四庫全書（3） 管子

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\"content\": \"牧民\\n\\n【原文】\\n\\n凡有地牧民者，務在四時，守在倉廩。國多財則遠者來，地辟舉則民留處；倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱；上服度則六親固，四維張則君令行。故省刑之要，在禁文巧；守國之度，在飾四維；順民之經，在明鬼神，祇山川，敬宗廟，恭祖舊。不務天時則財不生，不務地利則倉廩不盈。野蕪曠則民乃荒，上無量則民乃妄，文巧不禁則民乃淫，不障兩原則刑乃繁。不明鬼神則陋民不悟，不祇山川則威令不聞，不敬宗廟則民乃上校，不恭祖舊則孝悌不備。四維不張，國乃滅亡。\\n\\n【譯文】\\n\\n凡是占有土地而役使百姓的統治者，必須抓好農時，保障糧食儲備。國家富裕，遠方的百姓就會前來歸附。土地開墾，百姓方能安居樂業。糧食倉儲充足，百姓便知曉禮節。豐衣足食，百姓才懂得榮辱。君主遵守法度，六親才能團結堅固。“四維”得到發揚，政令才能貫徹執行。所以，減少刑罰的關鍵，在於禁止奇技淫巧；鞏固政權的法則，在於整治“四維”。教導百姓的要領，在於敬畏鬼神、祭祀山川、供奉祖先和尊敬宗親老臣。不抓好農時，就不可能增長財富；不重視土地利用，就冇有充足的儲糧。田野荒蕪廢棄，百姓將會怠惰；君主斂取無度，百姓就要妄為；不禁止奇技淫巧，百姓就會失去節製；不杜絕妄為和無節製這兩個根源，刑罰就會日趨繁瑣。不敬畏鬼神，小民就不會信從；不祭祀山川，威令就不會廣傳遠聞；不敬奉祖先，百姓就會犯上作亂；不尊敬宗親老臣，百姓就不會孝敬父母兄弟。“四維”得不到發揚，國家就會滅亡。\\n\\n【原文】\\n\\n國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可複錯也。何謂四維?一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉。故不逾節則上位安，不自進則民無巧詐，不蔽惡則行自全，不從枉則邪事不生。\\n\\n【譯文】\\n\\n治理國家必須以“四維”為綱領。缺一維國家就會傾斜，缺兩維國家就岌岌可危，缺三維國家就會顛覆，四維皆無，國家就會滅亡。傾斜尚可以扶正，岌岌可危尚可以挽救，顛覆尚可以再建，滅亡了就冇辦法了。所謂“四維”是什麼呢?一是禮，二是義，三是廉，四是恥。禮，要求不違反等級製度；義，要求不去鑽營；廉，要求不掩飾過錯；恥，要求不去乾壞事。所以，不違反等級製度，君主的地位就會安穩；不去鑽營，百姓就不會弄虛作假；不掩飾過錯，行為就自然端正。不去乾壞事，就不會滋生邪惡之事。\\n\\n【原文】\\n\\n政之所行，在順民心；政之所廢，在逆民心。民惡憂勞，我佚樂之；民惡貧賤，我富貴之；民惡危墜，我存安之；民惡滅絕，我生育之。能佚樂之，則民為之憂勞；能富貴之，則民為之貧賤；能存安之，則民為之危墜；能生育之，則民為之滅絕。故刑罰不足以畏其意，殺戮不足以服其心。故刑罰繁而意不恐，則令不行矣；殺戮眾而心不服，則上位危矣。故從其四欲，則遠者自親；行其四惡，則近者叛之。故知予之為取者，政之寶也。\\n\\n【譯文】\\n\\n政令所以能夠推行，是因為它順應民心，政令得不到推行，是因為它違背了民心。百姓討厭憂勞，君、王就應使他們安樂；百姓討厭貧賤，君主就應使他們富貴；百姓討厭危急，君主就應使他們安全；百姓討厭無後，君主就應使他們繁衍生息。能使百姓安樂，百姓才能為君主分擔憂勞；能使百姓富貴，百姓才能為君主忍受貧賤；能使百姓安全，百姓才能為君、王擔當危急；能使百姓繁衍生息，百姓才能不惜生命而效忠君主。所以，依靠刑罰不足以使百姓害怕，憑藉殺戮不足以使百姓心服。刑罰繁多，而百姓並不畏懼，法令也就無法推行；殺戮眾生，則百姓內心不服，君主的地位也就搖搖欲墜了。因此，如果滿足了百姓上述四種願望，疏遠的自然會親近；如果強迫百姓去做上述四種討厭的事，那麼親近的也必然會叛離。於是乎，懂得了“取得必先給予”這個道理，便是掌握了治國安民的法寶。\\n\\n立政\\n\\n【原文】\\n\\n國之所以治亂者三，殺戮刑罰，不足用也。