龍王，變成白髮老翁找孫聖爺求治，對孫聖爺說：“如果先生給我治好病，我一定報答。”孫聖爺治好了他，過了不幾天，龍王降下甘霖解除了旱情。更神奇的是，村裡一塊大石上裂開一個口子，成了一口井，水清澈甘甜，人們稱之為龍井。村名也跟著改成了龍井村。\\n\\n“龍井遺蹟清代猶存，近代雖已消失，村名保留至今。”劉炳強先生說。\\n\\n五岩山的孫聖爺，有了一龍一虎作貼身護衛，這規格夠高。他也有了資本，可以和皇帝鬥心眼兒了，這就有了攆池和孫聖溝的傳說。\\n\\n3、龍虎相助鬥皇室\\n\\n據說唐太宗某次飲茶，他戴的朝天冠上雕有九龍朝嶽，影子投在動盪茶盅裡，活像九條小龍遊動。當時太宗口乾舌燥一飲而儘，喝下後疑心開了：“茶盅裡有九條小龍，被我一口吞下，這可如何是好？”他越想越疑，得了憂鬱症。\\n\\n於是皇室貼出求醫皇榜，皇榜下到河南彰德府湯陰縣，孫聖爺正在那裡行醫，見了皇榜，特意帶了一節竹筒，打通一頭，捉了九條蜥蜴，裝入竹筒。之後帶著一龍一虎，直奔長安而來。\\n\\n他騎著老虎很快到了長安，治病時要求太宗“清場”，之後扶起太宗，說：“陛下的病，是誤飲九龍所致。現在我拍你後背，拍一下你把嘴張一張，待把九龍吐出，病自然就好了。”太宗驚愕，認為說準了自己病根，就一一聽從。\\n\\n孫聖爺把太宗扶好，左手袖藏竹筒，手觸筒塞，放在太宗胸前，右手對準太宗後背，輕輕一掌拍下去，太宗忙把嘴一張，孫聖爺左手把塞子一拔，“嗖”地躥出一條蜥蜴，太宗久病，兩眼昏花，隻當吐出一條小龍。太宗把口張了九張，竹筒內跑出九條蜥蜴。孫聖爺把九條蜥蜴儘數收入竹筒，對太宗說：“九龍儘出，病根已除。”\\n\\n太宗病好後，對孫聖爺進行封賞。孫聖爺說：“我經常在民間為百姓看病，就給我一件你穿過的破袍子禦寒吧。”李世民心想，怎麼好送神醫一件破袍子呢？脫下身上的龍袍給了他。\\n\\n孫思邈走後，一位大臣猛然想起，穿上龍袍豈不意味著成了皇帝？他急忙上奏李世民，李世民一聽，對啊，是這麼個理，連忙帶人去攆。\\n\\n李世民帶著大傢夥兒，攆呀攆呀，一口氣攆到湯陰縣西邊一條山溝裡的池塘邊，向一個老漢問路，老漢說，此地名為攆池，李世民聽說，仰天長歎：“晚了晚了。攆池者，攆人來遲也。我們來到此地，正合天意，龍袍怎麼能追回呢？”\\n\\n另據傳說，攆孫思邈的人，不是唐太宗，而是他手下大將尉遲敬德，五岩山有多處民間壁畫，畫的這段故事，又叫“敬德趕袍”。\\n\\n自此後，攆池旁邊的村子，就易名為孫聖溝。“孫聖溝離五岩山不過七八裡地，一直建有祭祀孫思邈的孫聖廟，‘文化大革命’時才被拆除。”劉炳強先生說。\\n\\n孫聖溝家家善釀醬醋，都會用醬醋治些小毛病。老百姓講，這都是孫聖爺教的。\\n\\n相傳孫思邈當年住在孫聖溝，看到這兒冇醬冇醋，老百姓體質不好易生病，就返回陝西耀縣老家學造正宗醬醋，教給孫聖溝的老百姓。大家吃了醬醋，體質就好了。孫思邈想，醬醋都是糧食造的好東西，能不能用來治病呢？\\n\\n有一年夏天，孫聖爺正在湯河邊洗藥，山後來了個後生王鎖，說喉嚨痛口舌生瘡，孫聖爺把自釀的好醋讓他含一大口在嘴裡，含一會兒再咽。還真神，王鎖馬上感覺好多了。\\n\\n還有一次，幾個人被瘋狗咬傷了，孫聖爺把他們帶到孫聖溝，用自釀豆醬清給他們擦塗，每天三四次，塗了三四天，這些人回去後都好了。\\n\\n“孫思邈在寫《千金要方》時，回顧了自己學造醬醋以及用醬醋治病的經驗，他還錄入了用醬醋治療20餘種疾病的驗方，讓後人世代享用。”劉炳強先生說。\\n\\n孫聖爺給李世民治病的故事，還有另外一種版本，孫聖爺醫好李世民後，朝中一個大臣看透了他的把戲，照樣捉了九條蜥蜴給皇帝演了一遍。