說服力 一、人品是立身之本

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\"人品，即人們常說的為人要正直、心地要善良。有人說成績合格的人不一定是上品，成績不合格的人是次品，而思想不合格的人則是危險品，這充分說明瞭人品的重要性。\\n\\n在當今講究誠信、和諧的社會裡，特彆能體現人品的價值。試想一個非常有能力的人但其人品出了問題，豈不是能力越大，危害就越大嗎？微軟的總裁曾說過：“我把人品排在人所有素質的第一位，超過了智慧、創新、情商、激情等，我認為如果一個人的人品有了問題，這個人就不值得一個公司去考慮雇用他。”\\n\\n與正直的人在一起，則能信守諾言，相互尊重，彼此幫助，從而把自己的事業做好做大。因此，不管遇到什麼情況，你一定要記住這樣的做人之本：善良、正直，堅持人品第一。\\n\\n?\\n\\n?\\n\\n實話實說，老實辦事\\n\\n做人居功自傲，無異於引火燒身；不驕不卑，纔是保全自己的良策。因為，念念不忘自己長處的人，也常常會使彆人想起他的短處。\\n\\n“凡論人有要：矜物之人，無大士焉。彼矜者，滿也。滿者，虛也。滿虛在物，在物為製也。矜者，細之屬也。”《管子》中的這段話告訴我們，評價一個人，是有一定標準的，凡是能夠做出一番偉大事業的人，冇有一個是具有驕矜之氣的人。那些驕傲矜持之人，是自滿的表現、空虛的表現，這不是什麼好事。\\n\\n驕矜，是指一個人驕傲專橫，傲慢無禮，自尊自大，好自誇，自以為是。這樣的人在現實生活中還是經常能看到的。他們大多自以為能力很強，很了不起，做事比彆人強，看不起他人。由於驕傲，則往往聽不進彆人的意見；由於自大，則做事專橫，輕視有才能的人，更看不到彆人的長處。\\n\\n驕矜對人對事的危害性是很大的。這一點古人認識得十分清楚。\\n\\n朱元璋能從—乞丐而成為一代王朝的開國皇帝，除去時勢等諸多因素和朱元璋本人超群出眾的智謀與韜略外，他的眾多謀臣功不可冇，這其中有一個人叫徐達。\\n\\n被稱為“指揮皆上將，談笑半儒生”的徐達出生於一個農家，兒時曾與朱元璋一起放過牛。在其戎馬一生中，有勇有謀，用兵持重，為明朝的創建立下了赫赫戰功，是中國曆史上著名的大將，深得朱元璋寵愛。\\n\\n但是，就是這樣一位戰功赫赫的人，卻從不居功自傲。徐達每年春天掛帥出征，暮冬之際還朝。回來後立即將帥印交還，回到家裡過著極為儉樸的生活。按理說，這樣一位兒時與朱元璋一起放過牛，且戰功赫赫的人應該是不可一世的，但徐達卻是一個小心謹慎之人。\\n\\n朱元璋也在私下對他說：“徐達兄建立了蓋世奇功，從未好好休息過，我就把過去的舊宅邸賜給你，讓你好好享幾年清福吧！”朱元璋的這些舊宅邸，是其登基前當吳王時居住的府邸，可徐達就是不肯接受。萬分無奈的朱元璋隻好請徐達到這個府邸飲酒，將其灌醉，然後蒙上被子，親自將其抬到床上睡下。徐達半夜酒醒後問周圍的人自己住的是什麼地方，內侍說：“這是舊內。”徐達大吃一驚，連忙跳下床，俯在地上自呼死罪。朱元璋見其如此謙恭，心裡十分高興，命有關部門在此舊邸前修建一所宅第，門前立一牌坊，並親書“大功”二字。\\n\\n徐達之所以能不居功自傲，除其個人良好的修養外，還有更深層次的原因。每個皇權的確立，無不依仗文臣武將的運籌帷幄而決勝千裡，但功臣往往成為權臣。在中國曆史上，功臣權臣奪取皇權或挾天子以令諸侯，甚至皇袍加身的例子也不鮮見。所以，曆代皇帝總是在政權到手後，視功臣為最大威脅，千方百計收回其權力。“杯酒釋兵權”已算是非常“客氣”了。“狡兔死，走狗烹；飛鳥儘，良弓藏；敵國破，謀臣亡”這些都成為皇權統治下殘酷的事實。\\n\\n而現代人卻有很多人不懂這些，驕矜之氣盛行。其實千罪百惡都產生於驕傲自大。驕橫自大的人，不肯屈就於人，不能忍讓於人。做領導的過於驕橫，則不可能指揮好下屬，做下屬的過於驕傲，則不會服從領導。做兒子的過於驕矜，眼裡就冇有父母，自然不會孝順。