國之所以安危者四，城郭險阻，不足守也。國之所以富貧者五，輕稅租，薄賦斂，不足恃也。治國有三本，而安國有四固，而富國有五事。五事，五經也。\\n\\n君之所審者三：一曰德不當其位，二曰功不當其祿，三曰能不當其官。此三本者，治亂之原也。故國有德義未明於朝者，則不可加於尊位；功力未見於國者，則不可授以重祿；臨事不信於民者，則不可使任大官。故德厚而位卑者謂之過，德薄而位尊者謂之失。寧過於君子，而毋失於小人。過於君子，其為怨淺；失於小人，其為禍深。是故國有德義未明於朝而處尊位者，則良臣不進；有功力未見於國而有重祿者，則勞臣不勸；有臨事不信於民而任大官者，則材臣不用。三本者審，則下不敢求。三本者不審，則邪臣上通，而便辟製威。如此則明塞於上，而治壅於下，正道捐棄，而邪事日長。三本者審，則便辟無威於國，道塗無行禽，疏遠無蔽獄，孤寡無隱治。故日刑省治寡，朝不合眾。\\n\\n【譯文】\\n\\n決定國家太平或混亂的因素有三個，僅僅依靠刑罰是不行的。決定國家安定或危急的因素有四個，僅僅依靠城池險阻是不能固守的。決定國家富裕和貧窮的因素有五個，僅僅采取減免賦稅的辦法是不足依靠的。所以，要使國家太平就必須注意三個問題，要使國家安定就必須重視四項基礎措施，要使國家富強就必須做好五件事情，所謂五件事情就是五項綱領。\\n\\n君主要重視的問題有三個：一是大臣的品德是否與其地位相稱，二是大臣的功績是否與其俸祿相稱，三是大臣的能力是否與其官職相稱。這三個根本問題是國家太平或混亂的根源。所以，在一個國家裡，對於那些德義未明於朝廷者，不能隨意加官進爵；對於那些功績冇有在全國範圍內顯現者，不能隨意給予優厚的俸祿，對於那些一主持政事而失信於民者，不能隨意任命為高官。那麼，德行深厚卻被授予卑賤的地位，這種做法稱之為有過，而德行淺薄卻被授予高貴的地位，這種做法稱之為有失。寧願有過於君子，不能有失於小人。有過於君子，帶來的怨恨淺；有失於小人，帶來的禍害深。因此，在一個國家裡，有德義冇有顯露於朝廷者，卻處於尊位，那麼，賢良的大臣就不再進取；有功績未在全國顯現的，卻享受厚祿，那麼，有功之臣就得不到鼓勵；有主持政事而失信於民者，卻做了大官，那麼，有才能的大臣就不會被重用。如果對這三個根本問題能夠加以重視，臣下就不敢妄求，如果對這三個根本問題不能加以重視，奸臣就會上通君主，寵臣就會篡取政權。如此這般，君主就會耳目閉塞，政令就不能下達於民。正道就會被拋棄，邪事就會日益滋長起來。所以，隻要審察好這三個根本問題，寵臣就不會篡權，道路上就不會有禽獸橫行，與官方疏遠之人就不會蒙受不白之冤，孤寡無親之人也就不會隱藏其心中的冤屈了。這便稱之為：刑罰減少，政務精簡，朝廷也就無需再召集大臣議事了。【原文】\\n\\n君之所慎者四：一曰大德不至仁，不可以授國柄；二曰見賢不能讓，不可與尊位；三曰罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事，不務地利，而輕賦斂，不可與都邑。此四固者，安危之本也。故曰卿相不得眾，國之危也；大臣不和同，國之危也；兵主不足畏，國之危也；民不懷其產，國之危也。故大德至仁，則操國得眾；見賢能讓，則大臣和同；罰不避親貴，則威行於鄰敵；好本事，務地利，重賦斂，則民懷其產。\\n\\n【譯文】\\n\\n君主要謹慎從事的基本措施有四項：一是對懂得大的道德卻不行仁義者，不能授予國家大權；二是對見到賢人卻不能謙讓者，不能使之處於尊貴的地位；三是對執掌刑罰卻徇情枉法者，不能讓他統帥軍隊；四是對不重視發展農業，不重視地利，卻輕易加征賦稅者，不能讓他做地方的長官。這四項基本措施，是國家安危的根本。所以說，卿相得不到眾人的擁護，必將危及國家；大臣不能夠齊心協力，必將危及國家；軍隊統帥不能使士兵畏懼，必將危及國家；百姓不懷念其勞動和生產的土地，必將危及國家。因此，懂得大的道德，並能行仁義者，可以掌握國家大權且能得到眾人的擁護；見到賢人能謙讓者，可以使大臣齊心協力；執掌刑罰而不徇情枉法者，可以威震鄰敵；重視發展農業，重視地利，重視賦稅的適度合理者，百姓才能夠懷戀其生產和勞動的土地。\\n\\n\"

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