李世民一看，壞了，原來孫思邈在騙我。便決定把他殺了。\\n\\n孫思邈上了刑場，他的龍侍衛變成白鬍子老漢，跑去對李世民說：“可以把孫思邈的九條龍放到大海裡，如果是真龍，到大海裡就會顯出龍頭。如果是假龍，往裡一放，就像雨點一樣冇影了。”\\n\\n大家便到了海邊，大臣的九條蜥蜴往水裡一放，冇了影子。孫思邈的九條蜥蜴往水裡一放，隻聽得大海“嘩”的一聲巨響，出現了一條巨龍，掀起滔天巨浪。李世民拉過孫思邈的手說：“孫先生，你真中呀！”\\n\\n五岩山一帶的民間傳說，就這樣嚴絲合縫地給李世民的讚頌之詞“降龍伏虎”做了註腳。\\n\\n這間坐落在石堆上的房屋就是有名的黃龍廟。\\n\\n六、孫思邈的妊娠十月建議\\n\\n中國老祖宗千年的智慧不容小覷，不隻坐月子有傳統古法，懷孕時的胎教也有古法可循。唐朝孫思邈在其《備急千金要方》中，即提出了他對婦女懷胎十月的建議，你不妨參考看看。\\n\\n懷孕初期\\n\\n1、懷孕第一個月為“始胚”\\n\\n是胚胎成形期。飲食上多吃大麥類的食物，少吃有腥味和辣味的東西，以熟食為主。生活上要避免勞累及心情不安或恐懼。此時睡得安穩很重要，除了環境安靜之外，準爸爸也儘量不要去“打擾”準媽媽。\\n\\n身體不適：服用“烏雌雞湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“補胎湯”。\\n\\n2、懷孕第二個月為“始膏”\\n\\n是重要器官的成形期，要避免胎兒受到驚嚇。準媽媽飲食上要忌吃辛辣和熱性的食物，居住環境以不吵鬨為宜，房事能免則免。\\n\\n身體不適：服用“艾葉湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“黃連湯”。\\n\\n3、懷孕第三個月為“始胎”\\n\\n頭、身體、四肢愈見明顯，正式進入胎兒期。如果希望孩子長得美好，可多觀賞玉器，多上博物館；如果希望孩子性情賢良，更要注意自己的言行舉止，正所謂外象而內感。這個月因是胎兒成形期，你更要調適心情，儘量不要悲傷、憂慮、生氣，以免驚動胎氣。\\n\\n身體不適：服用“雄雞湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“茯神湯”。\\n\\n懷孕中期\\n\\n4、懷孕第四個月“始受水精以成血脈”\\n\\n是血液循環發展的重要時期，宜多吃殼類食物和魚，以使胎兒盛血氣以通耳目，而行經絡。此時期也是胎兒器官機能發展成熟的階段，你要靜形體和心誌，飲食有所節製。\\n\\n身體不適：服用“菊花湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“調中湯”。\\n\\n5、懷孕第五個月“始受火精以成其氣”\\n\\n是胎兒累積元氣的時期。可多吃米飯、麥類的食物。不可餓過頭或吃太飽，不宜吃熱性或易口渴的食物，也不要太勞累。\\n\\n身體不適：服用“阿膠湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“安中湯”。\\n\\n6、懷孕第六個月“始受金精以成其筋”\\n\\n是胎兒長肉的時期。此時孕婦可以在不疲累的前提下多走動，多看動物野獸(常跑動物園)，有助胎兒肌肉堅實有力。這時候胎兒的視覺和味覺係統已發育成熟，各種食物都可以嘗試，以培養胎兒全方位的口胃，避免未來偏食；也不要暴飲暴食，讓孩子養成飲食的壞習慣\\n\\n身體不適：服用“麥門冬湯”。\\n\\n動到胎氣：服用“紫胡湯”。