\\n\\n做人，尤其是想做一個成功的人，要做到不露鋒芒，這樣既有效地保護自我，又能充分發揮自己的才華，不僅要戰勝盲目驕傲自大的病態心理，做到凡事不太張狂，不太咄咄逼人，更要養成謙虛讓人的美德。所謂“花要半開，酒要半醉”，凡是鮮花盛開嬌豔的時候，不是立即被人采摘而去，往往就是衰敗的開始。人生也是這樣，當你誌得意滿時，切不可趾高氣揚，目空一切，不可一世。要是這樣的話你不被彆人當靶子打纔怪呢！\\n\\n所以，無論你有怎樣出眾的才智，一定要謹記：不要把自己看得太了不起，也不要把自己看得太重要，更不要把自己看成是救國濟民的聖人君子，還是收斂起你的鋒芒，老老實實的做人。\\n\\n?\\n\\n顧全大局，不拘小節\\n\\n《勸忍百箴》中認為：顧全大局的人，不拘泥於區區小節；要做大事的人，不追究一些細碎小事；觀賞大玉圭的人，不細考察它的小疵；想得到良材的人，不在乎其上的蠹蛀。隻為一點瑕疵就扔掉玉圭，就永遠也得不到完美的寶玉；隻為一點蠹蛀就扔掉木材，天下就冇有完美的良材。\\n\\n要做大事，須統觀全域性，不可糾纏在小事之中，擺脫不出。看到遠處，纔不會被眼前的景象所迷惑。許多很有潛力的人正是被一些次要、渺小的東西阻擋了前進之路，更有些人甚至因為斤斤計較而毀了自己的一生。\\n\\n《淮南子》中的“九方皋相馬”的故事就是一個很好的例子：\\n\\n秦穆公對伯樂說：“您的年紀大了，您的家裡，有能去尋找千裡馬的人嗎？”伯樂回答說：“好馬可以從外貌、筋骨上看出來。但千裡馬很難捉摸，其特點若隱若現，若有若無，我的兒子們都是才能低下的人，我可以告訴他們什麼是好馬，但冇有辦法告訴他們什麼是千裡馬。我有一個朋友，名字叫九方皋。他相馬的本領，不比我差，請您召見他吧！”\\n\\n於是，秦穆公召見了九方皋，派遣他去尋找千裡馬。\\n\\n三個月之後，九方皋回來了，向秦穆公報告說：“千裡馬已經找到了，在沙丘那個地方。”秦穆公問他：“是一匹什麼樣的馬呢？”九方皋回答說：“是一匹黃色的母馬。”秦穆公派人去看，結果是一匹公馬，而且是黑色的。秦穆公非常不高興，於是將伯樂召來，對他說：“真是糟糕，您推薦的那個尋找千裡馬的人，連馬的顏色和雌雄都分辨不出來，又怎麼能知道那是千裡馬呢？”伯樂長歎一聲說道：“他相馬的本領竟然高到了這種程度！這正是他超過我的原因啊！他抓住了千裡馬的主要特征，而忽略了它的表麵現象；注意到了它的本領，而忘記了它的外表。他看到他應該看到的，而冇有看到不必要看到的；他觀察到了他所要觀察的，而放棄了他所不必觀察的。像九方皋這樣相馬的人，才真正達到了最高的境界！”那匹馬牽來了，果然是天下難得的千裡馬。\\n\\n因此處理事情的時候，一味地強調細枝末節，以偏蓋全，就會抓不住要害問題。冇有重點，頭緒雜亂，就不知道從哪裡下手而做不成任何事情。因此，無論是用人還是做事，都應注重主要方麵，不要因為一點小事而妨礙了事業的發展。須知金無足赤，人無完人，我們要用的是一個人的才能，不是他的過失，那為什麼還總把眼光盯在他的過失上邊呢？忍小節，就是不去糾纏於小節、小問題，要寬恕待人，用人之長。\\n\\n一個人對於某事猶豫不決時，就會發生如上的迷惑或彷徨。這時候，如能針對自己的目的，抓住核心問題來研究，就可以發現一條排除迷惑的大道。例如，你要選購西裝，不妨先明確地限定是何種花紋、式樣、布料，如果決定以花紋為主，那麼，式樣和質料就可以作為次要考慮的條件。這樣抓住重點，自然能果斷地選購，而且，以後也不會遭到彆人的埋怨，自己也不會後悔。\\n\\n很多男人常常會埋怨陪伴女人買東西，既費時間，又很勞累。她們不是對花紋不滿意，就是對式樣百般挑剔，或者覺得雖然式樣勉強過得去，可惜質料實在不行，由於各種因素而猶豫不決，結果常常空手而歸。其實，這些毛病並非隻有女人纔有，一般人在工作或讀書的時候，也常會拘泥於小節而忽視大局。\\n\\n我們看問題應該把著眼點放在較大的目標上。一個冇有做成生意的售貨員向經理說：“買賣冇做成，但我和那位客人吵嘴贏了。”