史魚 第三章：曆史記載

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\"據《韓詩外傳》記載：史魚在他臨死時對兒子說：“我屢次向國君談到蘧伯玉之賢，但是不能進用；又屢次談到彌子瑕是個不肖的人,但是他還留在位子上。作為臣子，活著的時候不能進賢而退不肖，死後就不應於正堂治喪，把我殯於堂後的室裡就很可以了。”衛君知道這情形以後，立即進用蘧伯玉，而罷免了彌子瑕，將史魚改殯於正堂，禮成而去。史魚在臨死前仍然對自己的諫言不能被采納而感到愧疚，但他冇有抱怨國君是非不辨，而是責怪自己冇有儘到一名臣子的進諫職責，冇能做到“進賢退不肖”。覺得這是一個無法原諒的過錯，死了也無顏殯於正堂。衛君看來是個比較清醒的國君，在屢次冇有采納史魚的進諫、有幾分執迷不悟的情況下，最終被史魚的真誠忠耿所感動，采納史魚的“進賢退不肖”的諫言，使得史魚能夠殯於正堂，瞑目而去。良臣之忠、賢君之明，共同演繹了這段曆史佳話。史魚黜殯，也因此成為忠臣進諫、明君納言的千古典故。\\n\\n史魚黜殯，表明史魚非常重視向國君進諫，當作臣子必須履行好的一項重要職責來對待。如果不能很好地履行自己的職責，及時地申明自己的主張，影響和改變國君的決策，那麼自己就不是一個稱職的臣子，死後不配安排在正堂治喪。史魚早在春秋時期就能如此重視進諫，如此看重自己的進諫結果，這一方麵反映史魚具有較強的忠君報國思想，敢於為國君負責任，其執著到了至死不渝的程度；另一方麵也說明史魚不圖個人名利，不計個人得失，國家利益高於一已之利。有史魚這樣的忠臣，是國家之幸，也是國君之幸。史魚黜殯，以其極端的方式，迫使國君從執迷不悟中醒悟過來，不僅冇有被後人給戴上昏君的帽子，而且成就了衛君一代明君的英名。尤其是用人上由於采納了史魚“進賢退不肖”的主張，可以設想，給當時政壇的用人導向以很深的影響，使賢者看到了晉升的希望，增強了為衛國效力的信心，促進了當時吏治的進一步清明。\\n\\n重溫史魚黜殯，對於我們今天加強乾部教育，增強各級領導乾部的責任意識，正確擺放黨的利益、人民的利益與自己名利的關係，具有十分重要的現實意義。儘管時代已進入二十一世紀，我們所麵臨的社會環境與二千年前的春秋時代相比截然不同，但仍然需要史魚這樣心繫國家興衰，關心國家大事，到死都不忘記為國家事業負責的人。對於我們的領導乾部而言，既需要具有史魚那樣仗義執言、為伸明正義永不屈服的精神，又需要具有史魚那種寧可讓自己名利受損，也不讓所追求的真理受損的正直氣節。因為我們今天的事業較之春秋時更偉大，我們的使命較之春秋時更光榮。我們的忠貞、執著，是超越曆史的狹隘忠君報國思想之上的忠貞、執著，是立足於對具有人民屬性的政黨和國家負責效力基礎之上的忠貞、執著。表現在行動上，我們應當比史魚的進諫更富有理性，更能利用今天的民主政治機製，表達自己的政治主張，更能公正、客觀地發表自己的真知灼見，更能堅定地為真理和正義鼓與呼。現在的問題是，我們有相當數量的領導乾部，其政治責任心與史魚相比尚有較大差距。不僅冇有為國家和地方的大政方針建言獻策的熱情，更冇有堅持自己正確主張、修正錯誤的膽識。遇事看領導眼色行事，人雲亦雲，明知不對，也不敢提出不同意見，以至我們的許多決策不能得以善謀而頻頻出現失誤，我們的民主在很多層麵不能得以張揚而總是失偏於獨裁。希望我們的領導乾部能從中找到與史魚相形見絀的地方，在汗顏的同時，儘快提高自己的政治素養，進而達到或超越史魚黜殯這樣的境界。\\n\\n蘧公伯玉，名姬瑗，今河南長坦縣伯玉村人，生卒待考，曾輔佐衛國三公(衛獻公姬衎、衛襄公姬惡、衛靈公姬元)，因賢德而聞名於各諸侯國。史籍《淮南子·泰族訓》裡稱姬瑗為：“故臧武仲以其智存魯，而天下莫能亡也；璩伯玉以其仁寧衛，而天下莫能危也。”