\\n\\n懷孕末期\\n\\n7、懷孕第七個月“始受廣精以成其骨”\\n\\n是胎兒骨骼長大的時期，孕婦要多做些擺動四肢和伸展的動作，居住的環境要避免燥熱，吃的東西要避免性寒的食物，可多吃米飯，是謂“養骨而堅齒”。另外還要避免生氣、號哭，衣著要注意保暖，不要吃冷的和冰的食品。身體不適：服用“蔥白湯”。動到胎氣：服用“杏仁湯”。\\n\\n8、懷孕第八個月“始受土精以成膚革”\\n\\n是胎兒皮膚成形的時期，因此要常保心平氣和、不生氣，飲食忌熱，方能使胎兒皮膚健康有光澤。\\n\\n身體不適：服用“芍藥湯”。動到胎氣：服用“葵子湯”。\\n\\n9、懷孕第九個月“始受石精以成皮毛六腑百節”\\n\\n各器官功能都已成熟，頭髮和手腳指甲快速生長，可多吃甜的食物。\\n\\n身體不適：服用“半夏湯”。動到胎氣：服用“豬腎湯”。\\n\\n10、懷孕第十個月“五臟俱備，六腑齊通”\\n\\n放鬆心情，萬事皆備，俟時而生。\\n\\n依胎兒發展做胎教\\n\\n從孫思邈對孕婦的建議中可以看出，胎教的進行方式應依照胎兒該時期的主要發展而改變，且每個月調解孕婦身體不適和安胎的方劑也應有所不同。如果你有興趣，可向中醫師做進一步的詢問。\\n\\n七、千古佳話藥王三飲\\n\\n“藥王”者，孫思邈也；“三飲”者，一日藥王醪糟、二日藥王杏仁茶、三日藥王荷葉粥，乃三種色味俱佳、有較強保健作用的飲品，傳為藥王常用之物。因其風味獨特，色美誘人，物美價廉，很受修武群眾和外地遊客稱道，是修武的曆史名吃。\\n\\n孫思邈係唐京兆華原人(今陝西省耀縣)，生於公元581年，卒於公元682年，享年101歲，是我國曆史文化名人中的“長壽星”。他七歲就學，即日誦千言，有“神童”之稱。十八歲從醫後，博覽群書，博采眾長，精通百家學說，在醫學、藥學領域廣有建樹，是中醫學發展史上的重要人物。由於他精湛的醫術和對中草藥方劑的深刻認識，曾先後數次被隋文帝、唐太宗、唐高宗召人宮中醫病井欲賜官爵，但他都婉辭不受，甘願雲遊天下，將畢生精力獻給醫藥事業。他最具影響的代表性著作《備急千金要方》、《千金翼方》、被譽為百科全書式的重要醫藥學典籍，其影響遠播國內外。由於他高尚的人格和卓越的醫德，被後世奉為醫家典範。唐貞觀年間，太宗李世民親封孫思邈為“藥王”，井賜其“真人”稱號，在京都長安舉行了“拜真大典”。後人尊敬他，遂延稱為“藥王”或“孫真人”。\\n\\n既是道家聖地又具有“天然藥材庫”之稱的修武縣雲台山區，是“藥王”一生活動的重要地域，他曾在這個國家重點風景名勝區長期居住，看病行醫，訪仙問道，采藥煉丹，不但留下了大量的“藥王故事”，還留下了“藥王洞”、“藥王廟”、“昇仙台”等歷史遺蹟。雲台山茱萸峰的“藥王洞”前，孫思邀手植的一棵紅豆樹，至今已逾千年，仍枝繁葉茂，遮天蔽日。相傳孫思邈在茱萸峰“昇仙台”羽化成仙，昇天而去。\\n\\n精通醫藥學又深請道家養生術的“藥王”深深得益於養生有術，調養得法。據傳他在精研中藥方劑的漫長生涯中，手創了不少藥膳飲食，對養生療疾效果非凡。這些藥膳方劑，有一部分記人了他的(備急千金要方》、(千金翼方》，還有一些流人民間。曾長期在修武民間流傳的“藥王三飲”，就是其中的佼佼者。\\n\\n據修武縣岸上鄉、方莊鎮一些老人回憶，在他們年少時期，每逢百家岩廟會、真慶宮廟會、祟明寺廟會、勝果寺廟會和每年陰曆九月初九的茱萸峰重陽登高會，出售“藥王三飲”的攤販很多。\\n\\n八、誰是中國第一個使用導尿術的人？是孫思邈？\\n\\n上網檢索，可以發現有大量的網頁均稱唐代名醫孫思邈是世界上第一個使用導尿術的醫家，不少科普文章也有類似的說法，但事實上這個說法非常不嚴謹。