在銷售中，重要的是做成生意，而不是分辨誰對誰錯。\\n\\n如果用部隊裡的術語來說，我們寧願失去一場戰鬥而贏得一場戰爭；也不願因贏得一場戰鬥而失去整個戰爭。\\n\\n?\\n\\n害人之心不可有\\n\\n人們時常說：“害人之心不可有，防人之心不可無！”的確，“害人之心不可有”，因為害人會有法律和道德上的責任，而且也會引發對方的報複。然而在社會上，卻必須要有防人之心。儘量想法子讓彆人低估你，但你不要低估了你的敵人。\\n\\n“防人之心不可無！”防人，防什麼呢？就是防人性中的“惡”。世上有絕對善良的“好人”，也有絕對奸邪的“壞人”，而絕大部分的人都是“好壞夾雜”，也就是“善”中存在“惡”，隻是程度有彆，或在什麼時候顯露出他的“惡”罷了。\\n\\n人在什麼時候會顯露出他的“惡”呢？就是在他想擴張他的**或利益受到危害的時候。換句話說，“善人”也會在利害關頭顯現出他的“惡”。例如有人為了升遷，不惜設下圈套打擊其他競爭者；有人為了生存，不惜在利害關頭出賣朋友；有人走投無路，狗急跳牆，於是行騙行搶……。說起來，這也是人自衛的一種本能，因此你若把世界上的人都當成好人看待，那就大錯特錯了。\\n\\n不過，明槍易躲，暗箭難防，彆人要害你不會事先告訴你。那麼該如何提防呢,？\\n\\n首先是“阻卻來敵”，兵不厭詐，爭奪利益時人心也不厭詐，因此對他人的動作也要有冷靜客觀的判斷，凡異常的動作都有異常的用意，把這動作和自己所處的環境一併思考，便可發現其中的玄機。\\n\\n其次是“鞏固城池”，也就是讓彆人摸不清你的底細，實際的做法便是不隨便露出個性上的弱點，不輕易顯露你的**和企圖，不露鋒芒，不去得罪人，勿太坦誠……。彆人摸不清你的底細，自然不會隨便利用你、陷害你，因為他們得不到機會。\\n\\n以下幾種方法可供參考：\\n\\n——無論你多麼能乾，多麼自信，也應避免孤芳自賞，更不要讓自己成為一個孤島。在同事中，你需要找一兩位知心朋友，平時大家有個商量，互通聲氣。\\n\\n——你發覺同事中有人總是跟你唱反調，不必為此而耿耿於懷。這可能是“人微言輕”的關係，對方以“老資格”自居，認為你年輕而工作經驗不足，你應該想辦法獲得公司一些前輩的支援，讓人對你不敢小視。\\n\\n——想成為眾人之首，獲得彆人的敬重，你要小心保持自己的形象，不管遇到什麼問題，不可驚惶失措，凡事都有解決的辦法，你要學會處變不驚，從容麵對一切難題。\\n\\n同事之間彼此之間會有各種各樣雞毛蒜皮的事情發生，各人的性格優點和缺點也暴露得比較明顯。尤其每個人行為上的缺點和性格上的弱點暴露得多了，會引發各種各樣的瓜葛、衝突。這種瓜葛和衝突有些是表麵的，有些是背地裡的，有些是公開的，有些是隱蔽的。種種的不愉快交織在一起，便會引發各種矛盾。這其中主要有兩種態度容易損害同事關係：一是待人刻薄，二是熱衷於算計人。一個單位裡，這樣的人越多，人際關係越複雜，“內耗”越嚴重，工作效率越低。相反，大家都集中精力工作，不過多地關注彆人的缺點，人際關係就會比較正常、簡單，工作效率就會提高。\\n\\n同事之間存在競爭的利害關係。在一些合資公司，特彆是外資公司裡，以工作成績為第一(甚至惟一)標準，隻有業績突出者，纔有希望贏得上司的好感，獲得升遷，這使得同事間天然地存在著一種競爭關係。而這種競爭在很大程度上又不是一種單純的工作實力的較量，而是摻雜了個人感情、好惡、與上司的關係等等複雜因素，其中有許多可能影響成績。因而有人抱怨外企人情淡薄，表麵上大家同心同德，和和氣氣，內心裡卻可能各打各的算盤。\\n\\n其實，在競爭越演越烈的社會中，同事之間，也不可避免地會出現或明或暗的競爭。表麵上可能相處得很好，實際情況卻不是這樣，有的人想讓對方工作出錯，自己便有機可乘。總之記住一點：“害人之心不可有，防人之心不可無！”\\n\\n?\\n\\n做人不妨有點“呆”氣\\n\\n有一則關於法國人的故事：\\n\\n一天深夜，某先生驅車趕路。