。\\n\\n蘧伯玉賢名聞於遐邇，人們十分敬重他。衛國大夫史魚深知蘧伯玉的才能與人品，多次向衛靈公舉薦，但衛靈公不聽。史魚臨死采用“屍諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，是我活不能正君，死無以成禮。我死後，你不必將我的屍體‘治喪正堂’，可以置於窗下，等靈公問起來，再將實情告訴他”（古人稱這種方法為“屍諫”）。史魚的兒子按照父親的遺言去辦。衛靈公前來弔唁，對屍體置於窗下非常奇怪，史魚的兒子就將父親的話轉告給衛靈公。衛靈公醒悟道：“是寡人之過也。”於是啟用了蘧伯玉。\\n\\n孔子聽到這件事，對史魚和蘧伯玉都很讚賞。他說：“直哉史魚！邦有道如矢，邦無道如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道則仕，邦無道則可卷而懷之。”意思是說：史魚真正直啊！國家有道，他的言行像射出的箭一樣剛正；國家無道，也像箭一樣剛直。蘧伯玉也真是一位君子啊，國家有道時，出來做官；國家無道時，把正確主張收起來辭官隱居。\\n\\n蘧伯玉當政後，仍舊十分謙虛。一次，衛靈公與夫人南子在宮中夜坐，先聽到轔轔的車聲，可車聲到宮門時卻消失了，過了宮門後又響起來。南子說：“這一定是蘧伯玉的車隊從此而過。”衛靈公問道：“你怎麼知道？”南子說：“君子非常注意自己的生活細節。車走到宮門口時，冇了聲音，那是車的主人讓車伕下車，用手扶著車轅慢行，怕車聲打擾國君。我聽說蘧伯玉是一位很有道德操行的君子，所以我纔敢斷定過去的是蘧伯玉。”衛靈公事後派人打聽，果然是蘧伯玉。\\n\\n蘧伯玉積極協助衛靈公，把衛國治理得日益強大起來。當年晉國大將軍趙簡子原想討伐衛國，派人到衛國探視。探視的人返回後告訴趙簡子：“蘧伯在衛國當政，國正人和，無法加兵。”趙簡子遂馬上取消了進攻衛國的計劃。\\n\\n蘧伯玉謙虛謹慎，他經常反思自己，“年五十而知四十九年之非。”他又經常鞭策自己，典籍《莊子?則陽篇》中記載：“蘧伯玉行年六十而六十化。”意思是說他年已六十歲還能與日俱新，隨著時代的變化而變化。\\n\\n蘧公伯玉的後裔傳二十七世至姬璦，曾任唐朝的光祿大夫，居豫章(今江西南昌)，後在唐朝天寶年間蒙冤遭參，為避禍將其全家分三姓各自逃亡，三姓即為“蘧(璩)”、“瞿”和“渠”，音同字異，仍為一家。\\n\\n“璩”字是“蘧”字去草頭，去走之，意在願後人不做官、不坐車，做布衣平民，耕讀傳家；加玉旁，意為不忘先祖“伯玉”。因此“璩”姓雖為小姓，亦不失源遠流長。北宋錢塘儒生編撰的《百家姓》，最初所載隻有四百十一姓，第三百零六姓即為“璩”姓。\\n\\n“琚”即為“璩”的簡筆字，族稱琚氏，即蘧氏、亦即璩氏。\\n\\n得姓始祖：蘧伯玉。\\n\\n璩氏的先祖為春秋戰國時衛國大夫蘧伯玉，河南長坦縣伯玉村人，傳二十七世至“璦”，曾任唐光祿大夫，居豫章(今江西南昌)，於唐朝天寶年間蒙冤遭參，為避禍將其全家分三姓各自逃亡，即易”蘧”氏為“璩”、“瞿”和“渠”，音同字異，仍為一家。而“璩”字是“蘧”字去草頭、去走之、加玉旁，意為不忘先祖“伯玉”，願後人不做官、不坐車，做布衣平民，耕讀傳家。因此“璩”氏雖為小姓，亦不失源遠流長。\\n\\n編輯本段|回到頂部琚氏分佈 主要分佈在河南、湖南、安徽、福建、山西、湖北、浙江、河北、山東、江西、浙江、江蘇等等省。璩氏的望族多出自黎陽，也就是今天江北淮南一帶。\\n\\n河南焦作孟縣有璩溝，幾乎全為琚姓。北京密雲縣大城子鎮牆子路村有琚姓。山西陽城琚姓較多。浙江常山常山縣何家鄉琚家村。湖北棗陽市琚灣鎮的琚家族比較多。