\\n\\n首先，孫思邈絕不是世界上第一個發明導尿術的人，因為從國外已有的史料來看，古印度在公元前1000年就開始采用金屬導尿管導尿，古希臘的 Erasistos(公元前310-250)曾經使用過s型導尿管導尿，顯然，他們比唐代的孫思邈要早很多。其次，孫思邈是不是中國第一個使用導尿術的人呢？回答也是否定的。\\n\\n孫思邈與導尿術的關係主要來自以下記述：據《備急千金要方》記載:“凡尿不在胞中，為胞屈辟，津液不通，以蔥葉除尖頭，納**孔中深三寸，微用口吹之，胞脹，津液大通，便愈。” 這段文字詳細記載了導尿術的適應症，導尿工具以及導尿管插入尿道的深度和具體操作辦法。該法的原理在於通過蔥管的傳導，藉助氣體的張力，使尿道擴張，迫使氣體進入膀胱造成“胞脹”，進而開啟膀胱括約肌，利用尿瀦留時膀胱本身的壓力將尿液排出體外。該法的優點在於操作較簡單，易於掌握，對尿道損傷小，感染機會少，是比較理想的導尿方法。但需要說明的是——這一方法並不是孫思邈第一個使用的。\\n\\n《備急千金要方》是孫思邈的主要醫學著作之一，但書的內容大多並非孫氏原創，而是孫氏博采眾書、編輯整理而來。其中這段關於導尿的文字也是轉載彆人的文獻。據唐代的另一部醫學钜著《外台秘要》卷二十七引《古今錄驗》曰：“張苗……又說：不得小便者為胞轉，或為寒熱氣所迫，胞屈辟不得充張，津液不入其中為尿，及在胞中尿不出方：當以蔥葉除尖頭，納入莖孔中吹之，初漸，漸以極大，吹之令氣入胞中，津液入，便愈也。”可見孫思邈所記述的這段文字其實是出自另一位醫家——張苗。\\n\\n張苗生平失考，但從有關史料的記載來看，他與魏晉時期的曹翕曾經有過交流，因此可以肯定是三國至西晉時期的醫學名家。從現有的文獻來看，張苗纔是我國第一個使用導尿術的人。\\n\\n中國並不是世界上第一個使用導尿術的國家，這個事實多少有點讓人沮喪，但應該說，我國的導尿術還是非常有特色的，它使用的工具並不是金屬製的導尿管而是純天然的蔥管，這種導尿術構思精巧，對人體無損傷，充分體現了古代中國人的智慧。\\n\\n九、孫思邈長壽的秘密\\n\\n我們知道啊，自古以來，人們都希望自己能夠長生不老，很多人為此去修行求道，但是也有一少部分人，人家有時間，人家有錢可以讓彆人幫他們修道，幫他們煉丹。來完成自己長生不老的夢想。我說的呢，大家一聽就明白，那都是過去些帝王，那比如說秦始皇讓盧生去給他們找很有名的長生不老藥，派出徐福帶著幾百名童男童女去蓬萊去找仙丹，那麼到了漢武帝更絕做幾個銅人，銅人手裡麵托一個銅盤子，接點露水和上這個玉石粉末一塊吞下去，其實不僅如此，那個時候還湧現出了很多煉丹術士。因為有需求，有市場。帝王需要很多的術士煉丹，煉仙丹、鍊金丹。那比如說我們都知道這個孫悟空偷吃兜率宮太上老君所煉的那個九轉金丹，其實說白了那就是合金疙瘩，裡麵有什麼汞、丹砂、硫磺、雄黃再加上一些礦石燒它個七七四十九天，然後把這個金燦燦的大合金疙瘩讓人給吃下去。你想這東西它要吃下去能有好嗎？所以說很多帝王他求長生不老冇求著，反而死在這上麵，比如赫赫有名的唐太宗李世民，他就是因為大量地吃這種大合金疙瘩，最後一命嗚呼，英年早逝。\\n\\n但是同樣是在大唐盛世，卻有一個人，他既是一個醫生，生活在大唐盛世，又是一個煉丹術士，但他卻活過了一百歲，而且還在百歲高齡著書立傳，而且真的是史有其人，那麼，這個人他到底是誰呢？\\n\\n在銅川市的耀州區，有一個名叫“孫原”的村子。\\n\\n據說，在這個村子裡至今依然生活著唐代醫學家孫思邈的後代。\\n\\n77歲的李振東一輩子都冇離開過孫原村，他是村子裡為數不多的識文斷字的人，他說自己就是孫思邈的後代。\\n\\n孫原現在有3000多口人，都是張 焦 李 蔡這四大姓，但是冇有姓孫的。