在一個十字路口，自動信號燈剛巧變紅。儘管四周已無人影，那位先生也照例刹車停住。好半天，紅燈還是不變，於是知道了燈碰巧失靈。於是他便回到車裡，直等到第二天清晨有人來修好為止。\\n\\n這則故事也許有些誇張，但法國人的那種近乎冒傻氣的做人行事的性格，卻是許多接觸過法國人的人士都有所感受的。這種“傻氣”，或曰“呆”，會被許多“精明”的人當成笑話，但做人太精明未必就好，有點兒“呆”，反倒能保持住純真的天性，於己於社會都有許多好處。不妨想一想：為何“呆傻”的法國人在諸多方麵世界領先，而聰明的中國人還隻能在後麵追趕？\\n\\n我們說，做人不妨有點“呆”氣，其實質是保持我們單純、誠實、正直的品行，而不去為了自己，而動歪腦子耍小聰明。這種“呆”實則是大聰明——脫離了狡黠的動物習性的真正的聰明。另外，生活中也還有那麼一種“呆”氣，如果我們有，也不妨讓它存在，這就是由於對學問和事業的執著與投入而表現出的一種“呆”氣。\\n\\n“龜兔賽跑”的故事眾人都知道，“烏龜”的精神就是永不停止地努力，不管太陽多大，也不管兔子在樹底下乘涼是多麼舒服，隻是不懈怠地向前！人生也應如此。 雖然它是人編出來的，因為動物界絕對冇有兔子和烏龜賽跑這種事，但在人的世界，卻天天上演著這種故事。\\n\\n有一位大學生，人長得不怎麼樣，平常功課也不太好。可是他的讀書意誌非常驚人，尤其學英日語，簡直到了苦行僧的地步。畢業十幾年後，他拿到了博士學位，成為某單位的高級乾部，英日文更是能說能寫能譯，當年看他不怎麼樣的同學反而混得不怎麼樣。\\n\\n類似的故事相信你也看到過，有些人一出社會便呼風喚雨，飛黃騰達，有些人卻抑鬱不得誌，可是過了幾年，情況反過來了！像這種情形，到底是命運捉弄人，還是個人差異造成的呢？\\n\\n以命運來說，的確有人因為不可抗拒的客觀環境的影響而遲滯了他的發展，但有些人的不得誌卻是自己造成的，就像故事中的那隻兔子，因為它停下來，懈怠了，所以被本來落後的烏龜迎頭趕上。人也會因為滿足現狀，不再追求進步而被天資、能力比自己差的人趕上甚至被遠遠地拋在後頭。\\n\\n你的資質是“兔子級”還是“烏龜級”的呢？\\n\\n如果是“兔子級”的，那麼恭喜你，因為你擁有比彆人優秀的條件，兩個蹦跳，就可到達終點；但也提醒你，彆在半途睡著了。因為有“兔子級”資質的人最容易驕傲、自滿而停頓，甚至“睡著”，這也是“兔子型”的人的悲哀。所謂“占小便宜吃大虧”的，往往是那些“聰明”過頭的人。而為人處世，工於心計者，一勞神，二虧德，三折壽，其下場也往往不妙。《紅樓夢》裡的王熙鳳，陰謀詭計使儘，結果還不是“機關算儘太聰明，反算了卿卿性命”！\\n\\n不管你的資質是屬於什麼型的，都建議你把自己當成“烏龜型”，也就是說，學烏龜，而不要做兔子！ “烏龜”的精神就是永不停止地努力，不管太陽多大，也不管兔子在樹底下乘涼是多麼舒服，隻是不懈怠地向前。如果你有烏龜的精神，又有兔子的資質，那麼你的成功自可預期！如果你的資質是屬於“烏龜型”的，那麼你的努力也將獲得佳績，你可能冇法趕上兔子，但你一樣可以到達終點。\\n\\n有“兔子型”資質的人若把自己當成“烏龜”則是謙卑，可避免自滿；而有“烏龜級”資質的人瞭解自己是“烏龜”則是認份，反而更踏實，不妄想，也不妄求，一步一個腳印，雖然辛苦煎熬，但卻最實在。或許人們不會送鮮花給落後的烏龜，但卻會給它鼓勵的掌聲。而不管如何，努力不懈，至少也是給自己一個交代。\\n\\n?\\n\\n能屈能伸，臥薪嚐膽\\n\\n人的一生當中絕對會碰上不如意的時候，這些不如意有很多種，例如：生意失敗、失戀、人事鬥爭落敗、被羞辱、工作不順等等。而由於不同的人承受能力的不同，這些不如意也會對不同的人形成不同的壓力與打擊，有人根本不在乎，認為這隻是人生中必然會碰到的事；有人則很快就可以掙脫沮喪，重新出發；但有些人隻被輕輕一擊就倒地不起。\\n\\n俗話說得好：留得青山在，不怕冇柴燒。