河北省邯鄲市大名縣琚姓，有二百餘人。安徽桐城琚姓很多。江西廬山琚姓有八百餘人。山晉城西現在好多地方都有琚姓。河南唐河源潭琚莊，琚姓有四百來人。浙江衢州江西南昌琚姓較多。湖南益陽有個琚家村。河南省鶴壁市石林鄉有個南唐宋村，多數村民姓琚，琚姓占大數。浙江衢州五縣一區，琚姓族人有三千餘，分佈在各個不同的區縣，最早的在宋朝時期就遷至衢州了，隨後又向各區縣間的搬遷。浙江江山琚豐村有一琚源寺，該寺始建於五代後晉天福七年(公元942年)，距今已有一千多年，吳越王錢弘佐賜額\\\"琚源善政保安禪寺\\\"。現在琚源寺廟堂依然，龍湫泉潭如故，可為特開發的旅遊勝地之一。江山現有幾百琚姓後人。浙江金華蘭溪水亭聖山的琚氏據說是從山東移民來的，在浙江慈溪衢州常山龍遊有個琚村，村民都是琚姓。吉林省省四平市有部分琚氏家族成員。\\n\\n明朝“燕王掃北”以後，琚姓有人遷徙到河北省唐山市豐南居住，主要集中在一個村落，大約有人口六百人左右，是琚氏後人的集中地。\\n\\n湖北武昌鬨市有一“琚瘋子”燒烤店。山東省諸城市有一村那裡三分之二都姓璩，璩和琚通用。山東省章丘市木廠澗村蘧姓。\\n\\n編輯本段|回到頂部郡望堂號 1.郡望：\\n\\n黎陽郡：西漢高祖年間設黎陽縣，屬冀州魏郡，這是浚縣設縣之始，治所在大伾山東北。王莽時改名黎蒸，東漢恢複黎陽縣名。東晉朝永和七年辛亥(公元351年)置黎陽郡，轄黎陽縣。東晉朝太元十四年己醜(公元389年)屬黎陽郡，黎陽縣屬汲郡。北魏朝孝昌年間(公元523～528年)分汲郡置黎陽郡，轄黎陽縣。東魏朝天平元年～武定八年(公元534～550年)間置黎州，轄黎陽郡。北齊廢黎州，北周朝宣政元年戊戌(公元578年)複置黎州，轄黎陽郡。隋朝開皇三年癸卯(公元583年)，黎州、黎陽郡並廢，黎陽縣屬衛州。隋朝開皇十六年丙辰(公元596年)置黎州，轄黎陽縣。隋朝大業二年丙寅(公元606年)廢黎州，黎陽縣屬汲郡。唐朝武德二年己卯(公元619年)置黎州總管府，轄殷、衛、澶、洹四州。唐朝武德六年癸未(公元623年)置總管府，黎州屬相州都督府。唐貞觀十七年癸卯(公元643年)廢黎州，黎陽縣屬衛州。北宋朝端拱元年戊子(公元988年)，置通利軍，治所在今大伾山與紫金山之間，轄黎陽縣。北宋朝天聖元年癸亥(公元1023年)改安利軍，治所遷至浮丘山西。北宋朝熙寧三年庚戌(公元1070年)廢軍，黎陽縣屬衛州。北宋朝元祐元年丙寅(公元1086年)複置通利軍，轄黎陽縣。北宋朝政和五年乙未(公元1115年)軍升為浚州，治所在浮丘山巔，轄黎陽縣。金國皇統八年戊辰(公元1148年)改浚州為通州。金天德三年辛未(公元1151年)複名浚州。明朝洪武三年庚戌(公元1370年)農曆4月，降州為縣，始稱浚縣，治所遷至浮丘山東北平坡。清朝順治元年甲申(公元1644年)浚縣屬大名府，清朝雍正三年乙巳(公元1725年)改屬衛輝府。民國二年癸醜(公元1913年)3月，廢府設道，浚縣屬河北道。民國十六年丁卯(公元1927年)廢道改行署。民國二十七年戊寅(公元1938年)改屬第十三行署。民國二十九年庚辰(公元1940年)秋，浚縣抗日民主政府建立，屬冀魯豫邊區行署。民國三十六年丁亥(公元1947年)7月，民國浚縣政府改屬第四行署。民國三十八年己醜(公元1949年)5月，浚縣全境解放。1949年己醜10月，中華人民共和國成立，**浚縣民主政府改為浚縣人民政府，屬平原省安陽專區。1952年壬辰11月15日撤銷平原省。12月1日，浚縣改屬河南省安陽專署。1958年戊戌4月18日，撤銷安陽專區，浚縣劃歸新鄉專區。1961年辛醜12月19日，恢複安陽專屬，浚縣歸安陽專署。1970年庚戌安陽專區改為安陽地區。1983年癸亥10月撤銷安陽地區，改設安陽、濮陽兩個市。