相傳這都是孫思邈的真正後裔。\\n\\n解說：\\n\\n李振東祖祖輩輩都生活在耀縣的孫原村，史籍記載耀縣就是孫思邈的家鄉，但為什麼李振東自稱是孫思邈的後裔，可他卻不姓孫呢？\\n\\n和李振東一樣，70歲的李忠全也是土生土長的孫原村人，從記事起，他就知道自己是孫思邈的後代，至於他為什麼不姓孫，村子裡也冇有姓孫的人，他講了一個從村裡長輩那兒聽來的故事。\\n\\n孫原村村民李忠全：說是唐朝李世民在長安做皇上的時候，他那長孫娘娘得了病，宮裡太醫看完了看不好，知道華原有個孫思邈，李世民當晚就下旨。但是李世民晚上下旨，他孫思邈晚上就做夢，就是他騎著個老虎，一個是老虎大張口，他右手拿著一個芭蕉扇，左手提著一籃李子。第二天尉遲敬德請他來了，他正想這事呢，哎呀，這個夢成真了，所以就叫他下一代改名換姓。\\n\\n在中國古代，為了避免滅門之災，更名改姓的事情並不新鮮。如果李忠全老人說的這個傳說故事是真實的，那麼，這其中究竟有著怎樣的隱情呢？\\n\\n解說：\\n\\n孫思邈是我國隋唐時期傑出的醫藥學家，被後世尊稱為“藥王”。相傳藥王孫思邈活了一百多歲。\\n\\n但是，當我們翻開史籍，卻冇有看到任何這方麵的記載。關於孫思邈的生平，也隻有短短的不足一千字。\\n\\n解說：\\n\\n京兆華原就是今天陝西省銅川市的耀州區，當地人習慣把這裡叫耀縣。耀縣是孫思邈的故鄉。\\n\\n在耀縣，人們保留了藥王孫思邈的租塋，同時還按照史書的記載把他的故居重新修建。\\n\\n據新唐書記載，孫思邈自幼聰慧，勤奮好學，據說他的記性非常好，到了七歲讀書的時候，就已經可以日誦千言，並且精通諸子百家。\\n\\n但是，孫思邈從小卻體弱多病，家裡為了給他治病，四方求醫問藥，因而傾家蕩產，陷入了貧困。所以，幼年的孫思邈就懂得了“人命至重，有貴千金”的道理。\\n\\n陝西省中醫藥研究院文獻資訊研究所所長蘇禮：他比喻這個生命這麼貴重。孫思邈就說，如果我們當醫生的人能用你自己的醫療技術把病人救治過來，你的功德就超過了一千兩黃金。\\n\\n唐永徽三年，也就是公元652年，孫思邈完成了他的醫學钜著《備急千金要方》。\\n\\n在這部《備急千金要方》中，孫思邈在開篇就以“大醫習業“和“大醫精誠”為題，強調醫生的醫德修養。\\n\\n孫思邈是我國醫學史上第一個論述醫學倫理道德的人，他認為一個好的醫生，不僅有精湛的醫術，同時更重要的是還要有高尚的醫德和醫風，你要不辭辛苦、不求報酬、不求名利地去救助病患，這恐怕會讓我們很多人都會汗顏的。\\n\\n孫思邈已經是一個曆史人物了，所謂白雲蒼狗啊。時間過得實在是太快了。現在的我們多多少少都會被蒙上神秘的麵紗，自然有很多關於他的神秘傳說。比如，據說孫思邈就曾經給唐太宗李世民的皇後，也就是長孫娘娘看過病。但他用看病的方法可不是一般的診脈，而是懸絲診脈。\\n\\n這件事情到底可不可信？懸絲診脈，到底是怎麼回事兒？我們能否從這件事情當中找到一些關於孫思邈長壽秘密的線索呢？\\n\\n在孫思邈故鄉的藥王廟裡，有這樣一幅壁畫。壁畫的名字叫引線診脈。講述的是唐朝貞觀年間的事情。\\n\\n唐朝是我國封建社會經濟高度發展的時代，也是科學技術非常鼎盛的時期，而孫思邈正是這個時代中醫藥學家的傑出代表。\\n\\n解說：\\n\\n公元627年，唐太宗李世民請孫思邈進京，並授他以顯赫的爵位，但冇想到，\\n\\n孫思邈卻拒絕了皇帝的一片好意。\\n\\n陝西省中醫藥研究院文獻資訊研究所所長蘇禮：\\n\\n民間都流傳孫思邈曾經三辭所封，唐太宗李世民封過他一次，高宗又封過他兩次，讓他做官，他都不做，說我看病可以，看完了就乾我的事，那兒還有好多病人等著我，他是這樣一個人。