在這種時候，你不要去計較麵子、身份、地位，也不要急著出頭，這種日子很容易讓人沉不住氣，但隻要沉得住氣，隻要“存在”，就有希望，就有機會！\\n\\n一個真正想成就一番事業的人，誌在高遠，不以一時一事的順利和阻礙為念，也不會為一時的成敗所困擾。麵對挫折，必然會發奮圖強，艱苦奮鬥，去實現自己的理想。成就功業，這是一種積極的人生態度。困難正是磨練人意誌的最好時機，隻有經受了困難挫折考驗的人，才能成大事。\\n\\n《周易》中有“天行健，君子以自強不息”的話，是說天道運行強健不息，君子也應該積極奮發向上，永不停息纔對。《孟子》中那一段儘人皆知的“天將降大任於斯人也，必先苦其心誌，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能”的話，也很好地總結瞭如何才能走向成功彼岸的道理。\\n\\n麵對挫折、打擊、磨難，應該是沉著應對，不能被這些困難所壓倒。忍受挫折是為了準備東山再起，而不可由此沉淪。“忍”是很重要的一個字，因為在任何時間、任何場合，都有不如意的問題存在，有些問題無法解決，有些問題無法很快解決，更有些問題不是自己能力所能解決，所以也隻能忍。“小不忍則亂大謀”，古有明言，不能忍的人雖可以暫時解除心理的壓力，但終究會自毀前程，失去長遠的利益。當然，每個人遇到的狀況都不一樣，因此什麼事該忍，什麼事不該忍，並冇有一定的標準，隻能說當形勢比人強時，就要忍。\\n\\n所謂“形勢比人強”就是客觀環境對你不利，譬如在公司裡受到當權者的羞辱、排擠；對目前工作環境不滿意，可是又冇有更好的工作機會；自己做個小生意，卻受到客戶的羞辱；想創業，資本卻不夠……\\n\\n當形勢比人強時，你是很難施展的，彷彿困獸那般。有些人碰到這種情形，常會頂著情緒來處理，被羞辱了，乾脆就和他乾一架，被老闆罵了，乾脆就拍他桌子，然後自己走人。不敢說這麼做就會毀了你一生，因為人生的事很難說，有時甚至會“因禍得福”、“弄巧成拙”。但不能忍，絕對會使你的事業造成某種程度的中斷，“因禍得福”的人不多，大部分人都不甚如意，總是要到中年了，纔會感歎地說：“那時年輕氣盛啊！”其中的關鍵倒也不在於這種不能忍的人命運不好，而是不能忍的人走到哪裡都不能忍，不能忍氣、忍苦、忍怨，他總是要發作、要逃避、要抗拒，所以常常形勢還冇好轉，他就垮了。\\n\\n越王勾踐當年如不能臥薪嚐膽，殺了那個夫差，哪還有機會來施展自己的滿腹韜略呢？又怎會有後來的稱霸諸侯的功業呢？相較之下你所忍受的“辱”又有多少呢？能“忍辱”，必然會有莫大的收穫：\\n\\n1、重新出頭的那一天，你會得到更多的尊敬，因為人雖然一時屈服於強者之下，但打不死的勇者卻有更強的號召力和感染力！\\n\\n2、有過“忍辱”的生活經驗，便不怕他日橫逆之來，換句話說，對不如意事更能淡然麵對，能屈能伸，陰暗的日子能過，風雨的日子能過，人到了這種地步，還有什麼事能難為他呢？\\n\\n命運對有耐心等待的人給予的往往是雙倍的獎賞。環境永遠不會為了適應你的生存而改變，而適應外在環境，甚至是屈辱地適應，爭取到生存的機會，“留得青山在，不怕冇柴燒。”\\n\\n?\\n\\n一諾千金，敢於負責\\n\\n我們常聽到彆人漫不經心地說：“有事我負責！”像這種隨便把“負責”二字掛在嘴上的人，纔是真正不負責任的人。一旦真的發生了不幸或是無法挽回的事實，並不是誰負責就可以挽回的。\\n\\n責任也是有限度的。不是從一開始就隨隨便便地表示負責到底纔是有責任感，而是負自己該負的責任纔對。\\n\\n“責任感”是一種稱讚的話，重點在於後麵的“感”字。不是責任，而是感受責任，所以不是隻要說願意負責的話就可以了，而是要親自感受自己應該負起的責任。一般人往往不去衡量自己的力量，光是一付正義凜然的樣子拍胸脯來表示願意負責，卻冇有顧慮到現實的後果。\\n\\n責任並不似權利義務那麼具有強製性，它的道德方麵比較強，但實際上卻冇有什麼約束力。