浚縣屬安陽市。1986年丙寅1月18日，國務院批準將浚縣劃歸鶴壁市。1986年丙寅，浚縣轄10鄉1鎮，即城關鄉、善堂鄉、王莊鄉、屯子鄉、白寺鄉、钜橋鄉、大賚店鄉、衛賢鄉、小河鄉、新鎮鄉和城關鎮。1992年壬申4月24日，河南省民政廳批覆，撤銷善堂鄉、大賚店鄉，設立善堂鎮、大賚店鎮，實行鎮管村體製，原轄行政區域不變。1995年乙亥6月12日，省民政廳批覆，同意撤銷新鎮鄉、小河鄉，設立新鎮鎮、小河鎮。1997年丁醜7月15日，省政府批準，將浚縣大賚店鎮劃入鶴壁市郊區。1997年丁醜12月29日，屯子鄉撤鄉建鎮。1998年戊寅10月8日，钜橋鄉撤鄉建鎮。2000年庚辰末，浚縣轄六鎮四鄉，即城關鎮、善堂鎮、屯子鎮、钜橋鎮、新鎮鎮、小河鎮和城關鄉、王莊鄉、白寺鄉、衛賢鄉。\\n\\n豫章郡：原為春秋時期的洪州之地，戰國時期秦國置為九江郡。楚、漢之際置豫章郡，治所在豫章(今江西南昌)，其時轄地在今江西省南昌市，南朝陳時包有今江西錦江流域、南昌、清江、九江、曆陵、彭澤、柴桑等十八縣和兩個候國，即今江西省北部地區。唐朝以後又改為豫章郡洪州，後期曾改為鐘陵縣，再後又改為南昌。\\n\\n汲 郡：西晉朝泰始二年丙戌(公元266年)置郡，治所在汲縣(今河南汲縣)，其時轄地在今河南省汲縣，不久即廢。宋朝時期轄地在今河南省衛輝縣。\\n\\n2.堂號：\\n\\n君子堂：源自春秋戰國時衛國大夫蘧伯玉。唐朝開元三十七年(公元739年)唐玄宗追封蘧伯玉為“衛伯”，公元1000年宋真宗又追封其為“內黃侯”，並在河南省長垣縣縣城東南五公裡的伯玉村建祠對他進行祭祀。\\n\\n及聖堂：同上。\\n\\n石波堂：明朝進士璩光嶽，任兵部職方司員外郎，後升吏部，著有《石波館集》。\\n\\n西川堂：唐朝良吏璩瑗，官光祿大夫，封為西川侯。\\n\\n琚景雲、琚天貴：(生卒年待考)，山西陽城人。著名抗日戰爭英烈、英雄。\\n\\n山西省陽城縣出西門，沿著彎彎曲曲的盤山公路北行二十五裡，就到了一個枕山帶水的村落大寧村。這是一個普通的北方農村，和太行山上星羅棋佈的大小村莊冇什麼兩樣，在地圖上都很難找到它。\\n\\n抗日戰爭時期，這麼一個不起眼的小山村，卻有過一段波瀾壯闊的革命曆史。它是**黨在陽城建立的第一塊紅色堡壘，是日寇占領陽城後四圍白色恐怖中一個堅不可摧的革命根據地。在長期的革命戰爭年代裡，大寧村人民在黨的堅強領導下，不畏強暴，英勇奮鬥，出生入死，前赴後繼，為中國革命勝利做出了巨大貢獻，在黨領導的人民革命鬥爭曆史上寫下了壯麗篇章。抗日村長琚景雲，區乾部琚天貴被叛徒出賣，遭日寇抓起來殘酷拷打審問，妄圖獲取我黨機密。\\n\\n兩人大義凜然，堅貞不屈，日寇毫無辦法，決定將他們殺害。在押赴刑場的路上，琚景雲、琚天貴突然分頭逃跑。混亂中，琚景雲遭敵亂槍所擊，英勇犧牲。琚天貴則乘機刑場脫險（解放後任陽城五大區之一的劉村區區長）。\\n\\n衛靈公當國君時，聽信讒言，不重用伯玉。衛國大夫史魚曾多次向靈公舉薦伯玉，但靈公不聽。史魚臨死采用“屍諫”的辦法力薦蘧伯玉。他告訴兒子：“我在朝不能舉薦蘧伯玉，不能為國家分憂，死了是不應該享受大禮的，等我死後，把我的屍體放在南窗下，向世人表白我的心願，等靈公問起來，再將實情告訴他。”古人把這種方法稱為“屍諫”。史魚死後，史魚的兒子按照父親的遺言去辦。衛靈公前來弔唁，見屍體置於窗下非常奇怪，史魚的兒子就將父親的話轉告靈公。靈公羞愧難當，十分內疚地說：“這都是我的過錯，完全辜負了他的一片忠心。”於是就任命蘧伯玉為宰相。\\n\\n\"

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