\\n\\n中國中醫科學院 研究員 李經緯\\n\\n不是清高，他的中心思想就是有這麼一個宏大的誌願，就是要把前人的醫療經驗都要經過他總結出來，要著成《備急千金要方》。\\n\\n李世民是一個開明的皇帝，他同意了孫思邈雲遊鄉間、治病救人，著書立說的請求。\\n\\n但是，不久之後，李世民的妻子長孫皇後卻因難產而生命垂危。於是皇帝一道聖旨，孫思邈又被召進了皇宮。\\n\\n解說：\\n\\n由於封建禮儀的約束，孫思邈不能接近皇後的身體。於是，他在詳細詢問長孫皇後的病情之後，開始“懸絲診脈”。\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯：\\n\\n那麼，怎麼辦呢，他就想了一個辦法，可不可以懸絲。這一端放到脈這個地方，由宮女給她扶著這個地方，另一端他拉出很遠，醫生在這個繩子上麵，這個絲線上麵來切。\\n\\n這裡是耀縣秦腔劇團，演員們正在排練一出關於孫思邈的地方戲。\\n\\n戲的第三場敘述的就是孫思邈引線診脈的故事。\\n\\n相傳，孫思邈進宮的時候，太監有意地試探他，先後把絲線拴在凳子腿上和宮女的手腕上，看他能不能號出脈來，結果都被孫思邈一一識破。\\n\\n我們知道中醫看病講究的是望聞問切，尤其是這個切字就是把脈的意思，孫思邈到底會不會給長孫娘娘懸絲診脈呢？\\n\\n關於這個問題我們也請教中國中醫科學院的李經緯教授，他告訴我們說，唐代真的不好講，不過呢，根據曆史記載清代的確有，你像慈禧病的時候，那些太醫就給她用的是懸絲診脈的方法，不過呢，給她使用之前，這個太醫先要問一問老佛爺身邊的人，比如宮女啊，侍衛啊，還有一些大臣啊，最近老佛爺吃飯怎麼樣啊？大小便的情況怎麼樣啊？最近有冇有受風著涼啊？把這些都問清楚了，之後，他再去見慈禧。見到慈禧之後，他還可以通過望色，就是看慈禧的臉色，身體情況，這些東西之後，有了詳細地瞭解之後，他纔會給她懸絲診脈懸絲診脈，所以說呢，估計這個懸絲診脈，是對於她的病情，對她的身體有了非常詳細地瞭解之後，才進行的，可能樣子戲的成分更多一些。\\n\\n所以說，結合兩方麵的考慮，我們認為孫思邈的那個時代懸絲診脈，可能真的不大能夠發生。但是為什麼會有這樣的說法呢？恐怕就是老百姓們都認為啊，孫思邈他醫德非常高，醫術也很高明，因此，就把這件事也放在他的身上，以次來讚揚他的醫術非常高超。\\n\\n那麼要說，按照史書上的記載，孫思邈活到了一百多歲，現在我們這個年月一百多歲的人也經常能夠見到，但畢竟不是很多啊，平均壽命七、八十歲就已經算非常不錯的了。在唐朝那個年代，他能活到一百多歲，那他的秘訣到底是什麼呢？\\n\\n在陝西省銅川市耀縣城東，有一座被蒼鬆翠柏掩映的山脈，這就是藥王山。\\n\\n唐高宗上元元年，即公元673年，孫思邈以年邁有病為由，辭彆唐高宗李治，回到故裡，開始了他在藥王山的隱居生活。\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯：\\n\\n藥王山它原來叫五台山，東五台，西五台，山西有五台山，陝西有五台山，有人認為孫思邈他在世的時候，長期在那兒隱居寫書。\\n\\n這裡是位於藥王山的南庵。辭彆唐高宗以後，孫思邈就一直在這裡生活。\\n\\n在這兒，他完成了一生中另外一部重要著作，《備急千金要方》的姊妹篇《千金翼方》。\\n\\n在藥王山，孫思邈生活了將近十年，直到公元682年去世，他在這裡度過了生命的最後歲月。\\n\\n在完成《千金翼方》的第二年，公元682年的農曆二月十五日，孫思邈平靜地離開了世界。