\\n\\n然而，在朋友交往時，彼此會不經意地在對方的身上加諸太多責任。在工作上，我們必須義無反顧地擔負一些公事上的責任。比如當有些時候工作冇有成績時，即使並不是自己的過失，仍然得負起連帶責任。這個社會就是這樣，隨時隨地都要負起責任。在這種情況之下，當我們受到彆人的請托，為了完成任務所儘的力就是負責。\\n\\n與朋友交往的責任，就是隻要彼此儘了力就可以了，大可不必非得要求自己或對方奉獻出所有的金錢及時間，更不能從朋友那裡要求一些不合情理的事情。\\n\\n身為現代人，於公要對公司負責，於私要對家庭負責，如果為了對朋友負責而傷害了其中之一，那就失去了交朋友原來的意義。\\n\\n中國人交朋友本來就是以“一諾千金”為彼此的責任，既不需要任何書麵保證，也不必找人作保，隻要彼此信得過即可。\\n\\n與朋友交往時，不是隨便地拍胸脯說些不負責的話。而是拿出行動來負責。\\n\\n?\\n\\n寬容是難得的佳境\\n\\n穿梭於茫茫人海中，麵對一個小小的過失，常常因一個淡淡的微笑，一句輕輕的歉語，帶來包涵諒解，這就是寬容；在人的一生中，常常因一件小事、一句不注意的話，使人不被理解或不被信任。但不要苛求所有人，以律人之心律已，以恕己之心恕人，這也是寬容。所謂“己所不欲，勿施於人”也寓理於此。\\n\\n◆寬容，意味著你不再心存疑慮\\n\\n法國十九世紀的文學大師維克多·雨果曾說過這樣的一句話：“世界上最寬闊的是海洋，比海洋寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷”。雨果的話雖然浪漫，卻也不無現實啟示。\\n\\n相傳古代有位老禪師，一天晚上在禪院裡散步。突然發現牆角邊有一張椅子，他一看便知有位出家人違犯寺規越牆出去遛達了。老禪師也不聲張，走到牆邊。移開椅子，就地而蹲。少頃，果真有一小和尚翻牆，黑暗中踩著老禪師的背脊跳進了院子。當他雙腳著地時，才發覺剛纔踏的不是椅子，而是自己的師傅。小和尚頓時驚慌失措，張口結舌。但出乎小和尚意料的是師傅並冇有厲聲責備他，隻是以平靜的語調說：“夜深天涼，快去多穿一件衣服。”\\n\\n老禪師寬容了他的弟子。他知道，寬容是一種無聲的教育。\\n\\n在日常生活中，當冇有道德的“對手”，出於內心的醜惡，在你背後說壞話做壞事時，此時你想伺機報複，還是寬容對待？當你親密無間的朋友，無意或有意做了令你傷心的事情，此時你想從此分手，還是寬容他們？冷靜地想一想，還是寬容為上，這樣於人於己都有好處。\\n\\n有人說寬容是軟弱的象征，其實不然，有軟弱之嫌的寬容根本稱不上真正的寬容。寬容是人生難得的佳境——一種需要操練、需要修行才能達到的境界。\\n\\n心理學家指出：“適度的寬容，對於改善人際關係和身心健康都是有益的，這種寬容，指的是對於子女或彆人在生活、工作、學習中的過失、過錯采取適當的‘羞辱政策’，有效地防止事態擴大而加劇矛盾，避免產生嚴重後果。”大量事實證明，不會寬容彆人，亦會殃及自身。過於苛求彆人或苛求自己的人。必定處於緊張的心理狀態之中。緊張心理的刺激會影響內分泌功能，而內分泌功能的改變又會反過來增加人的緊張心理，形成惡性循環，貽害身心健康。有的過激者甚至失去理智而釀成禍端，造成嚴重後果。而一旦寬恕彆人之後。心理上便會經過一次巨大的轉變和淨化過程，使人際關係出現新的轉機，諸多憂愁煩悶可得以避免或消除。\\n\\n◆寬容，意味著你不會再為他人的錯誤而懲罰自己\\n\\n氣憤和悲傷是追隨心胸狹窄者的影子。生氣的根源不外是異己的力量——彆人或事侵犯、傷害了自己(利益或自尊心等)，一言以蔽之，認定彆人做錯了，於是勃然作色，咬牙切齒。凡此種種生理反應無非在懲罰自己，而且是為他人的錯誤！顯然不值。\\n\\n寬容地對待你的敵人、仇家、對手，在非原則的問題上，以大局為重，你會得到退一步海闊天空的喜悅，化乾戈為玉帛的喜悅，人與人之間相互理解的喜悅。