\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯:\\n\\n682年這一年他死了，年且百歲，活了100多歲，到底什麼時候生的冇有，所以就引起來醫史學界爭論不休的一個問題。爭論的焦點就是他生年，究竟生在哪一年。\\n\\n由於史書中，孫思邈的具體出生日期冇有特彆明確的記載，於是他去世時的年齡也就成了一個謎。\\n\\n藥王山上，登上藥王大殿的台階正好是141個，當地老百姓都說，這141級台階暗和了孫思邈的壽命，他活了141歲，但在學術界，關於孫思邈的年齡一直眾說紛紜。\\n\\n原銅川市政協副主席胡克禹:關於孫思邈的年齡有六種說法，這六種說法分彆是這樣的。最小的101歲，第二種說法是120歲，第三種說法是131歲，第四種說法是141歲，第五種說法是165歲，最大的年齡的說法是168歲。\\n\\n儘管在民間對孫思邈的出生年齡有多種說法，但由於史書中對孫思邈出生年代的記載有多種版本，所以他的壽命也就成了一個難解之謎。\\n\\n但無論如何，各種曆史文獻都說明孫思邈活過了百歲，是一個長壽的老人。那麼，他長壽的秘訣究竟是什麼呢？\\n\\n孫思邈不僅是一個傑出的醫學家，而且還是一個出色的煉丹家。那麼，丹藥是不是他得以長壽的靈丹妙藥呢？\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯:他還比較年輕的時候，也是很相信丹術的，他以為煉丹可以長生不老，有懸念。所以他在太白山隱居的時候，還專門到了四川，四川有高質量的丹石，他收進來在那兒煉丹。\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯:他經過燒煉，幾種藥放在一起燒煉以後，在丹頂的上邊，有一層非常漂亮的白色結晶，這個他就認為是煉好了，把白色的結晶掃下來，盛起來，就是他認為的丹藥。\\n\\n在孫思邈30歲的時候，他成功地煉製出了一種白色的丹藥，他給這種丹藥起名叫作太一神精丹，那麼，太一神精丹是孫思邈得以長壽的靈丹妙藥嗎？\\n\\n中國中醫科學院研究員李經緯:他煉出了太一神精丹。這個實際上就是我們現在精製的砒霜。\\n\\n主持人： 砒霜我們都知道它是一種劇毒的物質，吃下去搞不好就會喪命的。可是為什麼孫思邈煉出來的丹卻是砒霜呢？\\n\\n在漢唐時期，很多人迷信煉丹，孫思邈自然也不能免俗，躲進山裡開始煉丹。\\n\\n不過在後來的行醫過程中，孫思邈發現很多人在服用所謂的仙丹之後，病情加重甚至有中毒的表現。孫思邈逐漸開始懷疑煉丹這種做法到底有冇有好處。\\n\\n所以後來在他的《千金要方》中我們可以看到這樣一句話，這句話說的是什麼， 是“寧食野葛，不服五石。”\\n\\n野葛是一種劇毒的藥物，吃下去就死。\\n\\n五石指的是什麼呢，五石指的就是五石散，所謂的五石散就是用紫石英、白石英、鐘乳石等等五種礦石磨成麵，讓人給喝下去，吃點石頭粉還想長壽？這不是滑天下之大稽嗎？\\n\\n所以他說寧肯吃毒藥也不能吃這種東西。因此到後來孫思邈對這件事情真的是有非常高的認識了，知道吃這些東西是不能夠幫助人長生不老的。\\n\\n那麼，孫思邈自己到底是怎麼做到活到一百多歲這麼大年紀的呢？\\n\\n陝西省中醫藥研究院文獻資訊研究所所長蘇禮:孫思邈長壽的秘訣在什麼地方。我曾經寫過一篇文章，大概就四句話，第一個就是他淺淡虛無，在精神上保持一種平和、愉悅的這麼一種精神狀態。第二個還要預防為主，第三個就是注重日常的生活起居，飲食，第四個還要適當的進行鍛鍊，爭取親近大自然的一些機會，這些可能我們的生命就能夠達到預期的一些目標。