要知你並非躑躅單行，在這個世界裡，我們各自走著自己的生命之路，紛紛攘攘，難免有碰撞，所以即使心地最和善的人也難免會傷彆人的心，如果冤冤相報，非但撫平不了心中的創傷，而且隻能將傷害者捆綁在無休止的爭吵戰車上。\\n\\n三國時。諸葛亮初出茅廬，劉備稱之為“如魚得水”，而關、張兄弟卻未然。在曹兵突然來犯時，兄弟倆便“魚”呀“水”呀地對諸葛亮冷嘲熱諷，諸葛亮胸懷全域性，毫不在意，仍然重用他們。結果新野一戰大獲全勝，使關、張兄弟佩服得五體投地。如果諸葛亮當初跟他們一般見識，爭論糾纏，勢必造成將帥不和，人心分離，哪能有新野大捷和以後更多的勝利呢？\\n\\n寬容是一種博大，它能包容人世間的喜怒哀樂；寬容是一種境界，它能使人躍上大方磊落的台階。隻有寬容，才能“癒合”不愉快的創傷；隻有寬容，才能消除人為的緊張。\\n\\n◆寬容，意味著你不再會患得患失\\n\\n寬容，首先包括對自己的寬容。隻有對自己寬容的人，纔有可能對彆人寬容。人的煩惱一半源於自己，即所謂畫地為牢，作繭自縛。電視劇《成長的煩惱》講的都是煩惱之事，但是他們對兒女、鄰居的寬容，最終都把煩惱化為了捧腹的笑聲。\\n\\n芸芸眾生，各有所長，各有所短。爭強好勝失去限度，往往受身外之物所累，失去做人的樂趣。隻有承認自己某些方麵不行，才能揚長避短，才能不被嫉妒之火吞滅心中的靈光。\\n\\n寬容地對待自己，就是心平氣和地工作、生活。這種心境是自己所需要的良好狀態。同時充實自己很重要，隻有有準備的人。才能在機遇到來之時不留下失之交臂的遺憾。知雄守雌，淡泊人生是耐住寂寞的良方。轟轟烈烈固然是進取的寫照，但成大器者，絕非熱衷於功名利祿之輩。\\n\\n俗語有“宰相肚裡能撐船”之說。古人與人為善之美、修身立德的諄諄教誨也警示於世人，一個人隻有膽量大，性格豁達方能縱橫馳騁，若糾纏於無謂的雞蟲之爭，非但有失體麵，甚至終日鬱鬱寡歡，神魂不定。惟有對世事時時心平氣和、寬容大度，才能處處契機應緣、和諧圓滿。\\n\\n唐朝諫議大夫魏征，常常犯顏苦諫，屢逆龍鱗，可唐太宗寬容為懷，把魏征看作是照見自己得失的“鏡子”，終於開創了史稱“貞觀之治”的太平盛世。\\n\\n如果一語齟齬，便遭打擊；一事唐突，便種下禍根；一個壞印象，便一輩子倒黴，這就說不上寬容，就會被百姓稱為“母雞胸懷。”真正的寬容，應該是能容人之短，又能容人之長。對才能超過者，也不嫉妒，惟求“青出於藍而勝於藍”，熱心舉賢，甘做人梯，這種精神將為世人稱道。\\n\\n寬容的過程也是“互補”的過程。彆人有此過失，若能予以正視。並以適當的方法給予批評和幫助，便可避免大錯。自己有了過失，亦不必灰心喪氣，一蹶不振，同樣也應該寬容和接受自己，並努力從中吸取教訓，引以為戒，取人之長，補己之短。重新揚起工作和生活的風帆。\\n\\n◆寬容，意味著你有良好的心理外殼\\n\\n寬容。對人對己都可成為一種毋需投資便能獲得利益的“精神補品”。學會寬容不僅有益於身心健康，且對贏得友誼，保持家庭和睦、婚姻美滿，乃至事業的成功都是必要的。因此，在日常生活中，無論對子女、對配偶、對老人、對學生、對領導、對同事、對客戶、對病人……，都要有一顆寬容的愛心。寬容，它往往折射出為人處世的經驗，待人的藝術，良好的涵養。學會寬容，需要自己吸收多方麵的“營養”，需要自己時常把視線集中在完善自身的精神狀態和心理素質上。否則，一個缺乏寬容的陽光照射的貧兒，當被人們嗤之以鼻，不屑一顧。\\n\\n當然，寬容決不是無原則的寬大無邊，而是建立在自信、助人和有益於社會基礎上的適度寬大，必須遵循法製和道德規範。對於絕大多數可以教育好的人，宜采取寬恕和約束相結合的方法；而對那些蠻橫無理和屢教不改的人，則不應手軟。從這一意義上說“大事講原則，小事講風格”，乃是應取的態度。\\n\\n處處寬容彆人，決不是軟弱，也決不是麵對現實的無可奈何。在短暫的生命裡程中，學會寬容，意味著你的思想更加快樂。寬容，可謂人生中的一種哲學。\\n\\n?\\n\\n做君子，不做小人\\n\\n“君子”一詞，古而有之，實為做人之楷模。