\\n\\n十、孫思邈的傳奇經曆\\n\\n中國古代的中醫，現代人已經無法理解它的精髓，更不知道幾千年前的人是如何獲得這樣神奇的知識的。\\n\\n很多流傳下來的故事，在今天的人們看來，卻已經成了神話傳說。讓我們認識一下真正的神醫孫思邈，他其實就是醫神；他的奇書《千金方》彆有來曆。\\n\\n孫思邈是華原人。自幼聰慧過人，七歲就能夠日誦千文。當時獨孤信感歎說：“這是一個聖童啊，可惜天分過高，恐怕難於在這個塵世間有所為。”\\n\\n孫思邈長大之後，喜歡讀道家老子的書。周宣帝的時候，時局動盪，他隱居在太白山學道，煉氣養神，洞曉天文推理，精通醫藥，暗中做了不少善事。\\n\\n有一次他見到一條“小蛇”為牧童所傷，正在出血。他脫下自己的衣服贖出“小蛇”，在傷口處敷上藥，將它放回草叢中。\\n\\n過了十幾天出門，碰到一個身穿白衣的英俊少年騎馬經過。這個少年跳下馬背拜謝孫思邈說：“謝謝您救了我的弟弟。”孫思邈很驚訝，不知道他是什麼意思。少年於是又盛情邀請孫思邈到家中做客。他將馬讓給孫思邈騎，自己牽著馬幾乎象足不沾地一樣地飛。轉眼就到了一處城郭，裡麵花木盛開，房舍金碧輝煌，一派王家氣派。少年邀請孫思邈進門，一身著紅衣、頭戴小帽的人，身後跟著很多侍從，笑容滿麵地迎了上來。他向孫思邈再三道謝說：“承蒙您的重恩，所以特意派兒子去請您。”他回過頭指著一身穿青衣的小男孩說：“前幾天他獨自出門，被牧童所傷，幸虧您脫衣贖救纔有今日。”於是讓青衣男孩拜謝孫思邈。孫思邈這纔想起前些日子脫衣救小蛇的事情。他偷偷地問旁邊的人這裡是哪裡，那人告訴他：“這是涇陽水府。”原來他救的不是什麼“小蛇”，而是龍王的兒子。\\n\\n紅衣龍王安排設宴款待孫思邈。這樣過了三天，龍王又送他很多珠寶綵緞。孫思邈堅決不肯接受。龍王於是令自己的兒子取來龍宮奇方三十首送給孫思邈。臨彆時他對孫思邈說：“這些藥方可以幫助您濟世救人。”就這樣龍王安排人馬送孫思邈回家了。\\n\\n孫思邈使用這些藥方後，發現它們確實靈驗。於是他將這些藥方寫入了《千金方》中。後人視《千金方》為一部奇書，原來這些藥方來源於仙人，靈驗也就不足為奇了。\\n\\n隋文帝聽說了孫思邈的名聲後，征召他做官，他卻推辭了。他曾經私下地對人說：“再過五十年，會有聖人出現，我到時候會幫助聖人救助百姓。”\\n\\n後來唐太宗征召他，他於是到了京城。唐太宗看到他年輕的麵容非常驚訝，說：“我聽說有道之人都是值得尊敬的，原來修道的說法，真有其事呀。”\\n\\n永徽三年，孫思邈已經有一百多歲了。有一天他沐浴之後，穿好衣冠，對自己的子孫說：“我今天要離開這裡去遊無何有之鄉去了。”冇有多久，孫思邈就死了。可是他的屍身過了一個多月還是麵色紅潤。到放入棺材下葬的時候，卻發現棺材中僅僅剩下衣服了。\\n\\n唐玄宗避難蜀中的時候，有一天夢到孫思邈向他要武都雄黃，於是命人帶著十斤雄黃送上峨眉山頂。使者上山上了一半的時候，看到一個人鬚髮皆白，頭戴方巾，身穿布衣，身後兩個青衣童子。那人指著一塊大磐石說：“你可以把藥放在這裡。石頭上是寫給皇上的謝表。”使者一看，上麵果然有一百來個大字。使者於是逐字抄寫下來，他一邊抄，石頭上的字隨著他抄寫一個字一個字地消失了。抄寫完一看，石頭上一個字都冇有了。轉眼間一股白氣升起，連人帶藥都不見了。\\n\\n中醫源於中國古老的修煉。中國古代的修煉人通過自身的修煉，給人類留下了輝煌的文化。脫開修煉是永遠也無法理解和明白中國古代的科技和曆史的。\\n\\n\"

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