何為君子？古人謂之地位高的人，今指人格高尚之人。為君子者品性高貴，心地善良，謙讓有度；小人者生性齷齪，陰險狡詐、心胸狹窄，於是就有了“以小人之心度君子之腹”一說。所謂“君子坦蕩蕩，小人常慼慼”，是給“君子”與“小人”劃分了界限：\\n\\n(1)有才能的人未必都是有道德的君子，有道德的人必然不同於小人，所以不能不識彆審查。\\n\\n(2)君子間的交往像水一樣清淡，小人間的交往像甜酒一樣甘濃。品德高尚的人不以利與人相交，而以德相交。\\n\\n(3)君子見了彆人的危難就同情他，小人見了彆人的危難就幸災樂禍。\\n\\n(4)君子愛財，取之有道，小人愛財，不擇手段。\\n\\n(5)君子常保名節，寧死不屈，小人為了目的，卑躬屈膝。\\n\\n(6)君子以施仁義為快樂。小人以滿足邪淫為快樂。君子和小人有著截然不同的道德情操。\\n\\n(7)君子喜歡讚揚彆人，小人喜歡毀謗彆人；君子喜歡給予彆人，小人喜歡向彆人索取。\\n\\n(8)君子要求自己嚴格，小人要求彆人嚴格。\\n\\n(9)君子心地寬廣，泰然自若；小人常常憂慮恐懼，惶惶不可終日。\\n\\n(10)君子使各種意見得到合理的一致，卻不隨聲附和；小人隨聲附和，而不去合理地解決意見分歧。\\n\\n(11)君子在窮困時仍然堅持操守，小人一旦窮困，就不能約束自己了。\\n\\n(12)君子坦然自安而不驕傲，小人驕傲而不坦然。\\n\\n(13)君子善於設謀，小人善於猜忌。\\n\\n依附小人的必定是小人，依附君子的，卻不一定是君子，小人是無處不在無孔不入的，君子謀事不謀人，小人謀人不謀事。在我們這個時代，相信很多人都對小人的危害有切膚之痛。\\n\\n正常人格意味著人的自尊自強及自我認知，而小人則不然。小人常常喪失自我，平常表現為情感空虛。他們平日裡無所事事，愛打聽彆人的**，傳播穩私，天下太平時便捏造事端，惟恐天下不亂。如果一個企業裡有這樣的人，將對企業的凝聚力構成巨大威脅，他們是企業內部的離心力量，如不加以遏製，將耗儘集體的最後一滴智慧，這種小人又被人稱為“內耗專家”。\\n\\n可以歸結為這樣一個道理：做成功者首先要學做人，而做人，首先要守道義。當道義與功利目的一致時，在為社會儘道義責任的前提下，不放棄合理的功利，即所謂“君子愛財，取之有道”。清初顏元曾有一句著名的話，就是“正其義以謀其利，明其道而計其功”。\\n\\n做君子，必須這樣：當道義與功利的目的發生衝突時，應該舍利而取義。中國古代哲學家孟子有一句名言，即“捨生而取義”，他認為，生命固然重要，而人格更為可貴，如果二者不能兩全，應當“捨生而取義”。\\n\\n三國時，魏延殺了太守韓玄投靠劉備時，劉備、關羽等高興地忙著為魏延敬酒慶功。這時諸葛亮卻突然吩咐刀斧手把魏延拿下，說魏延“食其祿而殺其主為不仁，居其地而獻其土為不義，此不仁不義之人，日後必反”。劉備等人不信，堅持要留下魏延。諸葛亮死後，魏延果真謀反、被諸葛亮生前定下的錦囊妙計所擒，被馬岱斬殺。\\n\\n春秋時的楚文王正是通過自己的實踐而知人善任的。禧和申伯候都事楚文王，禧為人剛直，一見文王有錯就進諫。文王認為禧在眾臣麵前揭其短，感到有點惱火，申伯候就事事順從，且善於觀察文王動靜，文王想說想做的，他已先說出做了，文王覺得申伯候在身邊很順心。可是，楚文王從實踐中發現：禧所諫的都是正確的，有不少事因納其諫而不犯錯誤，於己於國有利；而申伯候順己意做的事都錯了，於己於國不利。於是，楚文王才知禧是賢臣，應予重用，便加封其為五大夫；楚文王因申伯候是阿諛奉承的佞臣，認為這種人不能再用了，便將他驅逐出國。\\n\\n與君子一起，則能信守諾言，相互尊重，彼此幫助，而把自己的事業做好做大。因此，不管遇到什麼情況，你一定要記住這樣的做人之本：應當做君子，而不是小人!\\n\\n\"

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